試析道家倫理思想的特點(diǎn)

試析道家倫理思想的特點(diǎn)[論文摘要]以老子、莊子為代表的先秦道家，常以否認(rèn)的形式表述其倫理思想。主要有：無(wú)為之為的道德原那么和道德理論；無(wú)知之知的道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)；無(wú)我之我的道德境界和道德理想。道家以否認(rèn)形式闡述的倫理思想實(shí)際上具有肯定的現(xiàn)實(shí)意義。[論文關(guān)鍵詞]無(wú)為之為；無(wú)知之知；無(wú)我之我與儒家的倫理思想相比，道家的倫理思想無(wú)論是從表現(xiàn)形式上還是從表現(xiàn)內(nèi)容上都有明顯的不同。假如說(shuō)儒家是以積極人世的態(tài)度，以大量肯定性的命題，全面地闡述了其倫理思想，那么，道家那么是以消極人世的態(tài)度，以大量否認(rèn)性的命題，說(shuō)明了其別具特色的倫理思想。道家的倫理思想雖然具有否認(rèn)的形式，但是其倫理思想同樣具有深入的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。我們可以從下面幾個(gè)方面進(jìn)展分析。一、無(wú)為之為的道德原那么和道德理論為了理解“無(wú)為〞之為的內(nèi)涵，我們先來(lái)看看無(wú)為和有為的含義。道家的無(wú)為，作為世界本原的特點(diǎn)，是“道常無(wú)為，而無(wú)不為〞(?道德經(jīng)?第十七章)，是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰〞(?道德經(jīng)?第五十一章)。就是順應(yīng)自然規(guī)律，使自然萬(wàn)物成為它應(yīng)該成為的樣子。換句話說(shuō)，道家的“無(wú)為〞，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循，強(qiáng)調(diào)不能為了某種目的而人為地改變事物的自然本性?！盁o(wú)為〞并不是不作為，而是遵循自然規(guī)律以到達(dá)目的。道家的無(wú)為，作為一種道德的理論原那么，它的根本要求就是不能違犯社會(huì)開(kāi)展規(guī)律，不能違犯人性，去求得“善〞的美名，應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)開(kāi)展規(guī)律，符合人的本性，到達(dá)社會(huì)的穩(wěn)定和安寧。與道家“無(wú)為〞相對(duì)應(yīng)的所謂“有為〞，作為世界本原的特點(diǎn)，就是或多或少地干預(yù)自然的演化過(guò)程，違犯事物的自然本性，以到達(dá)人類的某種目的。作為道德理論標(biāo)準(zhǔn)的有為，就是積極參與各種社會(huì)活動(dòng)，希望在社會(huì)政治舞臺(tái)上有所作為。他們固守于一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，希望通過(guò)積極有為的行動(dòng)，干預(yù)社會(huì)的開(kāi)展過(guò)程，以到達(dá)社會(huì)的和和諧穩(wěn)定。根據(jù)道家的理論，無(wú)為和有為的主要區(qū)別就在于是否干預(yù)自然、社會(huì)的演化、開(kāi)展規(guī)律。所謂無(wú)為之為，就是像“道〞一樣的行為，而道歸根到底是“法自然〞。老子明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。〞(?道德經(jīng)?第二十五章)道家的無(wú)為之為包括以下三個(gè)方面的含義：其一是指人們的行為應(yīng)該遵守“無(wú)為〞的道德原那么，為了確保遵守“無(wú)為〞的道德原那么，道家認(rèn)為有一些道德標(biāo)準(zhǔn)也是應(yīng)該遵守的。如老子提出了“慈〞、“儉〞、“不敢為天下先〞三個(gè)重要命題，主張寬容和讓步。其二是以體“道〞、達(dá)“道〞為目的的道德認(rèn)識(shí)和道德理論。為了像“道〞那樣行為，人們要努力悟“道〞，到達(dá)“道〞的境界。其三是得“道〞之后，人們就會(huì)像“道〞那樣符合事物的自然本性，遵循事物的規(guī)律而行為。道家倫理思想強(qiáng)調(diào)無(wú)為之為，即用人類遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的行為去實(shí)現(xiàn)自然和社會(huì)的和諧、平衡，有其超越時(shí)代的積極意義。例如，在環(huán)境倫理思想方面，道家主張人類不能貪得無(wú)厭地掠奪自然，否那么的話，就會(huì)破壞自然的和和諧平衡。這個(gè)話題是現(xiàn)代社會(huì)或者說(shuō)是工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)都非常重要的話題。在人生修養(yǎng)方面，道家認(rèn)為，假如人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中能遵守?zé)o為之為的道德原那么，作為統(tǒng)治者就會(huì)以人為本，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定和諧；個(gè)人可以以無(wú)欲、主靜養(yǎng)生，以讓步、寬容處世，人的身心安康就可以得到保證。無(wú)為之為在建立和諧社會(huì)的今天也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，道家的這種倫理思想也有其局限性，如它以“無(wú)為〞說(shuō)立論，反對(duì)世俗道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人們行為的約束，它沒(méi)有意識(shí)到其“無(wú)為〞說(shuō)及其相關(guān)理論，其本質(zhì)是一種具有自然主義和某種近乎倫理非理性主義的特點(diǎn)的道德原那么和道德標(biāo)準(zhǔn)。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然觀和倫理觀的統(tǒng)一，而忽略了人倫的社會(huì)性特點(diǎn)。道家“無(wú)為之為〞的道德原那么和道德理論的片面性和消極性也是比較明顯的。二、無(wú)知之知的道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)在道家那里，無(wú)知之知，作為一種道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)，是指通過(guò)非理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程，到達(dá)對(duì)“道〞的直接領(lǐng)悟。無(wú)知之知不是追求詳細(xì)事物的小知識(shí)(“為學(xué)〞)，而是以悟“道〞(“為道〞)為目的的大智慧。道家提倡用一種神秘主義的直覺(jué)的認(rèn)知方式去認(rèn)識(shí)和體悟作為世界本原和道德根據(jù)的“道〞，這個(gè)道德認(rèn)識(shí)過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)道德修養(yǎng)過(guò)程。所謂無(wú)知之知包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，作為道德的認(rèn)識(shí)對(duì)象的道是不可言說(shuō)的。老子明確指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名〞。(?道德經(jīng)?第一章)意思是說(shuō)，“道〞假如可以說(shuō)得出的話，那么它就不是永久不變的“道〞；“名〞，假如是可以詳細(xì)命名的話，那么它就不是永久不變的名。這里強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于“道〞的知識(shí)是不能用日常語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。第二，道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程是排除感官認(rèn)識(shí)和理性思維的。道家的道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程是通過(guò)排除感官和理性思維，向內(nèi)用功，到達(dá)“玄同〞和“坐忘〞的境界而直接體悟“道〞。老子描繪這一過(guò)程是：“塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。〞(?道德經(jīng)?五十六章)莊子在?大宗師?里虛構(gòu)了一段顏回和孔子的對(duì)話，詳細(xì)地說(shuō)明了這一由忘仁義到忘禮樂(lè)，再到坐忘的非理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程。第三，道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)的目的是體“道〞和達(dá)“道〞。老子描繪這一過(guò)程是“致虛極，數(shù)靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，是日復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。〞(?道德經(jīng)?第十六章)這一體道的過(guò)程主要表現(xiàn)為：有知有欲的個(gè)體，通過(guò)體道，不斷地內(nèi)在超越，臻于虛靜的境界，返樸歸真，到達(dá)無(wú)知無(wú)欲，便可歸于常道，與自然合一。當(dāng)然，在道家那里，道德修養(yǎng)的目的是根據(jù)不同的人，分為不同的層次。這樣一種“體道〞、“達(dá)道〞的理想境界，只有少數(shù)社會(huì)精英才能完成。這是一種“有智〞的“無(wú)知〞狀態(tài)，如在現(xiàn)實(shí)生活中為某些真正的聰明人所推崇的“難得糊涂〞即屬于這一境界，這是一種大智慧，一般的老百姓是不可能到達(dá)的。為了社會(huì)的穩(wěn)定，道家主張統(tǒng)治者對(duì)老百姓實(shí)行使其真正“無(wú)知〞的道德教育，也就是通常所說(shuō)的“愚民〞政策，這是道家政治上的“愚民〞政策在道德領(lǐng)域中的表達(dá)。道家認(rèn)為，有知之“知〞(智)是對(duì)自然和人類本性的破壞，都是對(duì)天下的安寧和人心的擾亂。只有到達(dá)“無(wú)知無(wú)欲〞的心理狀態(tài)，才能“無(wú)為而無(wú)不為〞。在這里，既沒(méi)有正常的感性和理性認(rèn)識(shí)，又無(wú)需必要的道德教育，而這正是以老、莊為代表的道家所要復(fù)歸的人類道德生活的“本然〞或理想境界。老、莊道家道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)的突出特點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)樸、真的價(jià)值的同時(shí)，否認(rèn)人類文明、智力開(kāi)發(fā)的意義，它片面夸張了道德與知識(shí)、道德與文明的對(duì)立性，帶有一定的蒙昧主義和神秘主義色彩。三、無(wú)我之我的道德境界和道德理想所謂無(wú)我之我，在道家那里指的是經(jīng)過(guò)道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)而得“道〞的理想人格，是從有“己〞、有“我〞到無(wú)“己〞、無(wú)“我〞；從有“待〞到無(wú)“待〞的個(gè)人，是超越了個(gè)體邪我〞，而到達(dá)與“道〞同一的至人、圣人和神人。我們可以從以下幾個(gè)方面理解無(wú)我之我的內(nèi)涵：首先，無(wú)我之我是超越世俗情欲和知識(shí)的“我〞。為了到達(dá)與“道〞同一的理想，道家比較傾向于否認(rèn)感性的自我，而肯定超現(xiàn)實(shí)的精神自我及其自由。如莊子寫(xiě)道：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。〞(?莊子·逍遙游?)所謂無(wú)“己〞、無(wú)“我〞，就是泯滅自我的好惡之情，以致到達(dá)“形假設(shè)槁骸，心假設(shè)死灰〞，莊子又稱之為“喪我〞，也就是“坐忘〞。而“喪我〞之后的我，才有資格在“無(wú)何有之鄉(xiāng)〞中“獨(dú)來(lái)獨(dú)往〞。莊子所理想的人生自由，不是現(xiàn)實(shí)的感性自由，而是超現(xiàn)實(shí)的精神自由。其次，無(wú)我之我是超越有“待〞而到達(dá)無(wú)“待〞的精神自由的“我〞。所謂“猶有所待〞(有待)，其意思是說(shuō)，對(duì)世俗事物有所依賴。假如對(duì)外物有所依賴，那么必然為外物所役使、所連累(為物所役)，就不能獲得逍遙自由。與之相反，“惡乎待哉〞(無(wú)待)，假如不依賴于世俗之物，就不能為外物所累——“不物于物〞，就可以游無(wú)窮，到達(dá)“逍遙游〞的境界。不僅如此，“惡乎待哉〞(無(wú)待)還可以變“為物所役〞為“物物而不物于物〞，主宰外物而不為外物所主宰。到達(dá)“無(wú)待〞的自由境界，不僅可以在“無(wú)何有之鄉(xiāng)〞中“獨(dú)來(lái)獨(dú)往〞，甚至具有某種常人所不具有的神性。由此可見(jiàn)，莊子的自由，是自我通過(guò)對(duì)客觀必然性的內(nèi)在超越而獲得的自由，而不是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和在對(duì)客觀世界進(jìn)展物質(zhì)改造中所獲得的自由，這種自由只能是想象的內(nèi)心神游。再次，無(wú)我之我是游心和順世、理想和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的我。我們通過(guò)對(duì)道家的思想，特別是其倫理思想的研究，可以看出，道家既不主張“出世〞，也不主張一般隱士的遁世，而是要在亂世中處世。他們生活的重點(diǎn)是今生今世。他們生活的目的是如何在亂世中求生存，并獲得精神的愉悅和自由。莊子以精神上的超現(xiàn)實(shí)的逍遙游和現(xiàn)實(shí)的順世處物的統(tǒng)一來(lái)解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。在現(xiàn)實(shí)生活中，莊子主張“與時(shí)俱化〞(與物俱化)、和順外物。莊子的處世態(tài)度可以概括為“虛己游世〞，“與時(shí)俱化〞?！疤摠暸c“化〞是順世態(tài)度的本質(zhì)內(nèi)涵。在莊子看來(lái)，“唯道集虛〞，(?莊子·人間世?)“萬(wàn)物皆化〞。(?莊子·至樂(lè)?)所以“虛而能和〞，“化而不僻〞，是得“道〞者的處世態(tài)度。莊子的順世態(tài)度在作為一種得道的精神境界的表達(dá)時(shí)，就不再僅僅是對(duì)外在力量的被動(dòng)的順從，并由此換得生命的平安，而是在消除了這些外在力量與主觀上的對(duì)立情況下，獲得的自然方面的吻合和精神方面的自如，如同“以無(wú)厚人有間，恢恢乎必有余地〞(?莊子·養(yǎng)生主?)的游刃那樣自如。