初中歷史七年級上第四單元政權(quán)分立與民族融合-《昌盛的秦漢文化(二)》教案3

第17課昌盛的秦漢文化（二）（下）參考資料洛陽白馬寺和最早來華的兩位高僧洛陽白馬寺位于洛陽市東郊，距城12公里，是我國最早的佛教寺院之一。據(jù)傳東漢明帝永平七年（公元64年，一說十年，公元67年）派蔡愔、秦景等赴天竺求佛法，后攜中天竺僧攝摩騰、竺法蘭歸國，遂于洛陽雍門外3佛教公元前6世紀至前5世紀發(fā)源于古印度迦毗羅衛(wèi)國（在今尼泊爾南部提羅拉科特附近），為該國太子喬答摩·悉達多（后被佛教徒尊稱為釋迦牟尼，意為釋迦族的圣人）所創(chuàng)立。其基本教義認為，現(xiàn)實人生就是“苦”，生老病死等等全都是苦。痛苦的原因由每個人自身的“惑”（指貪、癡等一切煩惱）、“業(yè)”（指一切身心活動）造成的?！盎蟆薄皹I(yè)”引起的善惡行為，又產(chǎn)生輪回報應(yīng)。擺脫痛苦的唯一道路，就是學習佛教經(jīng)典，遵守戒律，打坐靜修，徹底轉(zhuǎn)變自己的世俗欲望和認識，超出生死輪回的范圍，進入不生不滅的最高境界“涅槃”或“解脫”。這種教義，要求人們放棄對現(xiàn)實的美好生活的追求，放棄對現(xiàn)實的階級壓迫和剝削的斗爭，而追逐虛無的“不生不滅”。它同其他宗教一樣，都是麻醉人民的鴉片。從公元前3世紀開始，佛教向古印度境外不斷傳播，逐漸發(fā)展為世界性的宗教，在許多國家形成各具民族特色的教派。其分布的范圍大體是：中國大部分地區(qū)和朝鮮、日本、越南等國，以大乘佛教為主，稱為北傳佛教；中國的西藏、內(nèi)蒙古和蒙古、西伯利亞等地區(qū)，是北傳佛教中的藏傳佛教，俗稱喇嘛教；中國的傣族聚居地區(qū)和今斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國，以小乘佛教為主，稱為南傳佛教。近代以來，佛教也傳入歐美各國。佛教對我國文化發(fā)展有深遠的影響佛教傳入中國后，對我國文化的發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。在哲學方面，佛教的宇宙論、本體論、心性論、人生論、認識論和辯證法，都曾對我國哲學的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。例如我國傳統(tǒng)的儒、道兩家哲學原本缺乏獨立的認識論。佛教的唯識法相宗，長于名相的分析，對人的心理活動和認知過程有極為細致深入的研究，從而彌補了我國哲學的不足。又如以華嚴宗為代表的佛教辯證法，以“圓融無礙”為核心理念，打破了一切人為的界域，將差別、矛盾、對立溝通起來，恢復世界的整體性和普遍聯(lián)系，這又大大豐富了我國傳統(tǒng)的辯證法。在文學方面，不少由梵文翻譯過來的佛經(jīng)，本身就是優(yōu)美的文學作品，如《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》，受到歷代文人的喜愛。佛教還為中國文學帶來新的意境、新的文體、詞語等。如《法華經(jīng)》《維摩潔經(jīng)》等激發(fā)了神魔小說創(chuàng)作的熱潮，漢末“會小乘佛教亦人中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書”（魯迅《中國小說史略》）。禪宗的思想，對陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等人的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。演述佛事的變文的出現(xiàn)，推動了后來的平話、小說和戲曲幾種文學體裁的發(fā)展。至于佛教對我國文學創(chuàng)作命意遣詞的影響更是不勝枚舉，如世界、無常、如實、實際、平等、現(xiàn)行、剎那、相對、絕對、大千世界、清規(guī)戒律、一針見血等都是直接來自佛教的詞語。另外，佛教還對中國音韻學的發(fā)展起過很大的作用，如過去中國字典上通用的反切，就是受梵文拼音的影響發(fā)展起來的。在藝術(shù)方面，隨著佛教的傳播，興起了建塔造像的佛教藝術(shù)，各地涌現(xiàn)出一大批塔寺建筑。其中有不少仍保存至今，成為我國一些地區(qū)的風景名勝。世界聞名的敦煌、云岡、龍門等石窟，更是我國雕塑藝術(shù)的寶庫。由于佛教宣傳的需要，壁畫和版畫也發(fā)展起來。唐代大畫家閻立本、吳道子皆以擅長佛畫而知名于世?，F(xiàn)在我們所能見到的中國最早的版畫，是刊印在佛經(jīng)上的釋迦說法圖。佛教禪宗的思想，還影響到王維一派的文人畫和宋元以后的寫意圖。古印度和中亞的佛教音樂和舞蹈，也逐步傳入中國，在寺院的宗教活動中進行表演。唐代的音樂，吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂、康國樂、驃國樂、林邑樂等來自佛教國家的音樂。在天文、醫(yī)藥等方面，佛教的影響也十分突出。8世紀的高僧一行，制定《大衍歷》，測定子午線，對我國天文學的發(fā)展做出了卓越的貢獻。至于醫(yī)藥，由印度翻譯過來的醫(yī)書和醫(yī)方，僅隋唐史籍的記載就達十余種。藏語系佛教的《大藏經(jīng)》，更是保存了大量醫(yī)學著作。道教是我國土生土長的宗教道教與流行于中國的佛教、伊斯蘭教、基督教不同，佛教、伊斯蘭教、基督教都是起源于外國而后再傳入中國的。道教則是植根于中國、發(fā)源于中國古代文化的民族宗教。道教的思想，主要淵源于道家思想和方士所鼓吹的神仙思想和方術(shù)，此外還吸收了古代的宗教思想和巫術(shù)以及陰陽五行、讖緯神學等等的思想資料。道教在形成和發(fā)展的過程中，雖然也受到過佛教的影響，如在北魏寇謙之以后，模仿佛教儀節(jié)，建立了祈禱、禮拜、誦經(jīng)等一套完整的科儀戒律，但其主流則是中國的傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特點。張陵張陵（34—156），又叫張道陵，沛國豐（今江蘇豐縣）人。入過太學，通達五經(jīng)。漢明帝時任巴郡江州（今重慶）令。順帝時客居四川，在鵠（鶴）鳴山（今四川大邑縣境）學道。永和六年（141）依據(jù)《太平經(jīng)》造作道書24篇，自稱出自太上老君口授，并據(jù)巴蜀地區(qū)少數(shù)民族的原始宗教信仰，創(chuàng)立五斗米道，奉老子為教主，尊為“太上老君”。后被道徒尊為天師，其子孫也世代襲用天師的尊號，所以五斗米道后來也叫做天師道。道教主張修身養(yǎng)性，煉制藥丹，以求得道成仙道教追求的目標是得道成仙。道教不像佛教等其他宗教，把人生看作是無可留戀的痛苦，把對幸福的向往寄托于天國，幻想死后靈魂得救。相反，它認為生活在現(xiàn)實的世界是一件樂事，死亡才是痛苦的。所以道教的教義是樂生、重生的。所謂成仙并不是說死后靈魂升入“仙境”，而是指使人的形體長生不死，永遠過著超脫自在，不為物累的仙人生活。那么，怎樣才能達到這種理想的目標呢？道教認為生、老、病、死雖是宇宙中不可抗拒的規(guī)律，但通過自身的修煉，遵循一定的方法，是可以做到益壽延年，長生不死的。修煉的方法多種多樣，精神修煉是一種重要的方法。所謂精神修煉，就是通過修身養(yǎng)性，除去物質(zhì)名利的欲念，達到清靜無為的境地，乃可長生不死。服食丹藥是另一種重要的修煉方法。丹藥也叫“金丹”，用爐鼎燒煉礦石藥物（主要是鉛汞）而成，說服之可令不老不死。這種丹藥又叫做外丹，還有內(nèi)丹，即把人體比作爐鼎，以煉體內(nèi)的精、氣、神，達到長生的目的。這種“冶煉”內(nèi)丹的辦法，實際上就是氣功。外丹的主要成分是鉛汞，服食者往往中毒致死。南宋以后，外丹便衰落下去，逐漸被內(nèi)丹所代替。道教尊老子為教主老子是思想家，不是宗教家，他并沒有從事什么宗教活動。但老子和莊子的道家思想是道教的一個重要思想來源。老子和莊子都把“道”說成是天地萬物的本原，支配宇宙的法則。道教把“道”進一步抽象化、神秘化，使之成為一個玄妙莫測的最高精神實體。道家主張清靜無為，重視養(yǎng)生之道，道教也吸收過來，并加以發(fā)展，為它的各種方術(shù)披上理論的外衣。因此，道教徒便把道家學派的創(chuàng)始人老子拉進道教，奉為教主。東漢順帝（125－144年在位）時，張陵創(chuàng)立五斗米道，以《老子》五千文為主要經(jīng)典，奉老子為教主，稱他為“太上老君”。這是老子被尊為教主之始，但僅限于漢中地區(qū)，中原廣大地區(qū)的教徒信奉的是另一教派太平道，太平道的經(jīng)典《太平經(jīng)》沒有多少老子的思想，教徒也不以老子為教主。到桓帝（147—167）時，由于桓帝“好神，數(shù)祀浮屠（亦作‘浮圖’‘佛圖’，即佛）老子。百姓稍有奉者，后遂轉(zhuǎn)盛”（《后漢書·西域列傳》）。此后，老子便被越來越多的道教徒所尊奉。道教對我國文化也有深遠影響道教是植根于中國本土，發(fā)源于中國古代傳統(tǒng)文化的宗教。它誕生之后，就對中國文化直接產(chǎn)生巨大而深遠的影響，特別是在封建社會的后期，中國文化隨處可以見到道教影響的印跡。在哲學方面，道教的宇宙發(fā)生論、生命哲學和實踐功夫都對中國哲學的發(fā)展以極大的推動。唐末五代及宋初道士陳括創(chuàng)無極圖，以無極而太極，太極而陰陽，陰陽而五行，五行而萬物為宇宙發(fā)生順序。后來宋明理學家即取此說順行為宇宙發(fā)生論的典型理論框架。道教以精、氣、神為生命三要素，主張“性命雙修”，既注重精神境界的提升，又重視生理健康的養(yǎng)護，這對宋明理學家也產(chǎn)生了深刻的影響，促使他們從單純的心性之學向兼重養(yǎng)生、煉形等方向發(fā)展。在文學方面，道教的影響極為廣泛。許多收入《道藏》的神仙傳記，如漢代劉向的《列仙傳》、晉代葛洪的《神仙傳》等，都是文筆優(yōu)美的散文，是具有獨特風格和價值的文學作品。道教還深刻地影響到民間文學和文人的創(chuàng)作。我國著名的幾部古典小說，《西游記》的人物有以如來佛和玉皇大帝為首的佛、道兩個系統(tǒng)；《水滸傳》里有《張?zhí)鞄熎盱烈摺贰端喂饔鼍盘煨贰豆珜O勝斗法破高廉》等章回；《三國演義》有諸葛亮預斷兇吉、呼風喚雨等情節(jié)；《紅樓夢》有形影相隨的一僧一道，無不反映出道教的影響。道教還對中國文學理論和文學家藝術(shù)想像力的發(fā)展起了推動作用，李白詩作中那種瞬息萬變的豐富想像力，就同他對神仙世界的向往有著明顯的關(guān)系。在藝術(shù)方面，道教的宮觀建筑和雕塑繪畫藝術(shù)，豐富了中國的園林和藝術(shù)，山西永樂宮壁畫至今仍是受到世人矚目的藝術(shù)殿堂。廣泛吸收各地民間音樂乃至西域音樂而發(fā)展起來的道教音樂，不僅涌現(xiàn)了像阿炳（《二泉映月》的作者）這樣的著名音樂家，而且還保存了《玉音法事》《大明御制玄教樂章》等許多樂譜，這些都是中國民族音樂的寶貴遺產(chǎn)。在科學技術(shù)方面，許多煉丹家往往兼攻化學、藥物學和醫(yī)學，如晉代葛洪不僅著有《抱樸子內(nèi)篇》，記載了他對煉丹過程中所觀察到的化學變化的認識，還撰有《金匱藥方》《肘后備急方》《神仙服食藥方》等多種醫(yī)藥書籍。孫思邈對醫(yī)藥的研究更為精深，被后人尊為“藥王”。我國四大發(fā)明之一的火藥，就是道教方士在煉制丹藥中發(fā)明的。不少道士還精通天文歷算，據(jù)說祖沖之就可能是道家信徒。道教講究養(yǎng)生之道，保存并發(fā)展了氣功，也對中國的人體科學做出了貢獻。此外，一些道士還發(fā)展了中國的拳術(shù)，如北宋張三豐就是武當內(nèi)家拳的創(chuàng)造者。秦始皇和漢武帝派人尋求仙藥秦始皇兼并六國，建立大一統(tǒng)的帝國后，盼望能長生不老，于是神仙學說便走進了咸陽宮，許多方士紛紛聲稱自己握有方術(shù)（也稱仙術(shù)），能通神仙，能求不死之藥，使人服后飛升成仙。公元前218年（秦始皇二十八年），齊地方士徐福等上書，聲言海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，仙人居之，他就派徐福率童男女數(shù)千人入海求神仙及不死之藥。后來，又陸續(xù)派遣方士盧生、韓終、侯公、石生等入海求仙藥。秦始皇還親自幾次到海上，“求仙人羨門之屬”、“冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩”（《史記·封禪書》）?？芍^至死不悟。西漢初年，經(jīng)濟殘破，統(tǒng)治者無力大事鋪張。到漢武帝時，國力強盛，他為長生不老，又大搞起求仙尋藥的活動。沉寂了一個時期的方士再度活躍起來，“海上燕齊之間，莫不搤腕而自言有禁方，能神仙”（《史記·封禪書》），上疏言神怪奇方的術(shù)士多達萬人，著名的有李少君、少翁、欒大、公孫卿等人。漢武帝令其入海尋找神山，均無效驗。公元前89年（征和四年），他聽從田千秋的勸諫悉罷求仙之事，但對方士仍加籠絡(luò)，還是希望能遇上真正的神仙。董仲舒也宣揚迷信思想西漢思想家董仲舒曾著《春秋繁露》一書，認為天和人是息息相關(guān)，可以互相感應(yīng)的?；实凼谴硖煲鈦斫y(tǒng)治人間的，其治績的好壞，可以直接影響天。因此，天經(jīng)常用符瑞或災(zāi)異表示自己的意志，表達對君主的希望或譴責。他強調(diào)說：“觀天人相與之際，甚可畏也！國家將有失道之敗，而天乃出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！边@就是所謂“天人感應(yīng)”學說?！洞呵锓甭丁愤€宣揚其他的迷信思想。例如說，天旱時，作一條土龍，就可以求雨。又如說，人的身體百骸，都像天地自然。天圓地方，所以人也是圓顱方趾。一年有360日，所以人體也有360根骨頭。如此等等。王充王充（公元27—97？），字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人，出身于一個從事過農(nóng)業(yè)和商業(yè)的平民家庭。自幼刻苦讀書，博通百家之言。在洛陽學習時，他買不起書，就到市上的書鋪去看書。王充受過豪強士族的欺凌，和下層人民有過接觸。他一生寫了很多書，宣揚唯物論，反對鬼神迷信，但流傳下來的只有著名的《論衡》一書。王充在反對董仲舒的天人感應(yīng)學說的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。他不只用唯物的觀點說明世界的構(gòu)造、生成，而且進一步說明人的精神和肉體的關(guān)系。他的形神關(guān)系學說，直接打擊了當時的鬼神迷信思想。他的積極戰(zhàn)斗精神，為后來的唯物論者樹立了榜樣。王充的唯物思想，把中國古代樸素的唯物主義，大大向前推進了一步。司馬遷司馬遷（約前145－前90），字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城）人。他10歲開始讀古書，學習十分認真，遇到疑難問題，總要反復思考，直到弄明白為止。20歲那年，司馬遷從長安出發(fā)，到各地游歷。后來回到長安，做了郎中。郎中守衛(wèi)宮殿門戶，管理車騎，隨從皇帝出行。他幾次同漢武帝出外巡游，到過很多地方。35歲那年，漢武帝派他出使云南、四川、貴州等地。他了解到那里的一些少數(shù)民族的風土、人情。他父親司馬談死后，公元前108年（元封三年），司馬遷接替做了太史令。公元前104年（太初元年），與天文學家唐都等人共訂“太初歷”。同年，開始動手編寫《史記》。公元前99年（天漢二年），李陵出擊匈奴，兵敗投降，漢武帝大怒。司馬遷為李陵辯護，觸怒了漢武帝，被捕下獄。他按照漢朝法令的規(guī)定出錢贖罪，受了“腐刑”。公元前96年（太始元年）獲赦出獄，做了中書今，掌管皇帝的文書機要。他發(fā)憤著書，全力寫作《史記》，大約在55歲那年最后完成了全書的撰寫和修改工作。除《史記》外，司馬遷還作賦8篇，均已散佚，唯《藝文類聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段?！稘h書·司馬遷傳》記載司馬遷作《報任安書》，敘述他下獄受刑后發(fā)憤修史的抱負說：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨（向）異也。……仆竊不遜（不謙遜）……亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！薄妒酚洝贰妒酚洝吩短饭珪?。全書五十二萬多字，包括12本紀、10表、8書、30世家、70列傳，共130篇。本紀記述歷代帝王的事跡；表是春秋以來歷代帝王和侯國的大事記；書記述天文、水利、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的情況；世家主要記述諸侯王國的事跡；列傳記述各種重要人物的事跡。本紀和列傳是全書的中心，在書中所占篇幅最大，所以稱之為紀傳體。紀傳體是司馬遷首創(chuàng)的體例，《史記》是我國第一部紀傳體史書。這種體例一直被歷代的史學家沿用?！妒酚洝返挠浭拢掀饌髡f中的黃帝，中敘商周的史跡、春秋戰(zhàn)國的動蕩、秦的興亡、西漢的建立與鞏固，下迄漢武帝太初年間，全面敘述了我國上古至西漢中期約二三千年的歷史。司馬遷的基本觀點認為帝王將相是歷史的創(chuàng)造者，但也承認在一定歷史條件下人民群眾的作用。因此，《史記》雖以大量篇幅敘述帝王將相的活動，但也用相當?shù)钠鶎懥舜炭?、游俠、醫(yī)生、商人等社會中下層人物的事跡，并且給予一定的同情和歌頌?！妒酚洝返摹蛾惿媸兰摇?，詳細敘述了陳勝吳廣起義的經(jīng)過，熱情頌揚了他們的業(yè)績?？隙诉@次起義推翻秦朝的歷史作用，說“秦失其政而陳涉發(fā)跡（首先起來反抗）”，還說“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相竟亡秦，由涉首事也”。對暴君酷吏，司馬遷也作了深刻的揭露和批判?！妒酚洝凡粌H揭露夏桀、商紂、周厲王和秦始皇的殘暴行徑，還特為酷吏立傳，斥責他們殘害人民的罪行。不僅如此，《史記》還敢于大膽抨擊當代最高統(tǒng)治者的丑惡行為，“不虛美，不隱惡”。如對漢武帝，一面肯定其“外攘夷狄，內(nèi)修法度”的歷史功跡，一面也在《平淮書》里揭露他晚年由于窮兵黷武、奢侈浪費、財政困難而加緊搜刮人民的情況，并在《封禪書》里無情地抨擊他一味迷信、夢想會見仙人的荒唐事情?！妒酚洝肪哂泻芨叩乃囆g(shù)性。司馬遷對歷史事件、歷史人物的描述，栩栩如生，有強烈的感人力量?！妒酚洝肥莻ゴ蟮臍v史著作，也是優(yōu)秀的文學作品。秦始皇陵出土的兵馬俑秦始皇陵位于陜西省臨潼縣城東5公里。這是秦王贏政稱始皇帝二年后，由丞相李斯主持，大將章邯監(jiān)工，征發(fā)了七十多萬民工，不惜耗費巨資修建的大型墓地。1974年3月，陜西臨潼宴寨公社西揚生產(chǎn)隊社員在秦陵東側(cè)發(fā)現(xiàn)了這座面積有一萬四千多平方米，約有六千多個隨葬品的一號兵馬俑坑。以后考古工作者又在兵馬俑坑附近陸續(xù)發(fā)掘了三個俑坑，其中一個俑坑未建成，只有二號、三號坑有隨葬品。一、二、三號三個俑坑陳列著8000個兵馬俑，容貌不同，神態(tài)各異。整個場面壯觀無比，好像駐在京城外的宿衛(wèi)軍，又好像秦始皇當年內(nèi)平六國，外御匈奴的軍陣場面。課本彩色插圖“秦始皇陵出土的武士俑”是一號兵馬俑坑的陣容，俑坑陣鋒向東，展現(xiàn)統(tǒng)一東方六國的威武陣勢。前面有一條東西寬3．45米，南北長60米的長廊。有三列橫隊，每列70個身穿戰(zhàn)袍的陶俑。其后是東西向的過洞，排列著掛劍執(zhí)矛的鎧甲俑和多乘戰(zhàn)車相間的38路縱隊，似為軍陣主體?？v隊之間有隔墻，陶俑、陶馬就放在寬3．25從這些陶俑中間，還有一匹匹形同真馬大小的陶馬，馬高1．25米，長2米整個兵馬俑坑生動地表現(xiàn)了秦始皇的恒赫軍勢，是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。返回本頁頁首學術(shù)動態(tài)佛教是什么時侯傳入我國中原地區(qū)的佛教是何時傳入我國中原地區(qū)的，歷來說法不一，有三代以前、春秋、戰(zhàn)國、秦始皇時和兩漢之際諸說，至今迄無定論。眾所周知，佛教是公元前6至前5世紀創(chuàng)立于古印度，到公元前3世紀孔雀王朝阿育王統(tǒng)治時期被奉為國教。前256年，阿育王發(fā)起并派人主持佛教的第三次集結(jié)后，佛教始走出印度，向周圍國家傳播。持秦代以前佛教已傳入我國中原的幾種說法，時間或在佛教創(chuàng)立之前，或早于佛教外傳之時，而難以成立。至秦始皇時，盡管佛教正從印度向外傳播，但連接中原與中亞、南亞的絲綢之路尚未開通，說當時佛教已傳入中原地區(qū)，也難令人置信。上述種種說法，顯然是一些佛教徒為了與道教爭奪地位而編造的，不足為信。史學界和佛學界一般都支持佛教在兩漢之際傳入中原的說法。根據(jù)史書的記載，公元前2世紀至前1世紀，西域的大月氏、安息、康居、龜茲、于闐等地，佛教已廣為流行。此時，連接西域與中原地區(qū)的絲綢之路已經(jīng)開通，為佛教的東漸創(chuàng)造了條件。西漢哀帝元壽元年（前2年）大月氏派使臣伊存入漢，曾向博士弟子秦景憲（景盧）“口授浮屠經(jīng)”。東漢明帝永平七年（公元64年，一說十年，公元67年）遣蔡愔、秦景等赴天竺問佛求法，至大月氏迎回中天竺僧人攝摩騰、竺法等（《魏書·釋老志》），返歸洛陽后建白馬寺以居之。近年來考古工作者在四川、江蘇、山東等地都發(fā)現(xiàn)過東漢的佛像，表明佛教已在中原一些地方流傳開來。圖畫說明青城山青城山位于四川省西部都江堰市西南，距成都市68公里，號稱“天下第五名山”“西蜀第一山”，是我國道教一大名山。圖為青城山山門。青城山是邛郲山脈南段的東支，以海拔2434米的趙公山為主峰，周圍約120余公里。青城山在《山海經(jīng)》中被稱為“成都載天山”。青城山歷史悠久，聞名天下，尤以道教文化遺產(chǎn)豐富著稱。據(jù)有關(guān)文獻記載，東漢時期張陵（即道教祖師張道陵）來到青城山，對此地土著蜀氐羌人的“五斗米道”（亦稱“鬼道”）進行了改造，創(chuàng)建了道教?！逗鬂h書·劉焉列傳》記載：“（張）陵順帝時客于蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓，受其道者，輒出米五斗，故謂之‘米賊’。陵傳于衡，衡傳于魯。”鶴鳴山即今青城山的一個支脈。張陵在青城山得道后，道教日漸興盛，他后來被信徒尊稱為張?zhí)鞄?。以后張氏后人世襲“天師”稱號，他們雖移居江西的龍虎山，但