《論法的精神》讀后感范文

《論法的精神》讀后有感想篇一：從學(xué)哲學(xué)開始，就知道物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個時代所產(chǎn)生的意識性的東西必然有這個時代的深深的烙印，此刻21世紀(jì)這樣，相同把眼光轉(zhuǎn)到18世紀(jì)上半葉也是這樣。法律，其實質(zhì)是什么，不相同的時代有著不相同的解說，馬克思主義把法律總結(jié)為兩個方面：法是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)；法的內(nèi)容由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定。馬克思主義的解說是經(jīng)過多少代人總結(jié)、增補(bǔ)、圓滿所獲取的，是站在祖先的肩膀上作總結(jié)的。那么在沒有祖先明確的概括與總結(jié)的條件下，我們該如何一步一步的去研究法律的實質(zhì)，為此后者指明方向呢，讓我們隨著孟德斯鳩的思路來一點理清。18世紀(jì)上半葉，正當(dāng)啟示運(yùn)動發(fā)展的時期，在這從前已經(jīng)有了“文藝中興”運(yùn)動，而在文藝中興從前是被稱為“黑暗的中世紀(jì)”，封建主義與宗教相聯(lián)合的權(quán)益統(tǒng)治者這片大陸，人們的思想比較僵化，欲念與人性被壓制。不可否定，在生產(chǎn)力較為落伍的條件下，這是起到了必然的踴躍作用。但是社會是發(fā)展的，在生產(chǎn)力發(fā)展的條件下，人們的就要求更多的享受，包含物質(zhì)與精神的，這時本來的社會制度與思想就不在合適。“文藝中興”但是提出了一些最基本的要求：反對禁欲，要求自由，對宗教腐敗現(xiàn)象的不滿，這是最基本的。就像我國在與封建主義斗爭時，也是先從最基本的開始，要求官吏廉潔，賦稅減少等等，此后才發(fā)展到制度的，思想層面的責(zé)備，這也符合生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律與社會歷史的發(fā)展規(guī)律，這里不再贅言。那么到了啟示運(yùn)動就面對著“顛覆一個世界”與“重修一個世界”的任務(wù)。孟德斯鳩選擇了法律的這條路，因為他從古希臘、羅馬法中獲取啟示，這如他自己說的“只有法律才能保障人民的自由權(quán)益”，他以為的法律不該是統(tǒng)治者一個人或一群人隨意制定出來，法律應(yīng)當(dāng)同政體、自然地理環(huán)境、宗教、民俗習(xí)慣等各樣要素有關(guān)系，法律之間也有關(guān)系，總而言之就是即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性,就是“法的的精神”。作者研究“法的精神”并沒合用理論去研究理論，他的全部理論都建立在對歷史事實和世界各國古今政治、社會與法律制度實踐分析基礎(chǔ)之上，從社會──歷史──文化以及人們生計環(huán)境中的各個要素相互聯(lián)系與影響的動向關(guān)系中掌握一國政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。運(yùn)用的歷史主義和整體主義的研究方法使政治學(xué)和法學(xué)的研究向科學(xué)行進(jìn)了一大步。這是對傳統(tǒng)政治學(xué)、法學(xué)研究方法的超越，在社會理論"前科學(xué)"時期，也正也因為這樣的創(chuàng)舉使得他的理論不再拘泥于傳統(tǒng)的那些思想，創(chuàng)辦了一個時代，為財產(chǎn)階級革命起到了巨大的推進(jìn)作用?！墩摲ǖ木瘛啡珪譃槿怼５谝痪碇骷偃鐚τ诜ǖ母爬ㄒ约胺ㄅc政體之間的關(guān)系；第二卷討論的是法與政治權(quán)益的關(guān)系；第三卷論述了法律與地理環(huán)境的關(guān)系。該書中提出的追求自由、主張法治、推行分權(quán)的理論對世界范圍的財產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了很大影響，被載入法國的《人權(quán)宣言》和美國的《獨立宣言》。讀孟德斯鳩的這本書，我最直接的感覺是他頻頻重申的“道德”兩個字，貴族的道德，老百姓的道德，君主的道德，這兩個字最直接的反應(yīng)出他對人性的研究，就是啟示運(yùn)動從人性的角度來說明法律的存在及作用。他說“君主政體擁有法律的力量，專制政體有君王永久高掛的手臂”（其實也就是君主個人的道德）二者治理或支撐著全部。但是在老百姓政治的國家里，卻需要一種更為強(qiáng)悍的原動力，這就是道德”。道德是什么？道德即道德質(zhì)量，是指個體依據(jù)必然的社會道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動時，對社會、對別人、對四周事物所表現(xiàn)出來的堅固的心理特點或偏向。個人的心理傾向是要知足自己生理與心理需要。那么必然要與啟示思想家向來聲稱的自由，相同的思想相一致的。也就是人性的標(biāo)準(zhǔn)，總而言之，你不論什么樣的法律是要符合人性的。這讓我想起一個法律案例：南京一男子彭宇稱因攙扶跌倒老太太，反而被告上法庭。南京市鼓樓區(qū)法院對彭宇案做出了一審訊決，稱“彭宇自認(rèn)，其是第一個下車的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大”。裁定彭宇賠償原告40%的損失，即45876元，10日內(nèi)給付。裁決書中還稱假如不是彭宇撞的老太太，他完滿不用送她去醫(yī)院，而能夠“自行走開”，“但彭宇未作此等選擇，他的行為明顯與情理相悖?！蔽覀儾徽撌聦嵲趺礃樱头ㄔ核鞒龅牟脹Q而言就是違罪犯性的，人性是向善的，而其中案例并無做到真實符合法的精神的裁決，自然這是在我國法律系統(tǒng)還沒有完滿成熟的條件下的特別狀況，但我相信到了最后我國的法律必然能做到符合人性的程度。其次，他將政體分為三各樣類：共和政體、君主政體、專制政體。并且給出了三個定義，“或許更的確地將它們稱之為三個事實：共和系統(tǒng)就是全體人民或部分人民擁有權(quán)益的系統(tǒng)；君主政體意味著只有一個人統(tǒng)治國家，只但是依據(jù)業(yè)已建立和確立的法律；至于專制政體不僅毫沒法律與規(guī)章，并且由單獨一人依據(jù)自己的意志以及變化多端的情緒領(lǐng)導(dǎo)國家的全部?！笨匆豢创丝涛鞣降闹饕w。美國政體從大的方面說，沒有君主，是推行共和制的國家。美國共和制的特點是推行三權(quán)分立，但行政、立法、司法三大機(jī)構(gòu)中，又以掌握行政和軍事大權(quán)的總統(tǒng)為核心。所以美國政體是“總統(tǒng)制共和制”英國政體為君主立憲制。國王是國家元首、司法長官、武裝隊伍總司令和英國圣公會的“”，形式上有權(quán)任免首相、各部大臣、高級法官、軍官、各屬地的總督、外交官、主教及英國圣公會的高級神職人員等，并有招集、停止和解散議會，贊成法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)益，但實權(quán)在內(nèi)閣。議會是司法和立法機(jī)構(gòu)，由國王、上院和下院構(gòu)成。上院（貴族院）包含王室后代、世襲貴族、新封貴族、上訴法院法官和教會大主教及主教構(gòu)成。下院也叫老百姓院，議員由普選產(chǎn)生，采納最多票入選的小選區(qū)選舉制度，任期年。但政府可決定提早大選。英美的政體形式表現(xiàn)了孟德斯鳩的三權(quán)分立的思想對西方的影響。他主張把國家權(quán)益分為三部分：議會有立法權(quán)、國王有行政權(quán)和法院有司法權(quán)，用這類方法來限制王權(quán)，防備國王暴政。，“三權(quán)”相互分開、相互制衡，并保持均衡。我很恭敬他的這類開放性思想，他沒有去拼死找某條“圓滿”的標(biāo)準(zhǔn)去對政體作某種規(guī)范，而是選擇制衡的方法，相互拘束達(dá)到均衡。孟德斯鳩在本書中還重申了一個見解：地理環(huán)境決定論。《論法的精神》第三卷第14章的內(nèi)容，集中表現(xiàn)了孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”的思想。《辭?！吩趯τ凇暗乩憝h(huán)境決定論”的條目中寫到：孟德斯鳩同英國的巴克爾、德國的拉國爾相同，是“地理環(huán)境決定論”的代表人物。其基本見解是以自然條件作為社會發(fā)展的決定要素。孟德斯鳩引用大批的案例對于這一見解進(jìn)行論述。從天氣要素到土壤要素，從南方到北方，從西方到東方。他指出，不相同的天氣要素和不相同的土壤要素產(chǎn)生不相同的生活方式，而不相同的生活方式又產(chǎn)生了不相同種類的法律制度。而土壤平易候要素同居民的性格塑造也十分親密，就土壤要素而言，“土地困窮令人勤勞、樸實、勤勞和合適于戰(zhàn)爭，土地肥饒則會令人因生活富饒而纖弱、懶散和貪生畏死”。所以，土地肥饒的國家常常是單人統(tǒng)治下的政體，而土地困窮的國家則常常是數(shù)人統(tǒng)治下的政體。就天氣要素而言，“寒帶國家的人民，像青年人相同英勇，酷熱國家的人民，就像老頭子相同柔弱”。所以，在海邊平原的國家應(yīng)當(dāng)推行民主政治，而在山地的國家就只好推行君主專制。不可否定，他的這些認(rèn)識是有一些缺點的，中國的社會政體就經(jīng)歷了部落首長制、奴隸貴族制、封建君主制、公眾共和制以及此刻所推行的人民民主專制。固然，中國的地理環(huán)境的諸多要素，在長達(dá)5000年的歷史長河中發(fā)生了必然的改變，但是應(yīng)當(dāng)說整體上變化不大。而再看華夏民族的上層建筑卻發(fā)生了排山倒海的變化。以保護(hù)少數(shù)人利益的法律系統(tǒng)和社會政體宣布破產(chǎn)，而以保護(hù)最廣大人民利益的法律系統(tǒng)和社會政體已經(jīng)建立。這一歷史性的改革，其實不是孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”所能夠解說的通的。因為孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”是靜態(tài)的甚至是如出一轍的，而人類社會的上層建筑是動向的，處在永久都在變化發(fā)展的過程中。但是，他把法律的精神中加入了一些“地方特點”。我感覺這其實也是人性的表現(xiàn)，說白了就是每一個人生活和生計環(huán)境不相同，自己對道德的標(biāo)準(zhǔn)也不相同，比方“土地困窮令人勤勞、樸實、勤勞和合適于戰(zhàn)爭，土地肥饒則會令人因生活富饒而纖弱、懶散和貪生畏死”，這就防備了他所說的“法的精神”空洞抽象的缺點,更符合人的發(fā)展，與人性是符合的。其次，他提出“地理環(huán)境決定論”，其出發(fā)點是為瀕臨海邊平原的法國能夠推行民主政治供給理論上的依據(jù)，為其三權(quán)分立學(xué)說供給能夠?qū)崿F(xiàn)的現(xiàn)實上的可能。最后，《論法的精神》固然理論論述其實不是很圓滿，但是這是此后的西方財產(chǎn)階級思想的源泉，孟德斯鳩是18世紀(jì)上半葉，近代財產(chǎn)階級政治與法理學(xué)思想系統(tǒng)的主要確立人，從這本書中我們能夠發(fā)掘很多東西，所以被稱為“是亞里士多德此后的第一本綜合性的政治學(xué)著作，是到他的時代為止的最進(jìn)步的政治理論書”，我們社會主義法律系統(tǒng)的建設(shè)也能夠借鑒孟德斯鳩的思想，這就需要我們對他的思想不停研究，以發(fā)掘更深層次的東西，適合我們我們社會發(fā)展的東西?！墩摲ǖ木瘛纷x后有感想篇二：《論法的精神》是法國思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史擁有重要影響的法學(xué)著作。作為一個法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作感感覺益匪淺。本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主假如在論述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中重視論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類以及它們各自的原則。在他看來主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專制政體。緊接著他又在書中闡釋了各個政體與法律的關(guān)系，比方他將民主政體分為民主政治和貴族政治，此后又分別將他們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡釋。在這中間他無情的抽打著封建專制并贊嘆了民主的制度，可見這位啟示思想家是多么的神往民主。他在這一章節(jié)中說民主政治的國家一種強(qiáng)悍的原動力——道德。并且稱民主國家中的執(zhí)法的人要依據(jù)法律并且擔(dān)當(dāng)責(zé)任。這些都在證明著這位啟示思想家的偉大之處，他能夠正確的總結(jié)民主政治與法律之間的相互作用關(guān)系并且也引入了法所不可以夠調(diào)理的范圍比方道德。在這一卷此后的幾章孟德斯鳩又論述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各樣政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，裁決的形式，處分的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制豪侈的法律、豪華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。其中給我留下最深刻印象的是政體原則與限制豪侈的法律、豪華以及婦女身份的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了豪侈和豪華的由來，即財產(chǎn)分派不均貧富差距的存在，這一見解的提出讓我不由痛惜這位思想家竟擁有這樣的前瞻性和令人驚訝的智慧！并且在這此后這位大思想家還就中國限制豪華以及豪華此后的結(jié)果進(jìn)行了闡釋，他以為中國人口規(guī)模十分之大，所以豪華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生計之必需之事而非去做一些供人享福的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。其余他還指出歷代君王無不是從艱辛發(fā)跡奪得江山而最后也都以窮奢極欲結(jié)束。他廣泛的知識讓人不得不恭敬并且概括的也特別正確，即即是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時中國的狀況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)能夠透辟的分析這一問題了，所以他的美譽(yù)才能夠萬古長青永久長存。在第二卷中著者第一論述了法律自由的有關(guān)問題，此后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)益的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法推行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)論述這三種權(quán)益之間應(yīng)當(dāng)是相互限制，相互依存，作者告訴人們：如何辦理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的堅固，以及公眾、社會集體、政黨等社會階層政治自由可否獲取保障的重要問題。在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國家與防守力量、攻擊力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他講解說在有法律的國家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)當(dāng)做的事，不逼迫人做自己不需要做的事。這一解說恰巧符合了現(xiàn)代國家中立法時依據(jù)的自由的理念，讓我讀了此后不由要痛惜偉人擁有這樣興盛的智慧，思慮問題竟這樣全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者對于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己老是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時候又一次的提到了羅馬，不可以是論述了羅馬的三權(quán)分立的制度并且還說了然羅馬國王被驅(qū)趕后三權(quán)應(yīng)如何區(qū)分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨占了宗教、政治、民間和軍事上的全部職位；二是執(zhí)政官擁有過大的權(quán)益；三是人民遇到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。[①]此后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)益即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的詳細(xì)制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立制度，讓后代的人得益匪淺。在第三卷中作者引入了一個十分奇異的關(guān)系即法律與地區(qū)平易候的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的見解。第一他說了然天氣對人的影響比方對人的性格、人們的宗教信仰、立法者對于人民的相信等等。并在其中責(zé)備了印度人因為酷熱而追求“不動”，以為這類懶散不利于國家的發(fā)展，而立法者也老是沒法戰(zhàn)勝這類天氣所帶來的負(fù)面影響。對于這一見解我一時模棱兩可。但是在我看來天氣固然是會有一些影響但不可以夠毅然的下結(jié)論以為天氣會有這樣之大的影響，這樣的見解有些主觀和片面。其余作者還提到了中國，他賞賜了中國君主激勵耕織的措施以高度的炫耀，以為這類制度能夠激勵人們進(jìn)行勞動進(jìn)而防備了懶散這一問題。其余作者還以為天氣會影響人的性格、喝酒習(xí)慣、疾病、兩性關(guān)系甚至在立法方面都有影響。在這一卷中我感覺有一章讓我感覺很奇異但又不由得細(xì)細(xì)讀了，那就是第十八章土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。法律是人文科學(xué)中的東西，而土壤則源于自然，是天然形成，二者終究好像何的關(guān)系呢？讓我十分難懂。第一他糾正了大家的傳統(tǒng)見解即土地肥饒的地方應(yīng)當(dāng)有更多的人居住，他以為越是肥饒的地方就越是會有人來侵略所以很多人會選擇困窮的地方居住。其余作者還以為困窮的土地會讓人更為靈便、更擁有智慧、更擁有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更為的驍勇。他還說精于法律與各民族的生活方式有著親密的關(guān)系。一個從事商務(wù)和航海的民族比一個僅限于耕作土地的民族需要更廣泛的法律知識。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法律知識。從事放牧的民族要比以打獵為生的民族需要的法律知識要多得多。[②]我不得不說看過了這些記述此后我的確認(rèn)可了孟德斯鳩的見解，這一次是偉人的獨到的見解與思慮問題的角度讓我佩服了。在此此后的四五六章我但是大概的閱讀將來得及細(xì)細(xì)品讀。但但是是只言片語間也讓我見解了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、錢幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了全部影響法律制度的要素并且還進(jìn)行了詳細(xì)地論證，舉出了很多實例來證明他的見解。其中讓我印象最深刻的是對于宗教的論述。從中我們不難看出孟德斯鳩其實不是一個真實的無神論者，他以為一些宗教的教義能夠教化臣民，不該當(dāng)完滿放棄，應(yīng)使其與政治相聯(lián)合。比方他說基督教讓人們相互尊敬。毫無疑問，這個宗教希望每個民族都享有的政治法例和的民事法律。因為，除基督教以外，這些的政治法例和的民事法例就是人們能夠“賞賜”和“收受”的的幸福了。[③]固然我們不可以夠說作者的見解是錯誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識到宗教的實質(zhì)是唯心的，與法律的實質(zhì)是想背叛的。這樣的見解也使孟德斯鳩此后的研究遇到了限制。在第六卷中作者從歐洲的立法實質(zhì)和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳細(xì)的記述了羅馬法中繼承法的發(fā)源與改革、新西蘭民法的發(fā)源與改革等等。最后也是在證明著自己的見解即三權(quán)分立制度和法律的有關(guān)制定方法。其實縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完滿摒棄封建制度，他的見解趨勢于將封建制度和資本主義民主制度相聯(lián)合，其余他也未能在立法方面走開宗教。他以為宗教能夠在法律中起到必然踴躍的作用。這些都成了他此后研究以及見解的限制。但是我們不可否定這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€黑暗的年月給了多少人思想的啟示，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無量的光明。更給后代留下一筆無可估計的財產(chǎn)，讓后代的人們不由痛惜偉人的智慧與思想是這樣之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永久長存！《論法的精神》讀后有感想篇三：佛教界禪師提出參禪有三種境地：未參禪時，見山是山，見水是水；參禪有所感悟時，見山不是山，見水不是水；至參禪徹悟時，見山但是山，見水但是水，這就是參禪的境地。它的真諦意味在于，認(rèn)識事物的表象是很簡單的，但要真實掌握其內(nèi)在實質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實難達(dá)到。但是，如能達(dá)到這類境地，便無往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個努力看望法律境地的人。打開《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一世中的所作所為，所思所悟，并從中意會到其理論真實的精髓。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國財產(chǎn)階級革命先期啟示運(yùn)動的優(yōu)秀代表，又是法國財產(chǎn)階級的法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟皇乐匾闹鳎?dāng)時的伏爾泰把此書尊敬為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫?，雖囿于時代的限制，在思想上有其限制性，但在財產(chǎn)階級的法學(xué)著作中，可稱之為擁有獨到風(fēng)格的百科全書，也是財產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對于十八世紀(jì)歐美各國財產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備和實踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，進(jìn)而也為財產(chǎn)階級建立法律制度確立了理論基礎(chǔ)。孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說：“法律應(yīng)當(dāng)和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的天氣有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、局勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各樣人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)當(dāng)和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財產(chǎn)、人口、貿(mào)易、民俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的次序也有關(guān)系。應(yīng)當(dāng)從全部這些見解去察見解律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！泵系滤锅F以為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各樣法律分類。在這類思想支配下，他列舉了不相同歷史時代、不相同民族、不相同社會政治制度的歷史事實和法律文件，論證某一種類法律制度產(chǎn)生的共同原由。同時，他不僅逗留在找尋某些共同原由這一層次上，并且還試圖建立某些原則。他說：“我建立了一些原則。我看見了：個其余狀況是遵照這些原則的，憂如是由原則引伸而出的；全部各國的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果；每一個個別法律都和另一個法律聯(lián)系著，或是依靠于一個更擁有一般性的法律。”從找尋某些共同原由到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個不相同的階段。從他的思想動機(jī)和目的來看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法例，這類法例能主宰全部，支配全部。凡是依據(jù)這些理想法律原則所建立的社會制度和國家，就是正義的；反之，就是不正義的。他重申“我并無把政治的法律和民事的法律分開，因為我討論的不是法律，而是法的精神，并且這個精神是存在于法律和各樣事物所可能有的各樣關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個人類的，是人類正義的表現(xiàn)，法律為整個社會利益服務(wù)，而不是為某一個階級利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。所以可知，孟德斯鳩與其從前的法律學(xué)者主要知足于對法律條則的解說不相同，他力爭從法律以外，從歷史、生活、民俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進(jìn)步去研究這類精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其余事物的廣泛聯(lián)系中研究法律的精神實質(zhì)，也即研究法律的境地。實質(zhì)上，他所努力找尋的法的精神，第一從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律中間的價值見解，即人類正義的價值見解，這類價值觀合用于全部法律中間。簡言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這類思想，對資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。不論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公正、正義作為法律的價值是被廣泛接受的。固然人們對公正有不相同的理解，但是作為價值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。公正也是司法追求的最后目標(biāo)。英國法學(xué)家丹寧勛爵說：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他眼前的當(dāng)事人之間實現(xiàn)公正?！彼痉ü秊槭裁催@樣重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的行為為禍猶烈。因為這些不平的行為但是弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了。”美國大法官卡多佐以的里格斯訴帕爾默案說明司法公正的重要性。這個案件是一個衡平法院決定不相同意一個遺言財產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺言人——享有遺言利潤。固然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個更為一般的原則，它深深扎根于廣泛的正義感情中，這就是，無人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中盈余或從他自己的錯誤中占廉價?！蹦敲此痉ǖ木车厥鞘裁?？對法律表面的、淺陋的理解，并在司法實踐中機(jī)械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時的一般境地；深刻理解法律精神，掌握其內(nèi)涵，并能嫻熟運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真的確現(xiàn)公正，這才是司法的境地。凡是高水平的法官，追求的就是這類境地。裁判結(jié)果是不可以能做到讓兩方當(dāng)事人都滿意的，因為總會有敗訴的一方（即便勝訴的一方也會有不滿意的地方）。但是，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺（即輸?shù)霉Ь矗?，倒是法官能夠做到的事情。在司法實踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時法官只要將案件事實輸入法律這部機(jī)器里，就能夠輸出裁決書來。瞧！多么省心。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這類結(jié)果絕不是一個高素質(zhì)的法官所要追求的司法境地，因為這樣做表現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。特別當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在破綻時，如何在當(dāng)事人眼前實現(xiàn)司法公正，對法官來講既是一個難題，也是體現(xiàn)其高明辦案水平的時候。凡是一流的法官，這時就像禪師相同，在努力追求一種境地，他要正確掌握法律的精神實質(zhì)，給當(dāng)事人一個公正的裁判。要達(dá)到這樣的境地實屬不易，需要長久的磨礪和不卑不亢的精神，需要法官對真諦忘餐廢寢的追求。需要法官擁有除法律以外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的高尚理想，必然長久固守自己的信仰，做到貧賤不可以夠移，榮華不可以夠淫，威嚴(yán)不可以夠屈，成為道德上的“貴族”。在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的見解的聯(lián)系十分親密，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違紀(jì)必究。要做到嚴(yán)格依法辦案，就必然正確辦理好法與情的矛盾。在孟德斯鳩法律思想中，有一個很重要的見解，即“法律老是要遇到立法者的感情和偏見的。有時法律走過了頭，而只染上了感情和偏見的色彩；有時就停下來，和感情、偏見混淆在一同?！笨梢姡系滤锅F認(rèn)識到法律常常會和感情發(fā)生聯(lián)系，有時會產(chǎn)生矛盾。遇到這類狀況怎么辦?他以為，法律不可以夠走過了頭，只從感情出發(fā)。司法實踐中，當(dāng)法律與情理相矛盾的時候，執(zhí)法者常常感覺誘惑和棘手，也最簡單使其對詳細(xì)而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個例外，以情代法做出裁判。這類自由裁量權(quán)的隨意履行，實質(zhì)上否定了法律的嚴(yán)肅性和性，根本就不是一種“衡平”或“正當(dāng)背叛法律”的方法。孟德斯鳩以為，假如對法律制定規(guī)外的規(guī)定，實質(zhì)上就損壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無量。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違反王國的習(xí)慣，在一個案子裁決三、四、六個月此后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有作弊或欺騙情事，或是有阻截當(dāng)事人起訴的重要明顯的原由，當(dāng)事人應(yīng)立刻起訴?！币驗橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。情理要素要不要考慮？法官在裁判時必然要考慮，但是堅持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不可以夠為了個別案件裁判符合情理而傷害整個法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情矛盾的時候，其實不是毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的方法，在堅持嚴(yán)格依法辦案的前提下，是能夠找到穩(wěn)固解決此類問題方法的。孟德斯鳩還把法律區(qū)分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國際法、政治法和民法。他以為，人為法富于廣泛性；政治法律人類獲取自由，民法律人類獲取財產(chǎn)，國際法例是自然地建立在上述原則之上的；這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不相同的。正如他在前面論述法的精神時所指出的那樣：“法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系?！笨梢?，孟德斯鳩又在微觀上找尋法的精神，他以為，每一種類的法律，其立法的目的又是各不相同的。“不該當(dāng)把法律和它所制定的目的分開來談”，“不該當(dāng)把法律和它擬準(zhǔn)時的狀況分開來談”。只管他對法律的分類是不科學(xué)的，但其見解對今世司法仍擁有必然的啟表示義，就是要求執(zhí)法者在合用法律時，既要從宏觀上表現(xiàn)公正、正義的要求，又要從微觀上看望某個部門法律