“以人論書觀點對藝術工作者有哪些啟示”非連續(xù)性文本閱讀訓練及答案

閱讀下面的文字，完成廣5題。材料一：將人與書相并而論，早在漢代揚雄就有“書為心畫”之語，并由此推斷，書家的人品、學養(yǎng)、情懷等內(nèi)在因素，會直接影響他們書法品格的高低。這一論斷開啟了“論書及人”的先河。其后，唐代柳公權“心正則筆正”一語更是將二者的內(nèi)在關系進一步強化。但柳氏此言一出，該話題便被暫時擱置，這其中是何緣由呢?柳公權身處唐末五代的戰(zhàn)亂時期，人們顛沛流離，儒家的道統(tǒng)思想早已被該時期的文人士大夫拋之腦后。試想，儒家道統(tǒng)領域的書品與人品又有誰會關注？北宋時期，儒學成為整個社會的主流思潮。在儒家看來，書法同其它藝事諸如詩、文、賦、畫等一樣，為“英杰之余事”是“雕蟲小技”，“無益國家”，不能作為一個人畢生追求的目標。歐陽修是宋代新儒學的倡導者，儒家道統(tǒng)觀念自然而然滲透到他的書學思想中來。他曾一度感慨書家人格修養(yǎng)的缺失：“而今人不然，至或棄百事，敞精疲力，以學書為事業(yè)，用此終老而窮年者，是真可笑也?！痹谒磥恚咳颂热簟盎驐壈偈隆薄暗珓沼跁?，是一種不太睿智的做法?；诒彼稳鍖W的復興，士人對書家的人品與書品雙重珍愛，且尤重人品。因此，顏真卿忠烈嚴正的人格形象，以及筋骨獨具的書法風格可謂珠聯(lián)璧合，頓時在宋代書壇走紅，成為士大夫心目中“書如其人”說的最佳典范，進而萌生了北宋書學中的“以人論書”觀念。士人基于對顏真卿等人人格魅力的格外欽佩，于是更加珍視他們的書法作品，或者說，即便他們的書法造詣不是很高，也能在書壇享有崇高的地位。蘇軾將書品與人品關系的論述推向了更廣泛、更細微的理論層面。他認為通過發(fā)乎外端的人的容貌、言行，可直觀到人的品質高下，進而類推到由具體的書作便可以觀書者心象。蘇軾再次直接肯定了“書如其人”的觀點，在他看來，書法的價值并不單單取決于作品字形的美丑，或者書家技藝的高低，更取決于書法作品內(nèi)在的意趣、格調，是書家道德學問、人品素質在書作中的全面滲透。倘若書家喪失了這一核心因素，其書則“雖工不貴也”。黃庭堅同樣堅守著人格主義論書觀，但他將“人”加以推衍，在書家人格、品操的基礎上，又將書者的胸次、學養(yǎng)與書品相互觀照。黃庭堅通過自己尚“韻''的書學觀念來闡發(fā)“以人論書”的書學思想，而這里的“人”的概念已超越了單純的品格標準。我們知道，書法最忌一“俗”字。在黃庭堅看來，“韻病”與“韻勝”是書法“俗”與“不俗”的表現(xiàn)，書法能否以“韻”勝，自然以“脫俗”為先，而如何脫俗，則強調人格與學養(yǎng)的修煉、藝術與人格的統(tǒng)一。另外，北宋書家在書法的品評中經(jīng)常將形容人的外觀以及品格風神的詞匯借用來比喻書法，進而開啟了“以人喻書”的品評思潮。蘇軾在《書唐氏六家書后》一文中指出“楷如立、行如行、草如走”，將書法的書體形象“人性化”。這種“以人喻書”的方式，應該說是“以人論書”觀念的自然延伸。（摘編自陳培站《顏真卿與北宋書壇的“以人論書”風尚》，有刪改）材料二：“清心寡欲，字也精神”。諸如此類之言廣見于先賢的書論、詩詞之中，王右軍書法平和簡凈、道勁天成，清人李瑞清頗為自信地認為：“學書先貴立品。右軍人品高，故書入神品，決非胸懷卑污者而書能佳，此可亦斷言也?！碧拼佌媲湫袝霉P凝重敦厚，點畫沉著勁健,結字豐腴開朗，朱長文說：“顏魯公可謂忠烈之臣也，臨大節(jié)而不奇也?！毕喾?，歷史上一些行為不端，品格不正或在個人人生實踐中有偏差、錯誤的書法家，他們的書法作品藝術水平很高，卻頗受指責。元代書法家趙孟頻，因身為趙宋皇家子弟，宋亡后仕元，認賊作父，其書作雖有“儀鳳沖霄、祥云捧日，上下五千年，舉無其匹”之譽，但也微辭不少，是因為趙.孟^“心術壞而隨之也”。書法藝術風格受人的性格、氣質及時代的影響，而藝術水平的優(yōu)劣高下，則取決于多種因素。書法家學識、閱歷，其它藝術門類諸如繪畫、音樂等方面的修養(yǎng)，書法家書寫時的環(huán)境、情感、筆墨紙張性能相適應的程度等都起著重要的作用。王羲之“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇”，含情調于紙上，才得以窮變態(tài)于筆端。黃山谷晚年“居開元寺之怡偲堂，坐見江山，每于此中作草，似得江山之助”，環(huán)境的影響使黃氏大草臻于其妙。除此以外，筆墨還受時代審美風尚的影響。產(chǎn)生于盛唐時期的顏真卿書法，風格獨具，統(tǒng)領風騷，這當然是與顏真卿正直、寬厚、忠誠的氣質性格分不開的，也和當時安定的社會政治形勢、發(fā)展的社會經(jīng)濟以及人們崇尚豐腴肥美的審美風尚有很大的關系。趙孟^在中國書法史上比肩二王，齊名顏真卿、柳公權、歐陽詢，為元代書壇主站之人，他藝術水平最高的行楷書，用筆精巧，纖濃合度，點畫肉不沒骨、筋不外透，結字婀娜茂密，通篇溫潤閑雅，雖乏雄渾之氣，卻也極盡秀柔之美。如果因其人沒有骨氣、宋亡仕元而否定其書，那是不公正的。（摘編自莊桂森《淺析書法藝術欣賞中的“以人論書'》，有刪改）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）關于書品與人品之間的關系，依次經(jīng)過“書為心畫”“論書及人”“以人論書”“書如其人”“以人喻書”幾個階段，且內(nèi)涵不斷豐富與發(fā)展。北宋時期，儒學復興。士人對書家的人品和書品非常珍視，且尤重人品，使得北宋出現(xiàn)了一大批書法造詣不高，卻享有崇高地位的書法家。蘇軾在前人基礎上進-步闡述了書品與人品的關系，他認為個人的品質、道德比書法的技藝更重要，若這一核心因素喪失，書作則“雖工不貴”。顏真卿書法風格獨具，統(tǒng)領風騷，有極高的藝術價值，但如果不是因為顏真卿嫉惡如仇、正義凜然，他的書法將不為稱道。根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）.唐末五代時期，儒家道統(tǒng)思想被冷漠對待，書品與人品不受關注，說明儒家關于書品與人品關系的論述并不被大家認同。在儒家看來，書法只是“英杰之余事”，不能作為畢生追求的目標，正如唐代李嗣真《書后品》所言“德成而上，藝成而下”。c.在黃庭堅看來，書法要“脫俗”，書家還需拓寬胸次、提升學養(yǎng)，這種人格主義論書觀豐富了“人”的概念，這方面比蘇軾的論述更加深入。D.“以人喻書”是將書法的書體形象“人性化”，告訴我們書法藝術與人的形神有著內(nèi)在聯(lián)系，進一步豐富了“以人論書”的觀點。結合材料內(nèi)容，下列名家的論述不能證明材料一中“以人論書”觀點的一項是3分）“已若善篆，何自而手與筆俱正?’日：'心正而已?！薄坝^其書，有以得其為人，則君子小人必見于書。是殆不然。以貌取人，且猶不可，而況書乎？”“人品的高下，最能影響書畫的技能。評書畫，不能不講品格;有了為人之道，才可以講書畫之道?！薄傲珯嗳眨?心正則筆正’。余今日：'人正則書正，故論書如論相，觀書如觀人?！庇腥苏f材料二的第一段與第二段觀點截然相反。你是否同意?請結合材料談談你的看法。（4分）“以人論書”觀點對藝術工作者有哪些啟示?請結合材料作簡要概括。（6分）參考答案：（3分）C（A“書如其人”在“以人論書”之前，“以人喻書”只是“以人論書”具體品評方式，而且材料沒有體現(xiàn)出內(nèi)涵不斷豐富與發(fā)展；B原文只是說北宋書壇出現(xiàn)了書法造詣不高，但享有崇高地位的人，并不能得出“北宋出現(xiàn)了一大批書法造詣不高，但在書壇享有地位的書法家”的結論；D“如果 將”表述過于絕對，顏真卿書法本身只有其價值。）（3分）A（“說明儒家關于書品與人品關系的論述并不被大家認同”表述有誤，原因是戰(zhàn)亂時代“人們顛沛流離”，無心“關注”）（3分）B（B項的這段名家論述并不贊成“以人論書”的觀點，一是用“是殆不然”鮮明地擺出態(tài)度；接著又用“以貌取人”作比以加強論證。）（4分）不認同（1分）：第一段作者通過正反舉例論證了人品決定書品的觀點；（1分）第二段舉例說明了書法藝術水平受多種因素影響，說明“以人論書”的方法不夠公正，有失偏頗。（1分），第二段的觀點并不否定人的品格對書品的影響，只是對第