康有為“國(guó)學(xué)”的“東學(xué)”淵源

康有為“國(guó)學(xué)〞的“東學(xué)〞淵源康有為國(guó)學(xué)的東學(xué)淵源康有為以保國(guó)救亡為志，不屑科舉，討厭八股，然而卻不斷應(yīng)試，屢次名落孫山。但光緒二十一年〔1895年〕，康有為38歲時(shí)進(jìn)士及第?？涤袨橹饕饔校?新學(xué)偽經(jīng)考??康子篇??日本變政考??大同書(shū)??孔子改制考??春秋董氏學(xué)?等。梁?jiǎn)⒊芽涤袨榈?大同書(shū)?比喻為當(dāng)時(shí)的大地震，把?孔子改制考?比作火山噴火，把?新學(xué)偽經(jīng)考?比喻為颶風(fēng)。康有為被譽(yù)為中國(guó)近代國(guó)學(xué)大師。而對(duì)國(guó)學(xué)的界定，學(xué)界一般概念為：國(guó)學(xué)即一個(gè)國(guó)家之學(xué)術(shù)。關(guān)于東學(xué)的為概念，因?yàn)檠芯拷鷩?guó)學(xué)家康有為，故而借用近代學(xué)界對(duì)日本學(xué)術(shù)的稱(chēng)謂東學(xué)，為此，研究康有為國(guó)學(xué)的東學(xué)淵源，也是研究康有為國(guó)學(xué)與日本學(xué)術(shù)之間的淵源。一、大量閱讀日本明治時(shí)期的書(shū)籍鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，清政府割讓香港，西方文化不斷地沖擊著中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化?？涤袨樵诠饩w五年〔1879年〕，目睹了西方文化控制下的香港，思想發(fā)生了很大變化，正如日本學(xué)者竹內(nèi)弘行所說(shuō)：在香港，康有為經(jīng)歷了具有決定性的認(rèn)識(shí)變化。但是，康有為大量閱讀西學(xué)書(shū)籍，理解西學(xué)是他到了日本之后，通過(guò)日本翻譯的近代西方思想，更加深化地體悟了西學(xué)及明治思想。戊戌變法失敗后，在日本志士宮崎寅藏斡旋下，經(jīng)日本總理大臣大隈重信同意，康有為第一次流亡日本康有為前后三次僑居日本近三年的時(shí)間?？涤袨樵谌毡酒陂g，通過(guò)明治思想汲取了更多的西方思想，康有為說(shuō)：日本文字尤午文字也，是吾以泰西為牛，日本為農(nóng)夫，而吾坐而食之。費(fèi)不千萬(wàn)書(shū)畢集矣?？涤袨檎J(rèn)為，日本文字與中國(guó)文字相似，借助日本的翻譯資料理解西方，會(huì)收到事半功倍的效果。實(shí)際上，康有為不僅是想通過(guò)明治思想理解西學(xué)，更重要的是康有為看到了近代日本的崛起，想借鑒日本明治思想而振興中國(guó)，正如康有為所指出的：日本小國(guó)，更新變用那么驟強(qiáng)。此其明效大驗(yàn)，公理正那么，無(wú)可遁逃者矣。康有為又說(shuō)：那么莫如取鑒日本之維新矣。日本學(xué)者小林武指出：中國(guó)近代的思想家，大體都是通過(guò)日本書(shū)籍吸收的西洋近代思想。例如，康有為在1898年?進(jìn)呈日本明治變政考序?中說(shuō)：昔在圣明御極之時(shí)，琉球被滅之際，臣有鄉(xiāng)人，商于日本，攜示書(shū)目，臣托購(gòu)求，且讀且駭，知其變政之勇猛，而成效之已著也.臣在民間，募開(kāi)書(shū)局以譯之。因?yàn)樗@樣考慮，于是花了大約十年的時(shí)間寫(xiě)了?日本變政考?，為此搜集的書(shū)籍一覽是?日本書(shū)目志?〔一八九六〕，本書(shū)收錄記載了十五門(mén)、二四九類(lèi)七七四二種的日本書(shū)的關(guān)系記事，其數(shù)量極多，其中除了自然科學(xué)與實(shí)業(yè)關(guān)系以外，還看到教育、宗教等洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的西洋文化受容的分類(lèi)學(xué)科。例如在理學(xué)門(mén)類(lèi)中，除了理化學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)等自然學(xué)科以外，還包括人文分野的哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等等。自然科學(xué)與人文科學(xué)的混雜，是由于中國(guó)把傳統(tǒng)性的理看作理解自然與人類(lèi)的通那么之形式的緣故?？涤袨榱信e參考的日本書(shū)籍，從哲學(xué)類(lèi)來(lái)看有：末松兼澄的?哲學(xué)一班?、井上岡了的?哲學(xué)要領(lǐng)?、三宅雄次郎的?哲學(xué)娟滴?、中江篤介的?理學(xué)沿革史?、有賀長(zhǎng)雄的?國(guó)家哲論?等等，列舉了二二種；心理學(xué)類(lèi)中有：元良勇次郎的?心理學(xué)?、井上岡了的?通信教授心理學(xué)?、有賀長(zhǎng)雄的講述的?教育適用心理學(xué)?、井上哲次郎的?心理新說(shuō)?收錄了二五種。只是他的理解，有時(shí)候有錯(cuò)誤，例如他認(rèn)為心理學(xué)是自己國(guó)家孔子的舊學(xué)，又認(rèn)為明末由于提倡心學(xué)而使人們注重氣節(jié)盛行，康有為把心理學(xué)與心學(xué)混淆了。并且對(duì)于西洋的學(xué)問(wèn)也沒(méi)有完全理解。但是，以日清戰(zhàn)爭(zhēng)〔甲午戰(zhàn)爭(zhēng)〕為契機(jī)，終于使中國(guó)的士人們，開(kāi)場(chǎng)通過(guò)日本的書(shū)籍留意注目西洋近代思想對(duì)日本萌生的關(guān)心，可以從日本書(shū)與中國(guó)書(shū)之間的翻譯數(shù)量很清楚地看出。中國(guó)翻譯日本書(shū)與日本翻譯中國(guó)書(shū)的關(guān)系，在1895年發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，中國(guó)翻譯日本書(shū)的數(shù)量激增。一六六。年到一八九五大約二百三十五年的時(shí)間里，日本翻譯中國(guó)書(shū)有一二九種，而中國(guó)翻譯日本書(shū)只有十二種，兩者相差也有數(shù)十倍，可以說(shuō)中國(guó)對(duì)日本毫不關(guān)心。但是從日清戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命十六年間，中國(guó)翻譯日本書(shū)增加到九五八種，而日本翻譯中國(guó)書(shū)只有十六種，其比約六十倍，中國(guó)對(duì)日本的關(guān)心急劇地增高了。從一九一二年到一九四五年，中國(guó)翻譯日本書(shū)一八九九種約是辛亥前的兩倍，中國(guó)翻譯日本書(shū)的傾向更加增強(qiáng)了，日本向中國(guó)流人文化更加明確了，這樣的傾向是從來(lái)所沒(méi)有的。而中國(guó)翻譯日本書(shū)的種類(lèi)，從自然科學(xué)開(kāi)場(chǎng)，擴(kuò)展到以社會(huì)科學(xué)為主的哲學(xué)和宗教。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，主要翻譯是以西洋書(shū)的自然科學(xué)為中心，至此開(kāi)場(chǎng)涉及到了文化領(lǐng)域。中國(guó)通過(guò)日本理解了西洋的社會(huì)科學(xué)以后，可以說(shuō)是西洋思想與中國(guó)思想相對(duì)化的契機(jī)。雖然康有為在流亡日本之前，已經(jīng)閱讀過(guò)西方的書(shū)籍，但真正理解西方近代思想，還是在康有為閱讀明治時(shí)期的大量日本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理本書(shū)籍之后，他通過(guò)閱讀大量明治時(shí)期的書(shū)，不僅理解了近代西方思想，而且還理解了日本明治思想及其日本近代思想的變遷。二、試圖模擬日本明治時(shí)期的神道而使孔教國(guó)教化康有為于光緒二十三年〔1897年〕著?孔子改制考??？涤袨閷?duì)?孔子改制考?進(jìn)展過(guò)概括：一、孔子定說(shuō)。以春秋公羊、董氏繁露、禮王制、論語(yǔ)、孟子、茍子為主；次、三統(tǒng)說(shuō)?？鬃用苛⒁恢?，皆有三統(tǒng)，假設(shè)建子、建寅、建丑，尚白、黑尚、尚赤；三、日存舊。周初禮制，諸國(guó)舊俗，皆雜見(jiàn)于諸子，而管子最多。劉歆所操以為禮者，然可以考舊制故次焉；四、日辟偽。劉歆偽撰周禮、左傳、及諸古文經(jīng)之說(shuō)，向來(lái)竄亂于諸經(jīng)之中者，辭而辟之；五、日傳謬。自劉歆以后，諸濡附會(huì)訛傳者?？涤袨閷?xiě)作的?孔子改制考?中，認(rèn)為?春秋?乃至?六經(jīng)?都為孔子所做，經(jīng)諸多學(xué)者考證，康有為此說(shuō)法其實(shí)是錯(cuò)誤的，其實(shí)在當(dāng)時(shí)章太炎就對(duì)康有為的這種觀點(diǎn)進(jìn)展了批判。康有為?孔子改制考?寫(xiě)作的目的，是反對(duì)封建專(zhuān)制，向封建社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)，試圖借孔子改制的理論，為他的變法提供理論基矗康有為演公羊三世之義，以孔子為教主，奠立了變法思想的根底，可謂以儒變法康有為原以孔子為改制的教主，尊為素王。然以為生于中國(guó)，領(lǐng)先救中國(guó)，欲救中國(guó)，不可不因中國(guó)人之歷史習(xí)慣而利導(dǎo)之。又以為中國(guó)人功德缺乏，團(tuán)體松散，將不可以立于大地，欲從而統(tǒng)一之，非擇一舉國(guó)人所同戴而誠(chéng)服者，那么缺乏以結(jié)合其感情，而廣闊其本性，于是乎以孔教復(fù)原為第一著手?？涤袨樵噲D模擬明治時(shí)期的神道，而建立孔教，力求以此凝聚中國(guó)之思想，從而使國(guó)家發(fā)奮圖強(qiáng)?？涤袨閺?fù)原孔教、確立孔子教主的神圣地位，這與日本明治維新以神話(huà)為根據(jù)，宣揚(yáng)天皇作為現(xiàn)人神的宗教的權(quán)威，通過(guò)整合傳統(tǒng)神社形成國(guó)家神道，并用行政手段及教育手段推行神道信仰，通過(guò)國(guó)家祭祀統(tǒng)合人心有異曲同工之效，是他在考察明治維新思想史后得出的結(jié)論?？梢?jiàn)，康有為的國(guó)學(xué)，也是深受日本明治思想的影響。三、受日本國(guó)學(xué)影響，提倡國(guó)魂日本從江戶(hù)時(shí)代中期開(kāi)場(chǎng)，其國(guó)學(xué)迅速開(kāi)展。在契沖之后出現(xiàn)的荷田春滿(mǎn)〔1669-1736年〕、賀茂真淵〔1697-1769年〕、本居宣長(zhǎng)〔1730-1801年〕、平田篤胤〔1776-1843年〕四人被稱(chēng)為四大國(guó)學(xué)家。日本近代四大國(guó)學(xué)家的共同點(diǎn)，是主張反對(duì)外來(lái)文化，特別是發(fā)對(duì)儒學(xué)與佛教，主張研究日本自己固有的文化，發(fā)揚(yáng)日本的固有精神。日本近代荷田春滿(mǎn)、賀茂真淵、本居宣長(zhǎng)、平田篤胤的國(guó)學(xué)，到明治時(shí)期被畸形開(kāi)展，其理論被日本軍國(guó)主義所利用。高山樗牛是其代表。1897年他與井上哲次郎、本村鷹太郎等建立大日本協(xié)會(huì)，機(jī)關(guān)刊物就叫?日本主義?。廣義地理解那么可以說(shuō)它是包括此前的國(guó)粹主義、此后日益高漲的國(guó)家主義、軍國(guó)主義、這樣像三宅雪嶺和后來(lái)的德富蘇峰都可以列入其中。日本的國(guó)體和國(guó)民性是日本主義宣揚(yáng)的核心。日本學(xué)者內(nèi)野吾郎這樣描繪：戰(zhàn)前的國(guó)學(xué)研究，以昭和十七八年〔1942、1943年引者注〕為頂峰，形成一個(gè)時(shí)期的頂峰于是它受到戰(zhàn)時(shí)的影響，逐漸傾向于國(guó)粹思想和國(guó)家主義，不能否認(rèn)它更有政教性、時(shí)務(wù)性的顯然被利用一面。1868年，日本明治維新，在明治政府文明開(kāi)化的方針的指導(dǎo)下，日本明治維新后，日本歐化主義興起，萌發(fā)了脫亞思想，走上了軍國(guó)主義道路。福澤諭吉是日本歐化的代表人物。其實(shí)日本的歐化主義自始至終受到了日本國(guó)粹主義者、保守主義者，以及普通民眾的再三批判。到了明治二十年左右，日本進(jìn)入對(duì)日本歐化進(jìn)展深化反思階段，一時(shí)民族主義高漲，也有學(xué)者主張回歸到傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)，隨后歐化主義衰落，反對(duì)歐化的國(guó)粹主義抬頭，于是日本象征歐化的鹿鳴館幾經(jīng)買(mǎi)賣(mài)后，于1940年被撤除。日本國(guó)粹派的代表人物有三宅雪嶺、井上丹了、志賀重昂、杉浦重剛、陸?hù)赡系热恕?888年，日本創(chuàng)辦的?日本人?雜志，宗旨就是倡導(dǎo)保持國(guó)粹。1889年，陸?hù)赡咸岢珖?guó)民主義，并且創(chuàng)辦了?日本?報(bào)。康有為深受明治時(shí)期思想變遷的影響，從開(kāi)場(chǎng)時(shí)大量汲取西方近代思想，到后來(lái)大力主張弘揚(yáng)中國(guó)的外鄉(xiāng)文化?？涤袨閷W(xué)生梁?jiǎn)⒊?898年在日本橫濱創(chuàng)辦了?清議報(bào)?，把報(bào)亞粹作為?清議報(bào)?的宗旨之一。梁?jiǎn)⒊€于1898年擬辦?國(guó)學(xué)報(bào)?。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)其師康有為時(shí)說(shuō)：其教旨專(zhuān)在鼓勵(lì)氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)精神，廣求智慧，中國(guó)數(shù)千年，無(wú)學(xué)校、至長(zhǎng)興學(xué)舍，雖其組織完備，萬(wàn)不達(dá)泰西之一，而其精神那么未多讓之。1985年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，仁人志士為了尋求救國(guó)之道，才把目光轉(zhuǎn)向了日本，而這個(gè)時(shí)期的明治思想中，風(fēng)行一時(shí)的歐化思潮衰微，而日本的國(guó)粹主義思想正在盛行，故而我國(guó)近代國(guó)學(xué)家康有為，無(wú)疑深受明治二十年后日本興起的國(guó)粹主義思潮的影響，也反觀自國(guó)文化，提倡愛(ài)國(guó)主義的自國(guó)的國(guó)粹?？涤谖逅膭×曳磦鹘y(tǒng)與全盤(pán)西化思潮，早已洞見(jiàn)其開(kāi)展勢(shì)頭及其危機(jī)。假設(shè)國(guó)粹果然盡棄，那么涉及國(guó)魂之存亡?？邓^國(guó)魂，并不是一個(gè)抽象的名詞，實(shí)有詳細(xì)的描繪：凡為國(guó)者，必有以自立也；其自立之道，自其政治、教化、風(fēng)俗深化其人民之心，化成其神思，融洽其肌膚，鑄冶其群俗，久而固結(jié)，習(xí)而相忘，謂之國(guó)魂。故要存孔教，以救國(guó)魂。顯然在他心目中孔教乃是中國(guó)政治、教化、風(fēng)俗之本，乃是國(guó)粹之國(guó)粹?？涤袨橹赋觯喝耸Щ旰?？非狂那么死；國(guó)失魂乎？非狂那么亡，此國(guó)之公理，未有能外之者也。日本近代國(guó)學(xué)一直強(qiáng)調(diào)日本精神是日本之國(guó)魂，康有為國(guó)魂的提法也是受到了日本近代國(guó)學(xué)之影響。四、康有為學(xué)術(shù)思想受到東學(xué)的關(guān)注長(zhǎng)期以來(lái)，康有為一直受到日本思想界的關(guān)注，日本出版了大量研究康有為思想的著作，例如，昭和六十四年出版的坂出祥伸?康有為烏托邦的文化活動(dòng)繁榮?；昭和三十九年出版的井上源吾?康有為大同思想的形成?；昭和五十八年出版的永井算巳著?清末在日康梁派的政治動(dòng)向??光緒帝、西太后死去與在日康梁派?；昭和五十八年出版的別府淳夫?康有為與荀子?；1957年出版的野村浩一?清末公羊派的形成與康有為學(xué)的歷史意義?；1973年出版的后藤延子?康有為與孔教?；1981年出版的近藤邦康?康有為的大同思想?；1983年出版的原田正己?康有為的思想運(yùn)動(dòng)與民眾?；1987年出版的竹內(nèi)弘行?后期康有為論亡命、辛亥、復(fù)辟、五四?；1991年出版的村田雄二郎?康有為日本變政小考?等等。日本學(xué)者也對(duì)康有為進(jìn)展過(guò)評(píng)價(jià)，并對(duì)他的大同思想給予關(guān)注。例如，日本學(xué)者近藤邦康認(rèn)為：所謂的大同世界，可以說(shuō)是充滿(mǎn)欲望的世界，但這是以完全否認(rèn)個(gè)體的自主性為條件的。沒(méi)有禮樂(lè)制度的理想國(guó)。國(guó)界、級(jí)界、種界、產(chǎn)界、類(lèi)界等，諸如此類(lèi)的理論統(tǒng)統(tǒng)被否認(rèn)，向完全沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的世界過(guò)渡，最后，人與萬(wàn)物沒(méi)有區(qū)別，人人學(xué)習(xí)神佛之學(xué)、天游之學(xué)假如民確實(shí)是如此完全被動(dòng)的非自主的存在，是需要關(guān)心與管理的客體，那當(dāng)然就會(huì)想到救濟(jì)蕓蕓眾生的菩薩全能的主體了。主體終究是何人呢？理論上就是康有為自己。在他的?自編年譜?中，屢屢流露出自己是偉大的救世主的意識(shí)。?大同書(shū)?書(shū)里所列舉的神圣仙佛有孔子、耶穌、蘇格拉底、佛陀、穆罕穆德、康有為。但是，他所說(shuō)的救濟(jì)，并不是宗教的，而是政治的；這種救世所依靠的不是精神力量，而必須用物質(zhì)的力量一權(quán)利來(lái)推行他所說(shuō)的圣人、教主，至少在理論上有別于現(xiàn)實(shí)中清朝的皇帝，并且這是他批判清朝統(tǒng)治者的根據(jù)；但是，在實(shí)際的改革運(yùn)動(dòng)中，他的世界觀就使得他不得不