嘯齋談藝歸去來兮

本文格式為Word版，下載可任意編輯——嘯齋談藝歸去來兮隱士是我國古代的一類特別人物，五帝時(shí)代有巢父、許由，三代之際有伯夷、叔齊，秦漢時(shí)期有“商山四皓〞等，無論怎樣暴虐的時(shí)代，隱士都是存在的，這意味著在古代的專制社會(huì)中，隱士是可以被寬容并且具有獨(dú)立生存空間的人物，無論是物質(zhì)空間還是精神空間。隱士一定是知識(shí)分子。謝靈運(yùn)說：“樵隱俱在山，由來事不同。〞（《田南樹園激流植援》）盡管樵夫和隱士都住在山里，但二者是截然不同的。事實(shí)上，對于某些知識(shí)分子而言，假如在新興的政治力量和固有的原則之間尋求妥協(xié)，那么，隱逸就是最好的途徑。但是，選擇隱逸之路，首先必需要把握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。

我們讀《世說新語·識(shí)鑒》第10條：

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：“人生貴得適意

爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！〞遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂為見機(jī)。

西晉統(tǒng)一全國以后，張翰離開家鄉(xiāng)吳郡（今XX蘇州），游宦于洛陽，在齊王司馬同手下?lián)未笏抉R東曹掾。在“八王之亂〞中，他的同鄉(xiāng)陸機(jī)、陸云兄弟皆死于非命，而張翰在事發(fā)之前即辭官還鄉(xiāng)，得以善終。所謂“見機(jī)〞，即事發(fā)之前明察事情變化的輕微動(dòng)向，也就是有先見之明，這是在秋風(fēng)中忽起故園之思的張翰所具有的特別聰慧。本條劉孝標(biāo)注引《文士傳》日：

張翰字季鷹。父儼，吳大鴻臚。翰有清才美望，博學(xué)善屬文，造次立成，辭義清爽。

大司馬齊王同辟為東曹掾。翰謂同郡顧榮日：“天下紛紛未已，夫有四海之名者，求退良

難。吾本山林間人，無望于時(shí)久矣。子善以明防前，以智慮后。〞榮捉其手，愴然日：“吾

亦與子采南山蕨，飲三江水爾！〞翰以疾歸，府以輒去除吏名。性至孝，遭母艱，哀毀過禮。

自以年宿，不營當(dāng)世，以疾終究家。

所謂“以明防前，以智慮后〞，正是仕于亂世的一種“見機(jī)〞的聰慧。那么，作為“隱逸詩人之宗〞，陶淵明是否也有這樣的聰慧呢？

宋代治平年間虎丘寺僧人思悅在校讀《陶淵明集））時(shí)說過這樣的話：

五臣注陶淵明《辛丑歲七月赴假還江陵夜

行涂中》詩題云：“淵明詩，晉所皆題年號，

入宋所作但題甲子而已。意者恥事二姓，故以異

之。〞思悅考淵明之詩，有以題甲子者，始庚子，

距丙辰，凡十七年間，只九首耳，皆晉安帝時(shí)所

作也。中有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢

溪作》，此年秋乃為彭澤令，在官八十余日即解

印綬賦《歸去來兮辭》。后一十六年庚申晉禪宋，

恭帝元熙二年也。蕭德施《淵明傳》日：“自宋

高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。〞于淵明之出處，得

其實(shí)矣。寧容晉未禪宋前二十年，輒恥事二姓，

所作詩但題以甲子，而自取異哉？①

顯而易見，對于陶淵明的“見機(jī)〞，思悅是持否定態(tài)度的，他認(rèn)為這是不合實(shí)際的，但宋人謝枋得在《碧湖雜記》中指出：

元興二年，桓元篡位，晉氏不斷如線，得劉

裕而始平，改元義熙，自此天下大權(quán)悉歸劉裕，

淵明賦《歸去來辭》，實(shí)義熙元年也。至十四年，

劉公為相國，恭帝即位，改元元熙，至二年庚申，

禪于宋。觀恭帝之言日：“桓玄之時(shí)，晉氏已亡

天下，重為劉公所延將二十載，今日之事，本所

甘心。〞詳味此言，則劉氏自庚子得政至庚申革

命.凡二十年，淵明自庚子以后題甲子者，蓋逆

知其末流，必至于此，忠之至義之盡也。（轉(zhuǎn)引

自明顧起元《說略》卷八）

所謂“逆知其末流，必至于此〞，在謝氏看來，陶淵明具有超前二十年的政治預(yù)見性也是很正常的。但晉宋易代，并非促成陶淵明歸隱田園的唯一原因，與所謂“忠義〞也不具有必然的聯(lián)系，由于假若奉行“忠義〞，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持到永初元年晉宋易代之時(shí)。

就晉宋易代而言，歷史的風(fēng)云首先來自桓玄與劉裕的斗爭。前者一度取代晉室，建立楚國，即所謂桓楚，而在元興三年（404）五月桓玄敗亡之后，劉裕實(shí)際上便掌控了晉朝的江山。陶淵明曾赴荊州入桓玄幕府任職，今《陶淵明集》卷三有《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途中））②詩可以為證，袁行霈先生明確指出：“江陵是荊州治所，桓玄于隆安三年（399）十二月襲殺荊州刺史殷仲堪，隆安四年（400）三月任荊州刺史，至元興三年（404）桓玄敗死，荊州刺史未嘗易人。淵明既然于隆安五年（401）七月赴假還江陵任職，則必在桓玄幕中無疑。陶澍等人諱言淵明仕玄，故于其詩義亦曲為之說，實(shí)不足據(jù)也。〞③此說是正確的。實(shí)際上，《宋書·陶潛傳》所謂“薄宦，不潔去就之跡〞④，就是陶淵明仕于桓玄的隱語，“這是史臣隱晦地交代了陶潛當(dāng)過桓玄官吏的史實(shí)〞⑤。東晉義熙元年（405）十一月，陶淵明賦《歸去來》，辭去彭澤縣令⑥，此后完全退出官場。東晉義熙十四年（418）十二月，晉安帝被劉裕殺害⑦。元熙二年（420）六月，劉裕代晉稱帝，降封晉恭帝司馬德文（386-421）為零陵王，劉裕登基稱帝，改國號為宋，改元永初，次年九月，晉恭帝被劉裕殺害⑧。值得注意的是，在桓玄敗死的次年，即公元405年，陶淵明就辭官歸隱了，假如說其間沒有因果關(guān)系，顯然不合情理;而晉宋易代的序幕即由此年拉開，最終終止于公元421年，前后長達(dá)16年;換言之，至少在晉朝滅亡的16年前，陶淵明就已經(jīng)預(yù)見了歷史的結(jié)局。《宋書》卷二《武帝本紀(jì)》：

（元熙）二年四月，征王入輔。六月，至京

師。晉帝禪位于王……詔草既成，送呈天子使書

之，天子即便操筆，謂左右日：“桓玄之時(shí)，天命

已改，重為劉公所延，將二十載。今日之事，本

所甘心。〞⑨

晉恭帝所說的“劉公〞，就是指劉裕。在這位年輕的末代天子看來，“桓玄之時(shí)，天命已改〞，依靠劉裕之力又茍延殘喘了二十年，所以他心甘情愿地禪位給“劉公〞。實(shí)際上，恭帝之言反映了當(dāng)時(shí)朝野高端人士的共識(shí)，那就是幾乎在劉裕登基前二十年，晉朝覆亡的歷史命運(yùn)就已經(jīng)注定了;但是，如此真懇切切的言辭并未能使他避免屠戮之厄，劉裕的殘忍兇暴可見一斑。

上述狀況說明，陶淵明的易代之感與桓玄篡晉無關(guān)，由于他是桓玄的舊部，在桓玄主政之時(shí)尚可為官⑩?盡管內(nèi)心也充滿了糾結(jié)和矛盾（參見上引《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途中》詩），而劉裕漸漸坐大乃至登基稱帝，這是陶淵明產(chǎn)生易代之感的政治背景，所謂“自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕〞?，“這是史臣明確告訴人們，陶潛的不復(fù)肯仕，是與劉裕有關(guān)〞?，與同時(shí)代的傅亮（374-426）對比一下，則更可見陶淵明之風(fēng)采。《宋書》卷四十三《傅亮傳》載：

傅亮字季友，北地靈州人也?！敛┥娼?jīng)

史，尤善文詞。初為建威參軍，桓謙中軍行參軍。

桓玄篡位，聞其博學(xué)有文采，選為秘書郎，欲令

整正秘閣，未及拜而玄敗。?

可知傅亮本來也是桓氏的舊部?，在桓玄敗亡之后，投奔劉裕麾下，成為其最重要的謀臣之一，劉裕之登基正是出于他的謀劃?！端螘じ盗羵鳌酚州d：

……以亮任總國權(quán)，聽于省見客。神虎門外，

每旦車常數(shù)百兩。高祖登庸之始，文筆皆是記室

參軍滕演;北征廣固，悉委長史王誕;自此后至

于受命，表策文誥，皆亮辭也。?

陶淵明的人生選擇與傅亮是完全不同的。但是，陶淵明反對宋武，也并不等于忠晉，這就是歷史人物的繁雜性。清吳菘《論陶》云：“淵明非隱逸流也，其忠君愛國，憂愁感憤，不能自已，間發(fā)于詩，而詞句溫厚和平，不激不隨，深得《三百篇》遺意。〞?口此論陶，無疑是拔高了陶淵明。清代學(xué)者惲敬指出：

先生生于晉哀帝興寧三年，及壯，當(dāng)安帝之

初，其時(shí)王國寶、司馬元顯、桓玄相更代，故先

生無宦情，一起為州祭酒，即自免去，征主簿不

就，蓋不欲與諸人之難也。至元興二年桓玄篡

位，三年劉裕復(fù)京邑，行鎮(zhèn)軍將軍，追桓玄過潯

陽，先生乃為其參軍，年四十矣。先生附義旗而

起，以劉裕為可安晉室耳。明年劉裕從兄劉懷肅

為建威將軍，先生為其參軍，其秋即令彭澤。敬

思先生與劉穆之、王弘、徐羨之、謝晦同在劉裕

幕府，其差池不待言，而劉裕之懷異志，穆之等

之附裕，先生必微窺得之，于是晉室之安無可

望，故自鎮(zhèn)軍參建威，自建威令彭澤，然后脫然

遠(yuǎn)去，永遂其不臣二姓之志耳?！壬幖褐?/p>

高，見機(jī)之決，進(jìn)退之裕，皆于此可見。（《大云山

房文稿》二集卷二《靖節(jié)集書后》二）

這種“見機(jī)之決〞，正顯示了陶淵明的政治聰慧。

陶淵明的游宦生涯和政治經(jīng)驗(yàn)是很重要的，這是推動(dòng)陶淵明建構(gòu)其文學(xué)世界的核心力量之一。由于一個(gè)不懂政治的人永遠(yuǎn)不會(huì)超越政治，一個(gè)沒有政治情懷的人也永遠(yuǎn)不會(huì)有回歸田園的夢想，陶淵明能夠成為“古今隱逸詩人之宗〞，