高中歷史統(tǒng)編版《近代西方民族國家與國際法的發(fā)展》優(yōu)秀課件1

圣巴托羅繆大屠殺對(duì)君主制的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響，讓人們認(rèn)識(shí)到建立在三級(jí)會(huì)議基礎(chǔ)上的君主制在宗教分裂時(shí)隱患重重，絕對(duì)君主制則具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)。

——阿萊特·茹阿納：《圣巴托羅繆大屠殺：一樁國家罪行的謎團(tuán)》

1572年8月18日，法國國王查理九世的妹妹與崇尚新教的納瓦爾國王亨利舉行婚禮。天主教公主與新教（在法國又稱胡格諾教）首領(lǐng)的這場(chǎng)婚禮，出于一場(chǎng)深謀遠(yuǎn)慮的政治安排，旨在促成宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中敵對(duì)兩派和解。然而幾天后，也就是8月24日圣巴托羅繆節(jié)之夜，巴黎數(shù)萬名天主教民伙同警察士兵對(duì)城內(nèi)的胡格諾教徒進(jìn)行血腥的大屠殺，然后將尸體拋進(jìn)塞納河中。包括信奉胡格諾教的的科利尼上將在內(nèi)的高官貴族都被處死，剛完婚的胡格諾教首領(lǐng)亨利被迫改宗天主教。繼巴黎大屠殺之后，法國其他城鎮(zhèn)也發(fā)生了屠殺胡格諾教徒的事件，由此又引發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。問題；圣巴托羅繆大屠殺折射了當(dāng)時(shí)法國什么樣的社會(huì)狀況？圣巴托羅繆大屠殺圣巴托羅繆大屠殺對(duì)君主制的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響1第12課近代西方民族國家

與國際法的發(fā)展第12課近代西方民族國家

與國際法的發(fā)展2國王擁有絕對(duì)的權(quán)力，這是一項(xiàng)鐵律。第12課近代西方民族國家

與國際法的發(fā)展——圣·埃夫勒蒙法國國歌《馬賽曲》1792年國王擁有絕對(duì)的權(quán)力，這是一項(xiàng)鐵律。——霍爾巴赫在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中,法蘭西人民表現(xiàn)出高昂的民族熱情和愛國精神。2015年巴黎會(huì)議，簽署《巴黎（氣候）協(xié)定》2015年巴黎會(huì)議，簽署《巴黎（氣候）協(xié)定》問題：結(jié)合課本分析國聯(lián)有何局限性？然而幾天后，也就是8月24日圣巴托羅繆節(jié)之夜，巴黎數(shù)萬名天主教民伙同警察士兵對(duì)城內(nèi)的胡格諾教徒進(jìn)行血腥的大屠殺，然后將尸體拋進(jìn)塞納河中。包括信奉胡格諾教的的科利尼上將在內(nèi)的高官貴族都被處死，剛完婚的胡格諾教首領(lǐng)亨利被迫改宗天主教。——霍爾巴赫17世紀(jì)近代外交制度逐漸建立起來，為國際關(guān)系確立了一些規(guī)則，為用和平方式解決國與國之間的爭(zhēng)端、減少戰(zhàn)爭(zhēng)行為開辟了新的途徑?！妓贾骶帲骸端_道義外交實(shí)踐指南》問題：分析《聯(lián)合國憲章》的進(jìn)步性體現(xiàn)在哪些地方？根據(jù)一般規(guī)則:本人是處理自己事務(wù)的最佳裁斷者，因而擁有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之權(quán)力的人，乃是唯一擁有締結(jié)和約之權(quán)力的人。革命摧毀著舊的封建王朝國家,也引起了歐洲各國封建君主的恐慌,他們聯(lián)合一致向法國進(jìn)攻妄圖鎮(zhèn)壓革命,重新恢復(fù)舊的封建王朝?！⑷R特·茹阿納：《圣巴托羅繆大屠殺：一樁國家罪行的謎團(tuán)》1539年，法蘭西斯一世決定法國所有法律文件必須以巴黎方言為主形成的法語撰寫。——陶永新《從萬民法到國際法》任何團(tuán)體或個(gè)人不得行使主權(quán)所未明確授予的權(quán)力?！獥顚幰弧妒澜鐨v史視野中的民族主義》1815年，拿破侖帝國崩潰后，以英、俄等戰(zhàn)勝國召開維也納會(huì)議，建立起以大國協(xié)調(diào)、歐洲均勢(shì)維護(hù)和平的國際關(guān)系體系，史稱“維也納體系”。[法]讓·博丹（1530—1596）國王擁有絕對(duì)的權(quán)力，這是一項(xiàng)鐵律?！粋€(gè)主權(quán)的君主必須將法律掌控于手中，并根據(jù)情勢(shì)變更來改變和修正它們?！鳈?quán)性權(quán)威和絕對(duì)權(quán)力的精義就是不經(jīng)臣民的同意可以頒行對(duì)全體臣民都適用的法律。

——讓·博丹《主權(quán)論》（1576年）塑造一個(gè)高于一切的權(quán)威——國家主權(quán)，提出國家主權(quán)屬于君主，痛陳絕對(duì)王權(quán)捍衛(wèi)國家統(tǒng)一和秩序的必要性。問題：博丹提出主權(quán)理論的目的是什么？國王擁有絕對(duì)的權(quán)力，這是一項(xiàng)鐵律。[法]讓·博丹（1530—3朕即國家凡爾賽宮：法國專制王權(quán)的象征，路易十四所建，他把各地大貴族宣召進(jìn)宮，侍奉王室。專制王權(quán)國家：國王就是國家，國家版圖常常因國王的婚姻或繼承關(guān)系發(fā)生改變。

在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素，這一點(diǎn)是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態(tài)對(duì)抗。

——恩格斯《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》朕即國家凡爾賽宮：法國專制王權(quán)的象征，路易十四所建，他把各地4法國啟蒙思想家重新思考個(gè)人與君主、國家的關(guān)系：專制之下無祖國?！げ紖我疇柌皇菄覍儆诰?，而是君主屬于國家?！业铝_熱愛祖國就是熱愛你自己?！ァぐ７蚶彰扇嗣裨谝晃挥械烂骶卫碇虏庞幸粋€(gè)祖國，在一個(gè)昏君統(tǒng)治之下就根本談不上有什么祖國了。——伏爾泰如果自由、財(cái)產(chǎn)、安全消失了,祖國也不存在了?！魻柊秃諉栴}：法國啟蒙思想家想要表達(dá)什么觀點(diǎn)？

啟蒙思想家們把民族主義和民主主義結(jié)合在一起，提出了系統(tǒng)的民族主義思想，批判君主專制毫不考慮民族和國家的利益，剝奪了民眾的自由和平等，否認(rèn)君主是民族和國家的象征……指出只有當(dāng)臣民成為公民，民族共同體才會(huì)存在，祖國才會(huì)存在。在啟蒙思想指導(dǎo)下，法國大革命爆發(fā)，標(biāo)志著……法國民族主義的形成?！獥顚幰弧妒澜鐨v史視野中的民族主義》法國啟蒙思想家重新思考個(gè)人與君主、國家的關(guān)系：問題：法國啟蒙51539年，法蘭西斯一世決定法國所有法律文件必須以巴黎方言為主形成的法語撰寫。法國國歌《馬賽曲》1792年法國國旗1794年百年戰(zhàn)爭(zhēng)后，法國領(lǐng)土基本確立

革命摧毀著舊的封建王朝國家,也引起了歐洲各國封建君主的恐慌,他們聯(lián)合一致向法國進(jìn)攻妄圖鎮(zhèn)壓革命,重新恢復(fù)舊的封建王朝。在這場(chǎng)民族危機(jī)之中,法蘭西民族以英勇的革命精神,奮起保衛(wèi)革命,保衛(wèi)民族，終于打退了外敵進(jìn)攻。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中,法蘭西人民表現(xiàn)出高昂的民族熱情和愛國精神。

——李宏圖《“民族萬歲”——十八世紀(jì)法國大革命中的民族主義》

整個(gè)主權(quán)在根本上存在于國民之中。任何團(tuán)體或個(gè)人不得行使主權(quán)所未明確授予的權(quán)力。

——1789年《人權(quán)宣言》民族國家：國家主權(quán)獨(dú)立；界限明確的地理范圍（領(lǐng)土）；一個(gè)或多個(gè)族群有共同的語言、文化、意識(shí)（民族共同體）法國國歌《馬賽曲》1792年法國國旗1794年百年戰(zhàn)爭(zhēng)后，61539年，法蘭西斯一世決定法國所有法律文件必須以巴黎方言為主形成的法語撰寫。包括信奉胡格諾教的的科利尼上將在內(nèi)的高官貴族都被處死，剛完婚的胡格諾教首領(lǐng)亨利被迫改宗天主教。不是國家屬于君主，而是君主屬于國家。國際法性質(zhì)的公約或宣言——陶永新《從萬民法到國際法》2020年11月4日，美國正式退出《巴黎協(xié)定》。在這場(chǎng)民族危機(jī)之中,法蘭西民族以英勇的革命精神,奮起保衛(wèi)革命,保衛(wèi)民族，終于打退了外敵進(jìn)攻。法國國歌《馬賽曲》1792年問題：結(jié)合課本分析國聯(lián)有何局限性？1861年，清政府設(shè)總理各國事務(wù)衙門，負(fù)責(zé)辦理外交事務(wù)，該機(jī)構(gòu)的設(shè)置是舊式外交體制應(yīng)對(duì)外來挑戰(zhàn)的反應(yīng)，也表明中國在外交上逐步與國際接軌。根據(jù)一般規(guī)則:本人是處理自己事務(wù)的最佳裁斷者，因而擁有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之權(quán)力的人，乃是唯一擁有締結(jié)和約之權(quán)力的人。——《威斯特伐利亞和約》1648年10月問題：提煉這段話的核心思想？這種以軍政革命為誘因而爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)成為早期近代歐洲國際政治的核心，各國新興君主為廣開財(cái)源以宗教信仰為借口對(duì)土地和黃金等財(cái)富展開激烈爭(zhēng)奪。問題：結(jié)合課本分析國聯(lián)有何局限性？第12課近代西方民族國家

與國際法的發(fā)展整個(gè)主權(quán)在根本上存在于國民之中?！猍荷]格勞秀斯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》（1625年）西方各國在國際法應(yīng)用中實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，為了謀取利益經(jīng)常違反國際法，導(dǎo)致國際沖突不斷，最終引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。——李宏圖《“民族萬歲”——十八世紀(jì)法國大革命中的民族主義》圣巴托羅繆大屠殺對(duì)君主制的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響，讓人們認(rèn)識(shí)到建立在三級(jí)會(huì)議基礎(chǔ)上的君主制在宗教分裂時(shí)隱患重重，絕對(duì)君主制則具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)?！耙靶U”和“半野蠻”（“半文明”）國家被排除在國際法適用范圍和西方國家主導(dǎo)的“國際社會(huì)”之外,從而建構(gòu)出一種國際法意義上的等級(jí)性世界秩序。問題：分析《聯(lián)合國憲章》的進(jìn)步性體現(xiàn)在哪些地方？

根據(jù)一般規(guī)則:本人是處理自己事務(wù)的最佳裁斷者，因而擁有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之權(quán)力的人，乃是唯一擁有締結(jié)和約之權(quán)力的人。由此推導(dǎo)，公戰(zhàn)能夠由各方主權(quán)者單獨(dú)發(fā)動(dòng)，在王權(quán)政制下的這種權(quán)力理所當(dāng)然屬于君主。

——[荷]格勞秀斯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》（1625年）

君主應(yīng)該制定條約并接受條約的約束，明確了國家主權(quán)的對(duì)外獨(dú)立權(quán)，確定了國際法的主體是主權(quán)國家。

1530年以后，歐洲進(jìn)人所謂“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)代。這種以軍政革命為誘因而爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)成為早期近代歐洲國際政治的核心，各國新興君主為廣開財(cái)源以宗教信仰為借口對(duì)土地和黃金等財(cái)富展開激烈爭(zhēng)奪。面對(duì)和平的喪失，法律思想家們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)根源及其正義性展開討論，他們企圖創(chuàng)造一整套規(guī)范指導(dǎo)新興君主國之間關(guān)系?！沼佬隆稄娜f民法到國際法》世界需要秩序，時(shí)代呼喚思想問題：提煉這段話的核心思想？1539年，法蘭西斯一世決定法國所有法律文件必須以巴黎方言為7

所有羅馬帝國的選侯、邦君和各邦，應(yīng)根據(jù)本協(xié)議確定和確認(rèn)享有他們自古以來的權(quán)利、特權(quán)、自由、優(yōu)惠、自由行使領(lǐng)土權(quán)，不論是宗教的，還是政治的或是禮遇性的權(quán)利，因而他們永遠(yuǎn)不能，也不應(yīng)受到任何人以任何借口進(jìn)行的騷擾?！?/p>

……參加協(xié)議的所有各方應(yīng)有義務(wù)保衛(wèi)和保護(hù)本和約的每一項(xiàng)條款不受任何人的侵犯，不論其信奉何宗教……

——《威斯特伐利亞和約》1648年10月確立了國際關(guān)系中的國家領(lǐng)土、主權(quán)與獨(dú)立等原則，開創(chuàng)了用國際會(huì)議的形式解決國際爭(zhēng)端的先例，確認(rèn)了締約國必須遵守條約、各締約國可以對(duì)違約國集體制裁的國際法基本原則。

問題：此份和約想要表達(dá)什么內(nèi)容？

所有羅馬帝國的選侯、邦君和各邦，應(yīng)根據(jù)本協(xié)議確定和確81815年，拿破侖帝國崩潰后，以英、俄等戰(zhàn)勝國召開維也納會(huì)議，建立起以大國協(xié)調(diào)、歐洲均勢(shì)維護(hù)和平的國際關(guān)系體系，史稱“維也納體系”。

在維也納體系下，外交人員的銜級(jí)制度逐漸建立起來，國際法的應(yīng)用范圍也逐漸從歐洲擴(kuò)大到美洲、亞洲等其他地方。維也納會(huì)議

每一個(gè)得到承認(rèn)的獨(dú)立國家，都有權(quán)派遣外交人員駐在其他國家，以代表本國的利益，同時(shí)，也應(yīng)該接受其他國家的外交人員，使節(jié)權(quán)已被普遍認(rèn)為是主權(quán)的一個(gè)屬性?！妓贾骶帲骸端_道義外交實(shí)踐指南》17世紀(jì)近代外交制度逐漸建立起來，為國際關(guān)系確立了一些規(guī)則，為用和平方式解決國與國之間的爭(zhēng)端、減少戰(zhàn)爭(zhēng)行為開辟了新的途徑。1815年，拿破侖帝國崩潰后，以英、俄等戰(zhàn)勝國召開維91861年，清政府設(shè)總理各國事務(wù)衙門，負(fù)責(zé)辦理外交事務(wù)，該機(jī)構(gòu)的設(shè)置是舊式外交體制應(yīng)對(duì)外來挑戰(zhàn)的反應(yīng)，也表明中國在外交上逐步與國際接軌。丁韙良1864年，美國人丁韙良將《國際法原理》一書翻譯成中文，名為《萬國公法》，清政府撥款將其刊印發(fā)行，標(biāo)志著源自西方的國際法被正式介紹到中國。1876年，郭嵩燾率隨員出使英國，在倫敦設(shè)立使館，成為中國首位駐外使節(jié)。郭嵩燾近代中國與國際法的“交往”1793年馬嘎爾尼使華事件，當(dāng)時(shí)的中國是有皇朝無外交，堅(jiān)守天下觀而無世界觀。近代外交的嘗試，正是中國蹣跚走向世界、融入世界的寫照，反映了近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難曲折。1861年，清政府設(shè)總理各國事務(wù)衙門，負(fù)責(zé)辦理外交事務(wù)，該機(jī)10

19世紀(jì)末,歐洲國際法學(xué)家……將世界上的國家被劃分為“文明”、“野蠻”和“蒙昧”等不同類別,不同類別的國家獲得不同的國際承認(rèn)，具有不同的法律人格和法律地位，在國際法上享有不同的權(quán)利和義務(wù)。“野蠻”和“半野蠻”（“半文明”）國家被排除在國際法適用范圍和西方國家主導(dǎo)的“國際社會(huì)”之外,從而建構(gòu)出一種國際法意義上的等級(jí)性世界秩序。

——?jiǎng)⑽拿鳎骸?9世紀(jì)末歐洲國際法中的“文明”標(biāo)準(zhǔn)》

西方各國在國際法應(yīng)用中實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，為了謀取利益經(jīng)常違反國際法，導(dǎo)致國際沖突不斷，最終引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。問題：分析19世紀(jì)歐洲法學(xué)家對(duì)近代“文明”標(biāo)準(zhǔn)界定的基本特點(diǎn)及其所帶來的影響？19世紀(jì)末,歐洲國際法學(xué)家……將世界上的國家被劃11國際聯(lián)盟會(huì)場(chǎng)

締約各國，為增進(jìn)國際間合作，并保持其和平與安全起見，特允承受不從事戰(zhàn)爭(zhēng)之義務(wù)，維持各國間公開、公正、榮譽(yù)之邦交，嚴(yán)格遵守國際公法之規(guī)定，以為今后各國政府行為之規(guī)范，在有組織之民族間彼此關(guān)系中維持正義并恪遵條件上之一切義務(wù)……

——《國際聯(lián)盟盟約》1919年6月

締約各國譴責(zé)用戰(zhàn)爭(zhēng)解決國際爭(zhēng)端，并廢棄以戰(zhàn)爭(zhēng)作為在其相互關(guān)系中實(shí)施國家政策的工具；締約國之間的一切沖突或爭(zhēng)端，不論性質(zhì)和起因如何，只能用和平方式解決；所有成員國若用戰(zhàn)爭(zhēng)謀取利益，則不得享受公約給予的益處?！斗菓?zhàn)公約》1928年8月《非戰(zhàn)公約》簽署現(xiàn)場(chǎng)

但國聯(lián)被英法控制，美國始終不是其成員，蘇聯(lián)加入較晚，缺乏普遍性和權(quán)威性，其形成決議的“全體一致”原則，使之難以履行制止戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)世界和平的國際責(zé)任。

廢棄以戰(zhàn)爭(zhēng)作為實(shí)行國家政策的工具，和平解決國際爭(zhēng)端，但公約并未真正得到實(shí)行。問題：《非戰(zhàn)公約》的積極意義在哪里？問題：結(jié)合課本分析國聯(lián)有何局限性？國締約各國，為增進(jìn)國際間合作，并保持其和平與安全起見12聯(lián)合國之宗旨為：一、維持國際和平及安全；并為此目的：采取有效集體辦法，以防止且消除對(duì)于和平之威脅，制止侵略行為或其他和平之破壞；并以和平方法且做正義及國際法之原則，調(diào)整或解決足以破壞和平之國際爭(zhēng)端或情勢(shì)?！堵?lián)合國憲章》1945年6月中國代表在《聯(lián)合國憲章》上簽字海牙國際法院

確定了和平解決國際爭(zhēng)端和制裁侵略的機(jī)制，并賦予安理會(huì)制裁的權(quán)力，確定了“大國一致”原則。問題：分析《聯(lián)合國憲章》的進(jìn)步性體現(xiàn)在哪些地方？聯(lián)合國之宗旨為：中國代表在《聯(lián)合國憲章》上簽字海牙國際法院132015年巴黎會(huì)議，簽署《巴黎（氣候）協(xié)定》世界衛(wèi)生組織會(huì)標(biāo)，1946年簽署《世界衛(wèi)生組織組織法》國際法性質(zhì)的公約或宣言2015年巴黎會(huì)議，簽署《巴黎（氣候）協(xié)定》世界衛(wèi)生組織會(huì)標(biāo)14國際法的局限性2020年4月14日，白宮記者會(huì)上特朗普宣布美國將暫停資助世界衛(wèi)生組織，7月6日美國通知聯(lián)合國秘書長退出世界衛(wèi)生組織。2020年11月4日，美國正式退出《巴黎協(xié)定》。

一些大國為了一己之私，不惜退出國際條約，甚至不經(jīng)聯(lián)合國授權(quán)就進(jìn)行制裁或發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，嚴(yán)重威脅著世界和平。國際法的局限性2020年4月14日，白宮記者會(huì)上特朗普宣布美15

問題思考：（如今）西方很多學(xué)者提出了后主權(quán)的理論，他們從政治、經(jīng)濟(jì)和科技等諸多方面論證了當(dāng)今的世界已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全球化的新時(shí)代，國際秩序中的主權(quán)特性正在逐步褪色，一個(gè)無主權(quán)的世界社會(huì)即將到來。

——高全喜《理解博丹<主權(quán)論>的三重視角》思考：對(duì)于這種說法，你是怎么看的？思考：對(duì)于這種說法，你是怎么看的？16

圣巴托羅繆大屠殺對(duì)君主制的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響，讓人們認(rèn)識(shí)到建立在三級(jí)會(huì)議基礎(chǔ)上的君主制在宗教分裂時(shí)隱患重重，絕對(duì)君主制則具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)。

——阿萊特·茹阿納：《圣巴托羅繆大屠殺：一樁國家罪行的謎團(tuán)》

1572年8月18日，法國國王查理九世的妹妹與崇尚新教的納瓦爾國王亨利舉行婚禮。天主教公主與新教（在法國又稱胡格諾教）首領(lǐng)的這場(chǎng)婚禮，出于一場(chǎng)深謀遠(yuǎn)慮的政治安排，旨在促成宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中敵對(duì)兩派和解。然而幾天后，也就是8月24日圣巴托羅繆節(jié)之夜，巴黎數(shù)萬名天主教民伙同警察士兵對(duì)城內(nèi)的胡格諾教徒進(jìn)行血腥的大屠殺，然后將尸體拋進(jìn)塞納河中。包括信奉胡格諾教的的科利尼上將在內(nèi)的高官貴族都被處死，剛完婚的胡格諾教首領(lǐng)亨利被迫改宗天主教。繼巴黎大屠殺之后，法國其他城鎮(zhèn)也發(fā)生了屠殺胡格諾教徒的事件，由此又引發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。問題；圣巴托羅繆大屠殺折射了當(dāng)時(shí)法國什么樣的社會(huì)狀況？圣巴托羅繆大屠殺圣巴托羅繆大屠殺對(duì)君主制的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響17第12課近代西方民族國家

與國際法的發(fā)展第12課近代西方民族國家

與國際法的發(fā)展18國王擁有絕對(duì)的權(quán)力，這是一項(xiàng)鐵律。第12課近代西方民族國家

與國際法的發(fā)展——圣·埃夫勒蒙法國國歌《馬賽曲》1792年國王擁有絕對(duì)的權(quán)力，這是一項(xiàng)鐵律?！魻柊秃赵谶@場(chǎng)斗爭(zhēng)中,法蘭西人民表現(xiàn)出高昂的民族熱情和愛國精神。2015年巴黎會(huì)議，簽署《巴黎（氣候）協(xié)定》2015年巴黎會(huì)議，簽署《巴黎（氣候）協(xié)定》問題：結(jié)合課本分析國聯(lián)有何局限性？然而幾天后，也就是8月24日圣巴托羅繆節(jié)之夜，巴黎數(shù)萬名天主教民伙同警察士兵對(duì)城內(nèi)的胡格諾教徒進(jìn)行血腥的大屠殺，然后將尸體拋進(jìn)塞納河中。包括信奉胡格諾教的的科利尼上將在內(nèi)的高官貴族都被處死，剛完婚的胡格諾教首領(lǐng)亨利被迫改宗天主教?！魻柊秃?7世紀(jì)近代外交制度逐漸建立起來，為國際關(guān)系確立了一些規(guī)則，為用和平方式解決國與國之間的爭(zhēng)端、減少戰(zhàn)爭(zhēng)行為開辟了新的途徑?！妓贾骶帲骸端_道義外交實(shí)踐指南》問題：分析《聯(lián)合國憲章》的進(jìn)步性體現(xiàn)在哪些地方？根據(jù)一般規(guī)則:本人是處理自己事務(wù)的最佳裁斷者，因而擁有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之權(quán)力的人，乃是唯一擁有締結(jié)和約之權(quán)力的人。革命摧毀著舊的封建王朝國家,也引起了歐洲各國封建君主的恐慌,他們聯(lián)合一致向法國進(jìn)攻妄圖鎮(zhèn)壓革命,重新恢復(fù)舊的封建王朝?！⑷R特·茹阿納：《圣巴托羅繆大屠殺：一樁國家罪行的謎團(tuán)》1539年，法蘭西斯一世決定法國所有法律文件必須以巴黎方言為主形成的法語撰寫?！沼佬隆稄娜f民法到國際法》任何團(tuán)體或個(gè)人不得行使主權(quán)所未明確授予的權(quán)力?！獥顚幰弧妒澜鐨v史視野中的民族主義》1815年，拿破侖帝國崩潰后，以英、俄等戰(zhàn)勝國召開維也納會(huì)議，建立起以大國協(xié)調(diào)、歐洲均勢(shì)維護(hù)和平的國際關(guān)系體系，史稱“維也納體系”。[法]讓·博丹（1530—1596）國王擁有絕對(duì)的權(quán)力，這是一項(xiàng)鐵律?！粋€(gè)主權(quán)的君主必須將法律掌控于手中，并根據(jù)情勢(shì)變更來改變和修正它們?！鳈?quán)性權(quán)威和絕對(duì)權(quán)力的精義就是不經(jīng)臣民的同意可以頒行對(duì)全體臣民都適用的法律。

——讓·博丹《主權(quán)論》（1576年）塑造一個(gè)高于一切的權(quán)威——國家主權(quán)，提出國家主權(quán)屬于君主，痛陳絕對(duì)王權(quán)捍衛(wèi)國家統(tǒng)一和秩序的必要性。問題：博丹提出主權(quán)理論的目的是什么？國王擁有絕對(duì)的權(quán)力，這是一項(xiàng)鐵律。[法]讓·博丹（1530—19朕即國家凡爾賽宮：法國專制王權(quán)的象征，路易十四所建，他把各地大貴族宣召進(jìn)宮，侍奉王室。專制王權(quán)國家：國王就是國家，國家版圖常常因國王的婚姻或繼承關(guān)系發(fā)生改變。

在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素，這一點(diǎn)是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態(tài)對(duì)抗。

——恩格斯《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》朕即國家凡爾賽宮：法國專制王權(quán)的象征，路易十四所建，他把各地20法國啟蒙思想家重新思考個(gè)人與君主、國家的關(guān)系：專制之下無祖國?！げ紖我疇柌皇菄覍儆诰鳎蔷鲗儆趪??！业铝_熱愛祖國就是熱愛你自己。——圣·埃夫勒蒙人民在一位有道明君治理之下才有一個(gè)祖國，在一個(gè)昏君統(tǒng)治之下就根本談不上有什么祖國了?！鼱柼┤绻杂?、財(cái)產(chǎn)、安全消失了,祖國也不存在了。——霍爾巴赫問題：法國啟蒙思想家想要表達(dá)什么觀點(diǎn)？

啟蒙思想家們把民族主義和民主主義結(jié)合在一起，提出了系統(tǒng)的民族主義思想，批判君主專制毫不考慮民族和國家的利益，剝奪了民眾的自由和平等，否認(rèn)君主是民族和國家的象征……指出只有當(dāng)臣民成為公民，民族共同體才會(huì)存在，祖國才會(huì)存在。在啟蒙思想指導(dǎo)下，法國大革命爆發(fā)，標(biāo)志著……法國民族主義的形成。——楊寧一《世界歷史視野中的民族主義》法國啟蒙思想家重新思考個(gè)人與君主、國家的關(guān)系：問題：法國啟蒙211539年，法蘭西斯一世決定法國所有法律文件必須以巴黎方言為主形成的法語撰寫。法國國歌《馬賽曲》1792年法國國旗1794年百年戰(zhàn)爭(zhēng)后，法國領(lǐng)土基本確立

革命摧毀著舊的封建王朝國家,也引起了歐洲各國封建君主的恐慌,他們聯(lián)合一致向法國進(jìn)攻妄圖鎮(zhèn)壓革命,重新恢復(fù)舊的封建王朝。在這場(chǎng)民族危機(jī)之中,法蘭西民族以英勇的革命精神,奮起保衛(wèi)革命,保衛(wèi)民族，終于打退了外敵進(jìn)攻。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中,法蘭西人民表現(xiàn)出高昂的民族熱情和愛國精神。

——李宏圖《“民族萬歲”——十八世紀(jì)法國大革命中的民族主義》

整個(gè)主權(quán)在根本上存在于國民之中。任何團(tuán)體或個(gè)人不得行使主權(quán)所未明確授予的權(quán)力。

——1789年《人權(quán)宣言》民族國家：國家主權(quán)獨(dú)立；界限明確的地理范圍（領(lǐng)土）；一個(gè)或多個(gè)族群有共同的語言、文化、意識(shí)（民族共同體）法國國歌《馬賽曲》1792年法國國旗1794年百年戰(zhàn)爭(zhēng)后，221539年，法蘭西斯一世決定法國所有法律文件必須以巴黎方言為主形成的法語撰寫。包括信奉胡格諾教的的科利尼上將在內(nèi)的高官貴族都被處死，剛完婚的胡格諾教首領(lǐng)亨利被迫改宗天主教。不是國家屬于君主，而是君主屬于國家。國際法性質(zhì)的公約或宣言——陶永新《從萬民法到國際法》2020年11月4日，美國正式退出《巴黎協(xié)定》。在這場(chǎng)民族危機(jī)之中,法蘭西民族以英勇的革命精神,奮起保衛(wèi)革命,保衛(wèi)民族，終于打退了外敵進(jìn)攻。法國國歌《馬賽曲》1792年問題：結(jié)合課本分析國聯(lián)有何局限性？1861年，清政府設(shè)總理各國事務(wù)衙門，負(fù)責(zé)辦理外交事務(wù)，該機(jī)構(gòu)的設(shè)置是舊式外交體制應(yīng)對(duì)外來挑戰(zhàn)的反應(yīng)，也表明中國在外交上逐步與國際接軌。根據(jù)一般規(guī)則:本人是處理自己事務(wù)的最佳裁斷者，因而擁有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之權(quán)力的人，乃是唯一擁有締結(jié)和約之權(quán)力的人?！锻固胤ダ麃喓图s》1648年10月問題：提煉這段話的核心思想？這種以軍政革命為誘因而爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)成為早期近代歐洲國際政治的核心，各國新興君主為廣開財(cái)源以宗教信仰為借口對(duì)土地和黃金等財(cái)富展開激烈爭(zhēng)奪。問題：結(jié)合課本分析國聯(lián)有何局限性？第12課近代西方民族國家

與國際法的發(fā)展整個(gè)主權(quán)在根本上存在于國民之中?！猍荷]格勞秀斯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》（1625年）西方各國在國際法應(yīng)用中實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，為了謀取利益經(jīng)常違反國際法，導(dǎo)致國際沖突不斷，最終引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)?！詈陥D《“民族萬歲”——十八世紀(jì)法國大革命中的民族主義》圣巴托羅繆大屠殺對(duì)君主制的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響，讓人們認(rèn)識(shí)到建立在三級(jí)會(huì)議基礎(chǔ)上的君主制在宗教分裂時(shí)隱患重重，絕對(duì)君主制則具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)?！耙靶U”和“半野蠻”（“半文明”）國家被排除在國際法適用范圍和西方國家主導(dǎo)的“國際社會(huì)”之外,從而建構(gòu)出一種國際法意義上的等級(jí)性世界秩序。問題：分析《聯(lián)合國憲章》的進(jìn)步性體現(xiàn)在哪些地方？

根據(jù)一般規(guī)則:本人是處理自己事務(wù)的最佳裁斷者，因而擁有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之權(quán)力的人，乃是唯一擁有締結(jié)和約之權(quán)力的人。由此推導(dǎo)，公戰(zhàn)能夠由各方主權(quán)者單獨(dú)發(fā)動(dòng)，在王權(quán)政制下的這種權(quán)力理所當(dāng)然屬于君主。

——[荷]格勞秀斯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》（1625年）

君主應(yīng)該制定條約并接受條約的約束，明確了國家主權(quán)的對(duì)外獨(dú)立權(quán)，確定了國際法的主體是主權(quán)國家。

1530年以后，歐洲進(jìn)人所謂“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)代。這種以軍政革命為誘因而爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)成為早期近代歐洲國際政治的核心，各國新興君主為廣開財(cái)源以宗教信仰為借口對(duì)土地和黃金等財(cái)富展開激烈爭(zhēng)奪。面對(duì)和平的喪失，法律思想家們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)根源及其正義性展開討論，他們企圖創(chuàng)造一整套規(guī)范指導(dǎo)新興君主國之間關(guān)系?！沼佬隆稄娜f民法到國際法》世界需要秩序，時(shí)代呼喚思想問題：提煉這段話的核心思想？1539年，法蘭西斯一世決定法國所有法律文件必須以巴黎方言為23

所有羅馬帝國的選侯、邦君和各邦，應(yīng)根據(jù)本協(xié)議確定和確認(rèn)享有他們自古以來的權(quán)利、特權(quán)、自由、優(yōu)惠、自由行使領(lǐng)土權(quán)，不論是宗教的，還是政治的或是禮遇性的權(quán)利，因而他們永遠(yuǎn)不能，也不應(yīng)受到任何人以任何借口進(jìn)行的騷擾。……

……參加協(xié)議的所有各方應(yīng)有義務(wù)保衛(wèi)和保護(hù)本和約的每一項(xiàng)條款不受任何人的侵犯，不論其信奉何宗教……

——《威斯特伐利亞和約》1648年10月確立了國際關(guān)系中的國家領(lǐng)土、主權(quán)與獨(dú)立等原則，開創(chuàng)了用國際會(huì)議的形式解決國際爭(zhēng)端的先例，確認(rèn)了締約國必須遵守條約、各締約國可以對(duì)違約國集體制裁的國際法基本原則。

問題：此份和約想要表達(dá)什么內(nèi)容？

所有羅馬帝國的選侯、邦君和各邦，應(yīng)根據(jù)本協(xié)議確定和確241815年，拿破侖帝國崩潰后，以英、俄等戰(zhàn)勝國召開維也納會(huì)議，建立起以大國協(xié)調(diào)、歐洲均勢(shì)維護(hù)和平的國際關(guān)系體系，史稱“維也納體系”。

在維也納體系下，外交人員的銜級(jí)制度逐漸建立起來，國際法的應(yīng)用范圍也逐漸從歐洲擴(kuò)大到美洲、亞洲等其他地方。維也納會(huì)議

每一個(gè)得到承認(rèn)的獨(dú)立國家，都有權(quán)派遣外交人員駐在其他國家，以代表本國的利益，同時(shí)，也應(yīng)該接受其他國家的外交人員，使節(jié)權(quán)已被普遍認(rèn)為是主權(quán)的一個(gè)屬性?！妓贾骶帲骸端_道義外交實(shí)踐指南》17世紀(jì)近代外交制度逐漸建立起來，為國際關(guān)系確立了一些規(guī)則，為用和平方式解決國與國之間的爭(zhēng)端、減少戰(zhàn)爭(zhēng)行為開辟了新的途徑。1815年，拿破侖帝國崩潰后，以英、俄等戰(zhàn)勝國召開維251861年，清政府設(shè)總理各國事務(wù)衙門，負(fù)責(zé)辦理外交事務(wù)，該機(jī)構(gòu)的設(shè)置是舊式外交體制應(yīng)對(duì)外來挑戰(zhàn)的反應(yīng)，也表明中國在外交上逐步與國際接軌。丁韙良1864年，美國人丁韙良將《國際法原理》一書翻譯成中文，名為《萬國公法》，清政府撥款將其刊印發(fā)行，標(biāo)志著源自西方的國際法被正式介紹到中國。1876年，郭嵩燾率隨員出使英國，在倫敦設(shè)立使館，成為中國首位駐外使節(jié)。郭嵩燾近代中國與國際法的“交往”1793年馬嘎爾尼使華事件，當(dāng)時(shí)的中國是有皇朝無外交，堅(jiān)守天下觀而無世界觀。近代外交的嘗試，正是中國蹣跚走向世界、融入世界的寫照，反映了近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難曲折。1861年，清政府設(shè)總理各國事務(wù)衙門，負(fù)責(zé)辦理外交事務(wù)，該機(jī)26

19世紀(jì)末,歐洲國際法學(xué)家……將世界上的國家被劃分為“文明”、“野蠻”和“蒙昧”等不同類別,不同類別的國家獲得不同的國際承認(rèn)，具有不同的法律人格和法律地位，在國際法上享有不同的權(quán)利和義務(wù)?！耙靶U”和“半野蠻”（“半文明”）國家被排除在國際法適用范圍和西方國家主導(dǎo)的“國際社會(huì)”之外,從而建構(gòu)出一種國際法意義上的等級(jí)性世界秩序。

——?jiǎng)⑽拿鳎骸?9世紀(jì)末歐洲國際法中的“文明”標(biāo)準(zhǔn)》

西方各國在國際法應(yīng)用中實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，為了謀取利益經(jīng)常違反國際法，導(dǎo)致國際沖突不斷，最終引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。問題：分析19世紀(jì)歐洲法學(xué)家對(duì)近代“文明”標(biāo)準(zhǔn)界定的基本特點(diǎn)及其所帶來的影響？19世紀(jì)末,歐洲國際法學(xué)家……將