學(xué)前教育學(xué)的歷史演進

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)學(xué)前教育學(xué)的歷史演進學(xué)前教育思想的孕育和萌芽階段（遠古至19世紀(jì)初期）在西方，在古代希臘和羅馬時期，已有豐富的學(xué)前教育思想。柏拉圖在西方學(xué)前教育史上第一次較為系統(tǒng)地闡述了學(xué)前兒童的教育問題。他主張兒童公育，并論述了學(xué)前兒童的游戲和故事材料的選擇等問題。亞里士多德，在人類教育史上第一個提出“教育要遵循自然”的論點，為人類研究兒童、教育兒童指出了正確方向。近代是學(xué)前教育思想發(fā)展的重要時期，學(xué)前教育思想較集中地反映在眾多教育家的教育論著中。捷克教育家夸美紐斯是一位教育理論家，又是一位教育實踐家。他在歷史上第一次把學(xué)前教育納入其具有民主色彩的單軌學(xué)制，并撰寫了歷史上第一部學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！芬约笆澜缟系谝槐緢D文并茂的兒童讀物《世界圖解》，構(gòu)建了學(xué)前家庭教育的完整體系。他提出的學(xué)前教育必須遵循兒童的自然、感觀教育是學(xué)前兒童學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)等教育思想對近代學(xué)前教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。英國的哲學(xué)家洛克在《教育漫話》一書中根據(jù)培根的“經(jīng)驗論”論證了“白板說”，并提出了兒童體育、美育、德育和智育的具體建議。盧梭的近代兒童觀為學(xué)前教育找到了出發(fā)點。他在其教育代表作《愛彌爾》中強調(diào)教育回歸自然，主張按照兒童的自然發(fā)展歷程來進行教育。同時，他關(guān)于生來具有學(xué)習(xí)能力的嬰幼兒不是通過語言文字，而是通過經(jīng)驗并利用自己尚未成熟的器官進行學(xué)習(xí)的教育思想成為傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的分水嶺，對后世學(xué)前教育思想的發(fā)展有極其重要影響。至此，教育從封閉走向開放，強調(diào)教育要適合于兒童，而不是使兒童去適應(yīng)教育機構(gòu)。瑞士教育家裴斯泰洛齊繼承了前人教育要遵循兒童的自然的思想，并以比重的教育實踐證明：一切教育都應(yīng)以感官教育為基礎(chǔ)，兒童學(xué)習(xí)的最好方式是操作，母親是兒童的最好教師等原則和方法。他著有《林哈德和葛篤德》、《母親讀物》等，還在教育史上第一個提出教學(xué)心理學(xué)化的思想，強調(diào)教育必須考慮兒童的心理特點，并最早提出了“兒童年齡越小越需要心理學(xué)知識的指導(dǎo)”的見解，為學(xué)前教育理論步入科學(xué)化鋪平了道路。我國最初的兒童教育思想散見在諺語中。如“三歲看大，七歲看老”、“教兒嬰孩，教婦初來”等。我國一些古書中很早就有關(guān)于學(xué)前教育的記載。如西漢賈誼在《新書》中記載了公元前11世紀(jì)周成王母注意胎教之說，《大戴禮》與《禮記》記載有一些學(xué)前教育思想，《大戴禮》、《本命》篇中有關(guān)于出生后年齡特點的記載，《禮記》的《內(nèi)則》篇中提出關(guān)于小兒出生后選擇保姆的要求及從兒童能食能言時便進行教育，從小教兒童日常生活的習(xí)慣、禮節(jié)和常識等。從魏晉南北朝時，顏之推著有《顏氏家訓(xùn)》，南宋朱熹編《童蒙須知》和《小學(xué)》等。雖然這些著作中有一些“人倫之教”和“三綱五常”的封建糟粕，但也提出了一些有益的學(xué)前教育思想。如顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提出應(yīng)注意胎教，應(yīng)從小教育兒童，他贊同孔子“少成若天性，習(xí)慣如自然”及俗諺“教兒嬰孩”的說法，重視學(xué)前教育的作用。又如朱熹重視胎教，認(rèn)為孕婦應(yīng)注意審慎自己的行為，還認(rèn)為嬰兒出生后，乳母必須有“寬裕、慈、惠、溫、良、恭、敬”等道德品質(zhì)，主張對兒童“教之以事”，“從小便養(yǎng)成德行”。學(xué)前教育的行成和發(fā)展階段（19世紀(jì)中期至20世紀(jì)中葉）學(xué)前教育學(xué)是德國教育家福祿倍爾開始創(chuàng)立的。以福祿倍爾為標(biāo)志，學(xué)前教育理論才從普通教育學(xué)中分化出來，出籠統(tǒng)地認(rèn)識到建立起獨立的范疇與體系，成為一門獨立的學(xué)科。西方學(xué)前教育理論的形成和發(fā)展福祿倍爾德國學(xué)前教育家福祿倍爾繼承和發(fā)展了夸美紐斯和裴斯泰洛齊的主張，1840年創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，并撰寫了《人的教育》、《幼兒園教育學(xué)》等著作，系統(tǒng)地提出了幼兒園教育理論，他對于學(xué)前教育學(xué)從普通教育學(xué)中分化出來，成為一門獨立的科學(xué)作出了巨大貢獻。其對現(xiàn)今幼兒教育實踐仍具有指導(dǎo)意義的理論主要有：教育應(yīng)當(dāng)追隨兒童發(fā)展之自然。福祿倍爾繼承了前人關(guān)于“教育適應(yīng)自然的探索”。他認(rèn)為，對兒童的教學(xué)和訓(xùn)練在根本原則上必須是被動的、順應(yīng)的，而不是命令的、絕對的、干涉的，因此，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地遵循兒童的本能。他認(rèn)為兒童有四種本能：活動的、認(rèn)識的、藝術(shù)的、宗教的本能，其中活動的本能是最重要的本能，因此主張幼兒園開展各種活動，讓兒童的身心都獲得發(fā)展。自我活動是兒童教育的基礎(chǔ)。福祿倍爾認(rèn)為，幼兒的行為是其內(nèi)在生命形式的表現(xiàn)，是由內(nèi)在的動機支配的。通過這些行為，幼兒才可以成長發(fā)展。保育者的任務(wù)是幫助幼兒除去生命發(fā)展的障礙，讓自我得到發(fā)展。命令式的、強調(diào)式的、干涉式的教育方法對幼兒的發(fā)展是無效的，而必須尊重兒童的自主性，重視幼兒的自我活動。強調(diào)游戲的教育價值。福祿倍爾是教育史上第一位闡明游戲教育價值的人。他認(rèn)為幼兒是通過游戲?qū)?nèi)在的精神活動表現(xiàn)出來的，“游戲是生命的鏡子”：他強調(diào)游戲?qū)τ變喝烁癜l(fā)展、智慧發(fā)展有重要意義，“游戲會產(chǎn)生喜悅、自由、滿足，以及內(nèi)在的平安、和諧”，游戲是幼兒“起于快樂而終于智慧的學(xué)習(xí)”，“能自動自發(fā)、用心認(rèn)真地玩到累了為止的孩子，將來必是個健壯、堅韌、能夠犧牲、奉獻的人”；他還認(rèn)為游戲中玩具是必需的，幼兒通過玩具“可直覺到不可觀的世界”。他根據(jù)兒童的特點，將玩具、教具、教材融為一體，創(chuàng)造了一種操作物——“恩物”，現(xiàn)在仍有很多幼兒園在使用。杜威美國的杜威是20世紀(jì)對幼兒教育理論影響極大的教育家。他的著作主要有《民主主義與教育》、《經(jīng)驗與教育》等。盡管杜威沒有專門論及幼兒教育和從事幼兒教育實踐，但他的教育理念，實際上成為20世紀(jì)上半葉學(xué)前教育的重要理論基礎(chǔ)，對世界許多國家的幼兒教育實踐產(chǎn)生了極其深遠的影響。杜威宣揚“兒童中心論”，認(rèn)為教育就是促進兒童的自然生長，教育就是促進兒童經(jīng)驗的改組與改造，教育的過程就是兒童的生活過程。杜威強調(diào)兒童的主觀能動性在學(xué)習(xí)中的重大作用，主張兒童在生活和活動中學(xué)習(xí)，這在當(dāng)時是難能可貴的。當(dāng)今美國開放式幼兒園的教學(xué)方法就是杜威教育理論的產(chǎn)物。他有過分夸大兒童自身的學(xué)習(xí)能力，忽視教師的主導(dǎo)作用的傾向。蒙臺梭利蒙臺梭得是20世紀(jì)上半葉意大利著名的兒童教育家。1907年創(chuàng)辦了“兒童之家”，進行了舉世聞名的“把教育缺陷兒童的方法用于教育正常兒童”的教育實驗，創(chuàng)造了教育的奇跡。1909年發(fā)表了代表作《蒙臺梭利教育法》，1933年出版了《童年的秘密》，較全面地論述了她關(guān)于學(xué)前教育的獨特觀點，以她的名字命名的教育方法——蒙臺梭利教育法傳遍了全世界。今天世界又重新掀起了新的蒙臺梭利熱，很多幼兒園用她的教育思想、方法以及教具進行教育。蒙臺梭利學(xué)前教育理論的要點是：幼兒自我學(xué)習(xí)法則。蒙臺梭利在教育過程中發(fā)現(xiàn)，受生命本能的驅(qū)使，所有兒童天生具有一種“吸收”文化的心理，兒童能夠自己教自己。她認(rèn)為，這一發(fā)現(xiàn)帶來一場革命：第一，兒童不再被認(rèn)為是一種幼小的生物，而被賦予巨大的創(chuàng)造力；第二，這種能力屬于無意識心理，而只有通過活動、通過生活經(jīng)驗才能變?yōu)橐庾R。因此，她視教育為促進幼兒內(nèi)在力量自然發(fā)展的過程，強調(diào)幼兒的自由活動，反對以成人為中心的教育，反對傳統(tǒng)的班級統(tǒng)一教學(xué)，允許幼兒個別學(xué)習(xí)。重視環(huán)境和教師的作用。在蒙臺梭利教育中，一個有準(zhǔn)備的環(huán)境是關(guān)鍵。她認(rèn)為，兒童的發(fā)展離開適宜的環(huán)境是不可能實現(xiàn)的。因此，教育就是給幼兒創(chuàng)造一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個環(huán)境是一個有秩序的、充滿生機的、愉快的和自由發(fā)展的，有助于兒童創(chuàng)造自我和自我實現(xiàn)的環(huán)境，那里幾乎所有的東西都是為兒童設(shè)置的，適合于兒童的年齡特點，對兒童有極大吸引力。在教育中，教師不是傳統(tǒng)的灌輸知識的機器，而是一個環(huán)境的創(chuàng)造者、觀察者、指導(dǎo)者。教師為幼兒精心設(shè)計環(huán)境和學(xué)習(xí)材料，提供必要的發(fā)展手段，保證幼兒能展開自由的學(xué)習(xí)。教師通過“全神貫注地觀察”去發(fā)現(xiàn)幼兒巨大的個別差異，對幼兒的不同需要作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，提供必要的幫助。蒙臺梭利明確指出，幼兒自由學(xué)習(xí)的質(zhì)量是由教師的質(zhì)量決定的，正是教師才使幼兒的自由得以實現(xiàn)。強調(diào)感覺訓(xùn)練。在蒙臺梭利教育中，感覺教育是重要內(nèi)容。她認(rèn)為3～6歲是兒童身心迅速發(fā)展的時期，幼兒的各種感覺先后處于敏感期，因此必須對幼兒進行系統(tǒng)的和多方面的感官訓(xùn)練，使他們通過與外部世界的直接接觸發(fā)展敏銳的感覺和觀察力，為高級的智力活動和思維發(fā)展奠定基礎(chǔ)。她認(rèn)為，感覺教育主要是一個兒童依據(jù)教具進行自我教育的過程?！案杏X隔離”是蒙臺梭利感覺訓(xùn)練的一個重要技術(shù)特點，其目的是要借此方法有效地保持兒童的注意，以增強兒童對物體特殊性的感受。感覺隔離主要有兩種方法：蒙眼和暗室。為此，她專門設(shè)計了一套感覺訓(xùn)練教具，如用以辨別各種形狀的鑲嵌板，辨別粗細(xì)、高低、長短的圓柱插板、長短棒，辨別不同聲音和音色的音筒，辨別不同氣味的瓶子，練習(xí)小肌肉活動的紐扣板，等等。這些教具的特點是簡單，幼兒能自我糾正錯誤，教師容易掌握指導(dǎo)時機。幼兒常常自由地選擇教具，并專注地和獨立地反復(fù)進行操作練習(xí)，獲得自我學(xué)習(xí)和提高。蒙臺梭利的教育理論也受到不少批評，主要是指責(zé)她的教育偏重智能而較忽視幼兒情感的陶冶，忽視幼兒的社會化活動，其感覺教育教具脫離幼兒的實際生活，過于狹隘、呆板，操作方法過于機械等等。然而，盡管如此，蒙臺梭利教育對世界幼兒教育的巨大貢獻是不可否認(rèn)的，她的理論的基本精神，特別是重視幼兒身心發(fā)展特點、重視幼兒的自主操作練習(xí)和學(xué)習(xí)，重視環(huán)境的作用，以及她對教師作用的觀點等等，對今天的學(xué)前教育改革都具有重大的現(xiàn)實意義。(二)我國學(xué)前教育學(xué)的建立和發(fā)展我國學(xué)前教育學(xué)的建立和發(fā)展有著自己的道路。19世紀(jì)中葉以后，隨著反帝反封建的舊民主主義革命的興起，西方資產(chǎn)階級教育思想的傳人，傳統(tǒng)的封建教育遠不能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求，一大批進步的政治家和教育家提出了改革教育制度，提倡西學(xué)，設(shè)立學(xué)校，也提出了實施學(xué)前社會教育的思想，并創(chuàng)辦了中國最早的一批幼兒園。他們的教育理論和實踐研究，豐富了幼兒教育理論，并對探討具有民族特色的學(xué)前教育學(xué)方面進行了有益的探索。在這個時期，比較著名的教育家有：康有為康有為在《大同書》中提出了一個體系完整、前后銜接的學(xué)校教育制度，第一次提出在我國實施學(xué)前社會教育。強調(diào)早期教育、學(xué)前教育，主張男女教育平等，主張實行德、智、體、美諸方面發(fā)展教育，反映了改良主義教育者的良好愿望。陶行知陶行知是我國人民教育家，他在學(xué)前教育方面提出了很多進步的教育主張。他強調(diào)6歲前教育的重要性，“兒童學(xué)者告訴我們凡人生所需要的重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功?！彼霓k園思想是“中國化”、“平民化”，主張在工農(nóng)中普及學(xué)前教育，并創(chuàng)辦了我國第一所鄉(xiāng)村幼稚園和勞工幼稚園。他提出幼稚園實施和諧的生活教育，反對束縛兒童個性的傳統(tǒng)的教學(xué)法。主張通過“藝友制”來解決幼教師資的培養(yǎng)問題等。他在學(xué)前教育方面著有《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》、《幼稚園之新大陸》、《如何使幼稚教育普及》等論文。陳鶴琴陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的學(xué)前教育專家，在他為中國幼兒教育事業(yè)走向現(xiàn)代化而不懈努力的一生中，從理論創(chuàng)立和實踐躬行兩方面，對兒童成長與發(fā)展進行了長期的觀察實驗室探索研究。他指出學(xué)前教育對于兒童一生的發(fā)展至關(guān)重要，關(guān)系到國家的前途和民族的命運。他對自己的子女進行三年跟蹤觀察實驗研究，記錄了兒童身心發(fā)展的特點，總結(jié)出家庭教育的原則和方法。1923年又創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園，并以此作為幼教實驗中心，進行課程、故事、讀法、設(shè)備等項實驗，以探索幼兒教育的規(guī)律，促進兒童的成長發(fā)展。他強調(diào)學(xué)前教育要考慮兒童的特點。幼兒教育的對象是兒童，兒童不是小大人，對兒童的培養(yǎng)與成人不同，不能給他們成人化的東西，而要適應(yīng)兒童好游戲、好奇、好模仿、喜歡戶外生活、喜歡成功的生理與心理特點，做到兒童化，杜絕中小學(xué)化、成人化；即使是同一年齡階段的兒童，在生活經(jīng)驗、個性、興趣以及學(xué)習(xí)能力等方面都會有所不同。他倡導(dǎo)要了解每個兒童的個性，多采用小團體的教學(xué)法，因材施教，使兒童得到健康的成長；同時，兒童有獨立的人格，教師要熱愛兒童，公平地對待兒童，做兒童的朋友和伴侶，同游同樂地去玩去教，要啟發(fā)、誘導(dǎo)兒童，要絕對尊重兒童的人格，不能任意恐嚇、打罵兒童，以免阻礙兒童身心的正常發(fā)展。他指出要對兒童進行全面發(fā)展的教育，使兒童成為“體魄強壯、品德良好和智力發(fā)達”的祖國幼苗。主張幼稚園：一要注意的是兒童的健康，培養(yǎng)兒童衛(wèi)生習(xí)慣，為兒童提供必要的營養(yǎng)，矯正兒童身體缺陷，預(yù)防傳染疾病，發(fā)展兒童各種活動動作，鍛煉兒童體格，重視開展課外活動、娛樂和游戲等；二要重視培養(yǎng)兒童良好的道德品質(zhì)，教導(dǎo)兒童互相謙讓、敬愛父母、尊敬師長、遵守紀(jì)律，有毅力、勤勞、勇敢，愛祖國、愛人民、愛大自然；三要培養(yǎng)兒童對自然美、社會美、藝術(shù)美的認(rèn)識，發(fā)展藝術(shù)才能；四要重視兒童的感覺訓(xùn)練和智力發(fā)展，特別是觀察力的提高等。他提出幼兒教育要注意多樣性。兒童是在游戲、作業(yè)、勞動生活等豐富多彩的活動中等到成長和發(fā)展的。教師要竭盡全力為兒童創(chuàng)造良好游戲的環(huán)境，并組織兒童參加一些力所能及的勞動，隨時隨地向大自然、社會獲取教育資源。為了充分發(fā)揮游戲環(huán)境的教育價值，陳鶴琴指出游戲設(shè)備要合乎兒童化、堅固耐用、衛(wèi)生安全、藝術(shù)多變等標(biāo)準(zhǔn)，游戲用具要達到使用國貨、堅固耐用、式樣美觀、大小合度、沒有危險性等要求。在室內(nèi)、園內(nèi)的各種活動中，陳鶴琴最重視的是兒童的室外、園外活動。陳鶴琴堅決反對以教師為中心或兒童中心主義的傾向，強調(diào)教師要對幼兒加以指導(dǎo)。而教師指導(dǎo)作用的發(fā)揮要和兒童主動性、獨立性、創(chuàng)造性的發(fā)展有機結(jié)合，倡議要讓兒童自由集合、自由合作。為了較好地發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，陳鶴琴指出，必須從政治思想、業(yè)務(wù)修養(yǎng)、教學(xué)技術(shù)、優(yōu)良品質(zhì)等方面加強對教師的培養(yǎng)和提高工作，他曾創(chuàng)建江西省立實驗幼稚師范學(xué)校，實踐自己的教育理論。幼兒園要和家庭緊密配合。陳先生認(rèn)為兒童教育是幼稚園與家庭共同的責(zé)任。家庭是孩子成長的第一個教育場所，父母是孩子的首任教師，應(yīng)盡到教育好孩子的責(zé)任，幼稚園可以通過懇談會、報告會、探訪家庭等形式，向家長宣傳嬰幼兒早期教育的重要意義，宣傳黨的教育方針政策，普及兒童心理學(xué)、學(xué)前教育學(xué)的知識，使廣大家長都能對自己的子女有個正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法，取得家長在教育上的密切配合，使家庭教育與幼稚園教育步調(diào)一致，保證兒童得到合理的教養(yǎng)而得生動活潑。學(xué)前教育學(xué)發(fā)展的新階段（一）20世紀(jì)中葉以后學(xué)前教育學(xué)的新發(fā)展20世紀(jì)中葉以后，學(xué)前教育學(xué)的發(fā)展進入到了提高理論化和科學(xué)化水平的新階段，這主要表現(xiàn)在兩方面：首先，辯證唯物主義為學(xué)前教育學(xué)的研究提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使學(xué)前教育學(xué)的發(fā)展進入新階段。學(xué)前教育學(xué)和其他任何一門學(xué)科一樣，必須以一定的哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義的產(chǎn)生和傳播為進一步探索學(xué)前教育學(xué)的科學(xué)規(guī)律準(zhǔn)備了條件，又對教育和學(xué)前教育的根本問題作了科學(xué)的回答。辯證唯物主義揭示了教育與社會的生產(chǎn)方式密切聯(lián)系，為學(xué)前教育的目的、任務(wù)、內(nèi)容的研究提供了基本觀點。馬克思主義對人的本質(zhì)是社會總和的診斷，以及事物發(fā)展變化的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾的觀點，使人們對遺傳、環(huán)境和教育三者之間的關(guān)系能作出科學(xué)的說明。辯證唯物主義的認(rèn)識論文科學(xué)地說明理論和實踐的關(guān)系。理論和實踐結(jié)合的原則指導(dǎo)著學(xué)前教育學(xué)的研究、學(xué)習(xí)和應(yīng)用。以上這些對科學(xué)的學(xué)前教育學(xué)的建立起了重大作用。其次，鄰近學(xué)科和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為學(xué)前教育學(xué)提供了科學(xué)基礎(chǔ)，提高了學(xué)前教育