《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》-完整版課件

第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴■孟子、荀子與儒家■墨子與墨家■莊子與道家■韓非與法家■孫臏與兵家導(dǎo)入

春秋末年和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器和牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛，傳統(tǒng)的禮法鐵序受到猛烈沖擊。在各國(guó)競(jìng)相改革的潮流中，一批士人沖破禮法束縛，四處游說(shuō)、講學(xué)，極大地開(kāi)闊了視野，促進(jìn)了文化的覺(jué)醒。不同階層、派別的代表人物，對(duì)各種問(wèn)題提出了不同的見(jiàn)解，涌現(xiàn)了許多做出開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師，形成思想領(lǐng)域中百家爭(zhēng)鳴的局面?！娥⑾聦W(xué)宮圖》《諸子集成》書(shū)影

這一整套《諸子集成》于1935年編輯出版，蔡元培題箋，囊括孔子、孟子、荀子、老子、墨子、晏子、管子、商鞅、孫子、韓非子等“諸子之精粹合成一書(shū)”。導(dǎo)入返回返回孟子、荀子與儒家孟子孟子山東鄒城孟子故里牌坊孟子《孟子》書(shū)影《孟子》書(shū)影孟子

地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑?！睹献印ち夯萃跎稀?/p>

民為貴，社稷次之，君為輕。

——《孟子·盡心下》

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！睹献印るx婁》孟子

君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。——《孟子·盡心上》仁者，人也，合而言之，道也。

——《孟子·盡心下》

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！埬艹渲?，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。——《孟子·公孫丑上》孟子

水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！睹献印じ孀由稀?/p>

自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉?！睹献印るx婁上》孟子

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆?/p>

我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。——《孟子·公孫丑》孟子《四書(shū)》書(shū)影孟子“四書(shū)”是對(duì)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱(chēng)。孟廟亞圣殿（位于山東省鄒城市）孟子荀子荀子《荀子》書(shū)影荀子荀子言論

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！盾髯印ぬ煺摗?/p>

從天而頌之，孰與制天命而用之。

——《荀子·天論》荀子

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉；順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！盾髯印ば詯骸放钌橹校环鲎灾?；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印ぶ鷮W(xué)》由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！盾髯印じ粐?guó)》荀子返回返回墨子與墨家墨子墨子故里（位于山東省滕州市東北部）《墨子》書(shū)影墨子思想

墨翟認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“大害”是國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、人與人之間的爭(zhēng)奪。其所以如此，他認(rèn)為是由于人之不相愛(ài)。他主張國(guó)與國(guó)之間、人與人之間，都應(yīng)該“兼相愛(ài)，交相利”。這就是所謂“兼愛(ài)”，這是墨家的一個(gè)中心的理論?！宜鲝埖募鎼?ài)是“愛(ài)無(wú)差等”（墨者夷之對(duì)孟軻語(yǔ)），不分輕重厚薄?！耙暼酥畤?guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛(ài)中》）。除了輕重厚薄，還有一個(gè)先后問(wèn)題。儒家主張先愛(ài)自己的“親”，然后推及別人的“親”。墨翟主張“必吾先從事于愛(ài)利人之親，然后人報(bào)以愛(ài)利吾親也”（《兼愛(ài)中》）。這也是“愛(ài)有差等”和“愛(ài)無(wú)差等”的區(qū)別的一種表現(xiàn)。

…………

墨翟認(rèn)為“兼相愛(ài)”必須表現(xiàn)為“交相利”。他號(hào)召人具體地實(shí)行互相幫助，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《尚賢下》）。在互相幫助下，“老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)，以終身壽；幼弱孤單之無(wú)父母者，有所放依，以長(zhǎng)其身”（《兼愛(ài)下》）?！T友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》

墨翟提出“非攻”的主張，極力反對(duì)“大國(guó)攻小國(guó)”的進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)。他對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)和不義戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行區(qū)分，而不是一般地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。有人責(zé)問(wèn)墨子：你以攻戰(zhàn)為不義，那么過(guò)去禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂，這是什么原故呢？他回答說(shuō)：那不叫“攻”，而叫“誅”。這種誅伐的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)然是不應(yīng)反對(duì)的。“誅”與“攻”的區(qū)別就在于，攻是“攻伐無(wú)罪之國(guó)，入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器”（《非攻下》）。而“誅”則是討伐有罪之國(guó)。墨翟對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的這種區(qū)分，較之當(dāng)時(shí)籠統(tǒng)反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的主張，是有其獨(dú)創(chuàng)之處的。——楊憲邦主編《中國(guó)哲學(xué)通史》

把“兼愛(ài)”的原則推廣到人民生活上，墨翟主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”。他認(rèn)為“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其國(guó)家，去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之”（《節(jié)用上》）。這道理是不錯(cuò)的，去掉了浪費(fèi)，財(cái)富就會(huì)增加一倍。（墨子）反對(duì)“厚葬”、“久喪”，認(rèn)為那樣做“國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂”。他特別指斥“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”（《節(jié)葬下》）的奴隸制的遺風(fēng)。他很有見(jiàn)地地指出：?jiǎn)试岱绞剑械拿褡逵没鹪?，有的民族“朽其肉而棄之，然后埋其骨”，完全是“便其?xí)而義其俗”（《節(jié)葬下》）的事，并不是什么“圣王之制”。他認(rèn)為聽(tīng)樂(lè)妨礙耕織?！懊裼腥迹吼囌卟坏檬常卟坏靡?，勞者不得息”，對(duì)此三患，“撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚(yáng)干戚（《非樂(lè)》）”，完全是無(wú)用的，并不能解決人民的衣食問(wèn)題?！獙O叔平《中國(guó)哲學(xué)史稿》墨子郵票返回返回莊子與道家莊子莊子故里（今河南商丘）《莊子》書(shū)影《莊子》書(shū)影莊子言論和學(xué)者的評(píng)價(jià)

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。——《莊子·齊物篇》

以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地之為粒米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。……萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？道無(wú)終始，物有死生，不恃其成?！肚f子·秋水》

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎恃哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！褡佑写髽?shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！——《莊子·逍遙游》

莊子雖當(dāng)時(shí)宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》司馬遷

南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言，征至怪于齊諧?！畎桌畎佐斞?/p>

（莊子）其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！斞浮稘h文學(xué)史綱要》

（莊子）不僅“晚周諸子莫能先”，秦漢以來(lái)一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的?！簟肚f子與魯迅》郭沫若返回返回韓非與法家韓非今版《韓非子》書(shū)影韓非思想

事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

——《韓非子·揚(yáng)權(quán)》

術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。——《韓非子·定法》

君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也?！俄n非子·八經(jīng)》

刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。返回返回

法不阿貴。

圣人不期修古，不法?？伞Ｈ耸乐?，因?yàn)橹畟洹Ｊ喇悇t事異，事異則備變。孫臏與兵家戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三戈銅戟（湖北省隨縣出土）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅戈（河南省新鄭縣出土）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期靴形銅鉞（廣西壯族自治區(qū)平樂(lè)縣銀山嶺出土）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵兜鍪（湖北銅綠山出土）河北易縣燕下都出土的戰(zhàn)國(guó)鐵矛箭鏃蟬紋銅矛戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)車(chē)（復(fù)原模型）孫武《孫子兵法》竹簡(jiǎn)（山東銀雀山漢墓出土）《孫子兵法》書(shū)影

夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已?！秾O子兵法》

故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪病９试唬褐褐?，百?zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼、不知己，每戰(zhàn)必?cái)　！秾O子兵法》

兵之勝在于篡卒，其勇在于制。

——《孫子兵法·篡卒》

安萬(wàn)乘國(guó)，廣萬(wàn)乘王，全萬(wàn)乘之民命者，唯知道。——《孫子兵法·八陣》

知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)。

——《孫子兵法·八陣》

盈勝虛，徑勝行，疾勝徐，眾勝寡，逸勝勞?！秾O子兵法·積疏》孫臏山東臨沂市銀雀山出土的西漢竹簡(jiǎn)《孫臏兵法》《〈孫臏兵法〉解讀》書(shū)影孫臏祠堂里的孫臏影畫(huà)“圍魏救趙”作戰(zhàn)示意圖“圍魏救趙”想象圖（坐于椅上指揮者為孫臏）

公元前341年，魏將龐涓伐韓，韓求救于齊，齊以田忌、田嬰為將，孫臏為軍師攻魏。孫臏用“減灶”之計(jì)誘魏太子申、龐涓入馬陵道埋伏之中，萬(wàn)弩齊發(fā)，大敗魏軍，魏太子申被擄，龐涓自殺。馬陵道

先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、外交、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。返回返回閱讀與思考“百家爭(zhēng)鳴”的文化背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化輝煌，最根本的原因是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張、進(jìn)行“百家爭(zhēng)鳴”提供了歷史舞臺(tái)；同時(shí)，它也有賴(lài)于多種因素的契合。

——禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專(zhuān)業(yè)文化階層的形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。

——激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。

——競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)。學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富于創(chuàng)造性地精神勞動(dòng)，從而為道術(shù)“天下裂”提供了前提條件。

——隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專(zhuān)職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國(guó)，直接推動(dòng)私家學(xué)者集團(tuán)興起。正是如上種種條件的聚合，為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機(jī)。氣象恢宏盛大的諸子“百家爭(zhēng)鳴”，正是在這樣的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的。——《中國(guó)文化概論》(摘要)

請(qǐng)結(jié)合上述“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史背景，思考文化覺(jué)醒與社會(huì)大變革的關(guān)系。解析與探究材料一中國(guó)的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒(méi)有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語(yǔ)氣來(lái)看，這種哲學(xué)無(wú)疑反映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期……哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則?！猍美]伯恩斯等《世界文明史》材料二據(jù)《史記》記載，陸賈常常在劉邦面前引述《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等古代典籍。劉邦呵斥他說(shuō)：“乃公居馬上得之，安事《詩(shī)》《書(shū)》？”陸賈反唇相譏道：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”于是，劉邦讓他總結(jié)秦亡漢興的經(jīng)驗(yàn)和歷史上治亂的緣故。他便定下了《新語(yǔ)》12篇，討論“行仁義，法先圣”的道理，使得劉邦不得不“稱(chēng)善”。——參見(jiàn)《史記》卷九十七結(jié)合上述兩則材料，分析儒家學(xué)派成為顯學(xué)的原因。自我測(cè)