當(dāng)代文學(xué)論文

當(dāng)代文學(xué)論文撰寫(xiě)畢業(yè)論文主要目的是培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的關(guān)于當(dāng)代文學(xué)論文的范文，歡迎大家瀏覽參考!當(dāng)代文學(xué)論文篇1試析莫言小講中的酒神精神摘要:酒神是尼采美學(xué)思想中的核心思想之一,酒神精神本質(zhì)上就是對(duì)人類(lèi)生命極限的肯定。酒神精神作為一種審美精神和美學(xué)思想,對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重要影響,其中尤以莫言最為突出。在此以莫言的兩部小講為例,分析酒神精神在他作品中的詳細(xì)表現(xiàn)。關(guān)鍵詞:酒神精神生命強(qiáng)力性愛(ài)狂歡酒神原為古希臘的神祗,尼采在（悲劇的誕生）中以為酒神狄俄尼索斯象征主觀情感的放縱,酒神精神是人類(lèi)自古有之的大創(chuàng)造,大毀壞的精神。尼采以為酒神精神追求的是解除個(gè)性化束縛,復(fù)歸原始自然的體驗(yàn),是一種大醉的狀態(tài)。此時(shí),人與人之間的一切界限被打破,人性走向自然、原始、自由的狀態(tài)。莫言對(duì)酒神精神一直是情有獨(dú)鐘的,他的小講一直致力于酒神精神的追求。其中（紅高粱家族）和（透明的紅蘿卜）在其所有表現(xiàn)生命意志力的作品里最具代表性。一、高昂的生命強(qiáng)力（紅高粱家族）追溯了家族祖先蔑視禮法與規(guī)范而遵循生命法則的故事,著重表達(dá)了他們?cè)谇閻?ài)與國(guó)仇家恨方面所表現(xiàn)出的生命態(tài)度與酒神精神。小講中體現(xiàn)酒神精神的一個(gè)鮮明意象就是紅高粱,紅高粱作為顯示酒神精神的意象之所在,在小講中有幾次集中的體現(xiàn)。第一次集中體如今羅漢大爺憤砍騾腿。羅漢大爺在騾子的刺激下,隱藏于身上的酒神精神終于爆發(fā)了,把對(duì)狗漢奸的仇恨都發(fā)泄在兩頭不認(rèn)主人的騾子身上。第二次集中體如今我爺爺?shù)热说目谷諌雅e上。我爺爺在沒(méi)有冷麻子隊(duì)伍的支持下,仍帶領(lǐng)幾十個(gè)兄弟去伏擊日軍,這是高密東北鄉(xiāng)人沉睡的酒神精神的清醒。經(jīng)過(guò)殊死的搏斗,個(gè)體生命的毀滅、解體與高粱地融為一體,與整個(gè)自然融合,這正是高昂的生命強(qiáng)力的體現(xiàn)。假如講（紅高粱家族）中的酒神精神表現(xiàn)為劇烈、奔放的生命強(qiáng)力的話,在（透明的紅蘿卜）中,這種生命強(qiáng)力以另一種形式呈現(xiàn)出來(lái),含蓄卻堅(jiān)韌。小講人物黑孩從第一次出場(chǎng)開(kāi)場(chǎng),身上就覆蓋著濃郁而冷淡的悲劇色彩。他從小就失去了母親,父親出走后,他的后娘一喝醉了,他就要挨打、挨擰、挨咬。走出家門(mén),他又被社會(huì)歧視、忽略。生活冷酷與苦難壓制著他生命的活力,然而黑孩卻默默地承受著,從不抱怨,從不哭泣。黑孩這樣默然地對(duì)待本人的人生悲苦,無(wú)視本人的悲劇命運(yùn),正是典型的酒神精神式的悲劇。對(duì)人生悲劇的忍受和接受,突出表現(xiàn)了黑孩生命的強(qiáng)力。他的生命越是顯現(xiàn)的脆弱,他生命的張力就越是強(qiáng)大,他用生命本身的氣力來(lái)戰(zhàn)勝生命的痛苦,他在痛苦中也會(huì)感覺(jué)到生命的歡樂(lè)。而面對(duì)痛苦、險(xiǎn)境和未知的東西,精神愈加歡欣鼓舞,這正是酒神精神與生命強(qiáng)力意志的充分體現(xiàn)。二、性愛(ài)的酒神式狂歡尼采用日神和酒神隱喻了人性中的兩種原始本能,一種是迫使人趨向幻覺(jué)的本能,一種是迫使人趨向放縱的本能。而性愛(ài)沖動(dòng)正是人類(lèi)最原始的本能,也最能體現(xiàn)酒神精神的自由追求。（紅高粱家族）中,酒神精神在愛(ài)情方面表現(xiàn)為性愛(ài)的酒神式狂歡。我爺爺與我奶奶敢愛(ài)敢恨,不顧禮俗,大膽地在高粱地里野合,以本人的生命強(qiáng)力追求本人向往的自由自在的生活方式。在我爺爺和我奶奶野合的高粱地里,高粱梢頭,薄氣裊裊,四面八方響著高粱生長(zhǎng)的聲音,這是他們體內(nèi)酒神精神的爆發(fā)。正是為了追求自由的愛(ài)情,為了張揚(yáng)蓬勃旺盛的生命力,到達(dá)酒神的性愛(ài)狂歡,我爺爺和我奶奶在高粱地里奏響了一首性愛(ài)狂歡曲,彰顯了生命的原生力。在（透明的紅蘿卜）中,酒神精神通過(guò)黑孩懵懂原始的異性沖動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),從兒童的角度表現(xiàn)人性的欲望,更能顯示酒神精神的性愛(ài)狂歡。小講中黑孩感情上的酒神精神是通過(guò)兩個(gè)意象呈現(xiàn)的。一個(gè)是黑孩對(duì)那條手絹的珍惜。他偷偷把手絹藏在橋洞里,他的心情是復(fù)雜的,他不想把手絹放在身上弄壞了,又怕放到別的地方被別人發(fā)現(xiàn),在這種復(fù)雜的心情下,是一種潛意識(shí)的隱性的異性沖動(dòng)讓他如此地在乎菊子,如此在乎這條手絹。另一個(gè)意象是黑孩對(duì)那個(gè)蘿卜的幻想。為什么黑孩對(duì)這樣一個(gè)蘿卜出現(xiàn)幻覺(jué)呢?由于這是菊子洗的蘿卜,那樣一個(gè)詳細(xì)又抽象,真實(shí)又虛幻的蘿卜,就像是黑孩的感情一樣,那是一種朦朧的,源于身體的性的向往和呼喚。這里的手絹和透明的紅蘿卜正是一個(gè)男孩心里最初最原始的生殖沖動(dòng)和象征,這也是人類(lèi)最古老而原始的欲望。莫言通過(guò)黑孩懵懂的異性沖動(dòng),表現(xiàn)了人性的原始的本能欲望,體現(xiàn)了酒神精神的本能追求。讀莫言的作品能夠讓人深切地體會(huì)到酒神那種迷狂,不拘世俗道德規(guī)范,尋求自由自在的生命原欲的特點(diǎn)。莫言對(duì)酒神精神的竭力追求與張揚(yáng)是多元化的,既有（紅高粱家族）中的自由奔放的生命強(qiáng)力,也有（透明的紅蘿卜）中的堅(jiān)韌與內(nèi)斂的生命意志力。在對(duì)酒神精神的追尋中,顯示了他的與眾不同,在多元的審美表達(dá)中,表現(xiàn)了生命原欲沖動(dòng)與高昂的生命強(qiáng)力,張揚(yáng)了中國(guó)文學(xué)中的酒神精神,體現(xiàn)了生命力本體之美。參考文獻(xiàn):[1]莫言.透明的紅蘿卜[J].中國(guó)作家.1985.2.[2]莫言.紅高粱家族[M].人民文學(xué)出版社,1997.[3]周?chē)?guó)平.（悲劇的誕生）:尼采哲學(xué)的誕生[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào).2004.1[4]蘇振興.論尼采哲學(xué)中的酒神精神與悲劇精神[J].廣西右江民族師專(zhuān)學(xué)報(bào).2004(1)[5](德)尼采.悲劇的誕生[M].楊恒達(dá),譯.華文出版社,2020.[6]閆蘭娜,李書(shū)萍.論莫言小講中的酒神精神[J].作家評(píng)論.2020.5.當(dāng)代文學(xué)論文篇2論張愛(ài)玲小講中的服裝意象摘要：張愛(ài)玲運(yùn)用本人獨(dú)特的才思，把衣服從生活中寫(xiě)進(jìn)了作品里，并且使其成為作品精彩的一部分，對(duì)于文章構(gòu)造、人物的心理表現(xiàn)等等都起到了重要的作用，構(gòu)成了張愛(ài)玲作品中巧妙的衣服建構(gòu)的世界。關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲;服裝意象黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。服裝在社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)生活中，是被賦予了眾多精神內(nèi)涵的物質(zhì)載體，成為美學(xué)家眼中的有意味的形式。對(duì)女性而言，服飾被賦予了更為豐富的審美蘊(yùn)涵。毫不夸大地講，服飾建構(gòu)了女性感性世界最為生動(dòng)的底色。她們通過(guò)色彩、線條的象征意義與衣料飾品的和諧搭配，賦予了服飾全新的內(nèi)涵。對(duì)于慣于生活在本人內(nèi)心世界的女人而言，衣服是她們細(xì)膩天性的表現(xiàn)，鋪滿了她們獨(dú)有的世界。對(duì)于服飾天生的眷戀、審視貫穿她們的整個(gè)生命歷程，構(gòu)成其獨(dú)特的、懸殊于男性的生命哲學(xué)。在張愛(ài)玲的眾多作品中，衣服是一個(gè)令人矚目的意象。她把本人對(duì)衣服的喜歡、理解，糅合著才情，精心地編織進(jìn)本人的小講中，使小講呈現(xiàn)出一派綺麗的衣服意象，真是琳瑯滿目而又獨(dú)樹(shù)一幟。扎西多在（正襟危坐講〈廢都〉）里隨性評(píng)價(jià)道：貴族在中國(guó)斷了好幾代，錦衣玉食早講不上了，張愛(ài)玲之后好似小講家對(duì)衣服都沒(méi)了講究。張愛(ài)玲的文學(xué)小講世界，是一個(gè)充滿著各式各樣服裝的世界，或華美，或凋謝，或美艷，或寥落，文如衣裳，事如衣裳。衣裳，也融合了俗世與世俗，反映著細(xì)膩獨(dú)特的女性的世界，悲歡離合，沉落起伏，構(gòu)成了張愛(ài)玲筆下氣象萬(wàn)千的女性世界。她甚至匠心獨(dú)運(yùn)地以衣服來(lái)喻生活：生活是一襲華美的旗袍，上面爬滿了虱子。一、服裝作為構(gòu)造文章的載體張愛(ài)玲小講中的服裝，在文章構(gòu)造上，也占有一席之地。她把事件發(fā)展的線索，凝聚在衣服上，讓那一件件衣服作為推動(dòng)故事進(jìn)行和矛盾指向的見(jiàn)證。（留情）中男女主人公的感情千瘡百孔，在生活細(xì)節(jié)中表現(xiàn)出了二人感情的不自然但又有所留情的境地。郭鳳怕她的皮領(lǐng)子給潮了，待要把大衣脫下來(lái)，手里又有過(guò)多的負(fù)擔(dān)。米先生把她的皮包網(wǎng)袋，裝絨線的鑲花麻布袋逐一接了過(guò)來(lái)，問(wèn)道：怎么?要脫大衣?米先生道：我跟你一塊兒去。郭鳳在她那松肥的黑皮領(lǐng)子里回過(guò)頭來(lái)，似笑非笑瞪了他一眼。在這一小段中，圍繞著大衣的一脫一接，恰到好處地表現(xiàn)了男主人公對(duì)女主人公的討好與關(guān)心，為下文二人的和好、共同赴別家做客打下了情節(jié)與邏輯線索，由于，正是由于男主人公這討好地一接，令女主人公原諒了他。而下面描寫(xiě)女主人公在皮領(lǐng)子里回頭這一舉動(dòng)，不僅表現(xiàn)了她對(duì)男主人公仍帶著點(diǎn)怨氣的嗔怪，又寫(xiě)出了她嬌媚、討人喜歡的小女人性。在（金鎖記）中，張愛(ài)玲在開(kāi)篇就成功地把姜家這一豪門(mén)衰落的信息透露給了讀者。兩個(gè)丫頭月色中圍繞穿著展開(kāi)的一大段對(duì)話，不僅告訴了讀者這個(gè)大家族衰敗的開(kāi)場(chǎng)，還自然而然地順著衣服的話題談下去，談出了女主人公曹七巧，談出了七巧的身世和在家中的地位。巧妙地從服裝而起，牽出了一大串對(duì)后文展開(kāi)和讀者瀏覽有用的信息。在此，服裝成為了一種媒介，在文章的上下文和讀者之間穿針引線，恰到好處地點(diǎn)綴出了精彩華章而又和諧、勻美的渾然一體。二、服裝對(duì)女性內(nèi)心個(gè)性的表現(xiàn)對(duì)于張愛(ài)玲本人來(lái)講，她以為：衣服是一種言語(yǔ)，隨身帶著的一種袖珍戲劇。張愛(ài)玲通過(guò)對(duì)女性穿著的細(xì)致描繪，不露聲色地把人物的內(nèi)心個(gè)性、心境等細(xì)節(jié)表達(dá)得入木三分，甚至比直接的心理描寫(xiě)還要妥帖、精彩。在（紅玫瑰與白玫瑰）一文中，張愛(ài)玲描寫(xiě)了個(gè)性截然不同的兩種女人。在對(duì)這兩種女人的描寫(xiě)中，她巧妙地運(yùn)用服裝的明顯比照，來(lái)表現(xiàn)這兩種女人的不同個(gè)性。代表紅玫瑰的王嬌蕊一出場(chǎng)便刺激著人們的眼睛：她穿著一件曳地的長(zhǎng)袍，是最鮮辣的潮濕的綠色，沾著什么就染綠了。她略略移動(dòng)一步，仿佛她剛剛所占有的空氣上便留著個(gè)綠跡子。露出里面深粉紅的襯裙。那過(guò)分扎眼的色調(diào)是使人看久了要患色盲癥的。多么大膽、富有刺激性與挑逗性的穿著!紅玫瑰王嬌蕊的個(gè)性也像她的這層外皮一般，潑辣、大膽，帶著果斷的性格來(lái)敢愛(ài)敢恨。張愛(ài)玲把紅玫瑰火一般的個(gè)性，都縫在她穿的衣服上了。那么，白玫瑰是如何的呢?她立在玻璃門(mén)邊，穿著灰地橙紅條子的綢衫，可是給人的第一個(gè)印象是籠統(tǒng)的白。風(fēng)迎面吹來(lái)，衣裳朝后飛著，越顯得人的薄弱。假如講描寫(xiě)紅玫瑰時(shí)像一團(tuán)倏忽跳出的火焰，那么，這段對(duì)白玫瑰穿著的描寫(xiě)，給人的感覺(jué)就一下子靜了下來(lái)，像一團(tuán)輕煙，像一片白霧，像一股細(xì)流，更重要的是，像白玫瑰孟煙鸝沉靜、軟弱而又愚鈍的個(gè)性。張愛(ài)玲把對(duì)生命的體驗(yàn)、人性的了悟，注入到了衣服里。在她的眼中，衣服并不僅僅是物，也不僅僅是一種符號(hào)，而是包含了某些意味在其中。在她的筆下，衣服不是空洞的裝飾物，而成為了一種有意味的所指。三、衣服中凝聚著女性的社會(huì)地位和命運(yùn)在張愛(ài)玲筆下的衣服世界中，不同的衣服，也蘊(yùn)含了女人不同的社會(huì)地位和命運(yùn)。（傾城之戀）中的印度美女撒黑夷妮前后大相徑庭的著裝恰恰彰顯了她大起大落的社會(huì)地位和命運(yùn)。玄色輕紗氅底下，她穿著金魚(yú)黃緊身長(zhǎng)衣，蓋住了手，只露出晶亮的指甲。領(lǐng)口挖成極狹的V形，直開(kāi)到腰際，那是巴黎最新的款式。多么時(shí)髦、美麗!那時(shí)的她，是被人眾星捧月一般簇?fù)碇墓鳌Ｈ欢?，到?zhàn)事以后，撒黑夷妮黃著臉，身上不知從哪里借來(lái)一件青布棉袍穿著，腳下卻照舊趿著印度式七寶嵌花紋皮拖鞋。在兩處美麗的文字中，我們看到了一個(gè)花瓶式的女人不可避免的悲劇命運(yùn)。當(dāng)花瓶有人供養(yǎng)時(shí)，她是被擺在美麗柜上高高在上的，而一旦失去供養(yǎng)，花瓶便從高高在上的地位一落千丈，被拋入社會(huì)底層，美麗的衣服也隨之而去，身上的穿著變得丑陋寒酸，前后的明顯比照愈加彰顯了這個(gè)花瓶女人可悲可憐的命運(yùn)。四、以服裝作喻，傳達(dá)情感女性作家的作品往往更注重對(duì)主觀世界的照顧。張愛(ài)玲的作品亦然，即使是在記事中仍不忘提醒著主人公的主觀情感。女作家細(xì)膩的情感和對(duì)服裝的迷戀又一次起了作用，在傳達(dá)人物某種情感時(shí)，張愛(ài)玲仍然能夠借助于服裝來(lái)巧妙地表達(dá)。王佳芝久等鄺先生不至?xí)r，一種失敗的預(yù)感，像絲襪上一道裂痕，陰涼地在腿肚子悄悄往上爬。童年美妙慵懶的光陰是童年的一天一天，暖和而遲慢，正像老棉鞋里面，粉紅絨里子上曬著的陽(yáng)光。在這里，服裝意象成為了一種所指，飽含了晦澀、含蓄、豐富、可意會(huì)而不可言傳的獨(dú)特情感體驗(yàn)。這種用法，不僅增添了文本的可讀性，更是恰到好處地傳達(dá)了作者細(xì)微處的敏銳感受力，同時(shí)，為文本增添了深度和內(nèi)涵。以服裝作喻，愈加體現(xiàn)了張愛(ài)玲服裝意象運(yùn)用的獨(dú)特，以及她對(duì)服裝的癡迷，最重要的是，卓越的才華和獨(dú)到的感情表達(dá)能力。張愛(ài)玲的一生與衣服有著不解之緣，在現(xiàn)實(shí)與作品、幸福與苦痛、人生的浮與沉之間，服裝凝結(jié)了