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統(tǒng)編版必修上冊第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步測試統(tǒng)編版高一必修上部編版必修上冊周測（五）

第五單元整本書閱讀與研討——《鄉(xiāng)土中國》

(60分鐘100分)

一、思維發(fā)展與提升(24分)

閱讀下面的文字，完成1~3題。

20世紀(jì)80年代的民俗學(xué)研究，以資料的薈萃和梳理為基本特征，主要呈現(xiàn)出兩種研究模式：一種是立足事象本位，著眼于民俗事象的歷時性鉤沉，如民俗學(xué)的單本著作和叢書之名一般是以某種民俗事象為前綴、以“民俗(或風(fēng)俗、習(xí)俗等)”為后綴，其書寫模式則往往是“上下千百年，縱橫千百里”；另一種是立足區(qū)域本位，著眼于某一政區(qū)范圍內(nèi)民俗事象的分類鋪陳，著作之名則一般是以政區(qū)單元為前綴、以“民俗(或民俗志、民俗通志等)”為后綴，其書寫模式追求面面俱到、不避瑣細(xì)。細(xì)察之，上述成果基本上是秉持民俗即“文化遺留物”的觀念而進(jìn)行的文獻(xiàn)研究，對于民俗的描述以粗線條勾勒為主，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有限，但如果將之置于當(dāng)時社會語境與整體學(xué)術(shù)生態(tài)中來理解，自會發(fā)現(xiàn)其價(jià)值所在。

始于20世紀(jì)90年代的田野調(diào)查熱潮，意味著中國民俗學(xué)者自覺走出書齋，來到田野現(xiàn)場，在與活生生的人打交道的過程中，觀察民眾的具體行為與口述表達(dá)，由此掀開了注重民眾主體之文化活用的新篇章。更可貴的是，伴隨著研究方式的轉(zhuǎn)變，研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求。特別是在劉鐵梁大力推動的“走向村落”的研究范式中，將村落視為民俗傳承的生活空間，以“顯微鏡”式的方式觀察民眾的日常生活，這就更有利于貼近民眾的日常生活與心理世界，理解民眾的文化創(chuàng)造。

民俗學(xué)既然是一門研究生活文化傳承的學(xué)問，自然就應(yīng)該關(guān)注民眾個體的生活史、生命史以及精神世界，探索個人、群體和國家社會之間的互動態(tài)勢?？v觀21世紀(jì)以來的中國民俗學(xué)研究，研究者們的確努力在這些方面有所作為，其中有兩個學(xué)術(shù)方向尤其值得關(guān)注。

一是對“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”的持續(xù)深化?！凹亦l(xiāng)民俗學(xué)”似乎最早是由安德明提出的，并迅速得到了多位民俗學(xué)者的呼應(yīng)。近年來，一部分研究者以自家親屬為田野調(diào)查對象，通過與他們的近距離接觸以及同處一個日常生活世界中的感同身受，在細(xì)描基礎(chǔ)上加以學(xué)術(shù)分析，兼具人文關(guān)懷色彩，引起學(xué)界廣泛注意，劉鐵梁稱之為“注重身體感受的民俗學(xué)”。

二是在“禮俗互動”的框架中理解民俗傳統(tǒng)，關(guān)注在國家進(jìn)程與地方社會發(fā)展中的民眾作為。張士閃將“禮俗互動”視為中國社會的一般性質(zhì)，提倡將國家進(jìn)入鄉(xiāng)村的歷史過程、鄉(xiāng)村對于國家的想象與運(yùn)用等，納入民俗學(xué)的研究框架之中。由此開啟了許多新的話題，如國家禮儀對于民眾心理的潛移默化作用，“禮俗社會”中國家政治與民間自治之間的聯(lián)合運(yùn)作機(jī)制，禮俗互動邏輯與鄉(xiāng)村公共機(jī)制的形成，國家政治與民間“微政治”的并置與連接，等等。

在上述兩種研究模式中，無論是在“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”研究中對于民俗主體與研究主體的相互貼近的嘗試，還是“禮俗互動”研究對于民俗概念的傳統(tǒng)邊界的拓展，都暗含著對于“民俗”的更加寬泛的理解，以及對于民俗主體——民眾的心理世界與生活世界的努力貼近。為此，上述兩種研究模式都注意將國家歷史進(jìn)程、地方社會發(fā)展與民眾日常生活的互動關(guān)系納入研究視野，但其側(cè)重點(diǎn)卻明顯不同?！凹亦l(xiāng)民俗學(xué)”追求的是以小見大，“禮俗互動”研究則試圖提綱挈領(lǐng)地關(guān)注民眾生活整體，因此二者之間存在著較大的互補(bǔ)性。畢竟，應(yīng)將地方社會中個體或群體之間的生活細(xì)節(jié)，視為更寬泛的社會過程的基本元素，而中國社會歷史的演進(jìn)也需要在地方生活的具體細(xì)節(jié)中來理解。

(摘編自李海云《邊界視角：新時期中國民俗學(xué)發(fā)展脈絡(luò)考察》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(8分)

A.立足區(qū)域本位的民俗研究專著對民俗事象的分類鋪陳追求面面俱到，所以描寫細(xì)致。

B.以資料的薈萃和梳理為基本特征的民俗學(xué)研究基本秉持民俗即“文化遺留物”的觀念，學(xué)術(shù)價(jià)值有限。

C.20世紀(jì)90年代，中國民俗學(xué)者自覺走出書齋，進(jìn)行田野調(diào)查，并最終促成了“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”的形成。

D.將村落視為民俗傳承的生活空間，表明民俗研究在研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求。

解析：A“不避瑣細(xì)”指分類細(xì)，并非“描寫細(xì)致”。C“并最終促成了‘家鄉(xiāng)民俗學(xué)’的形成”于文無據(jù)。D“將村落視為民俗傳承的生活空間”不屬于研究目的。

答案：B

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(8分)

A.文中對20世紀(jì)80年代后的民俗學(xué)研究狀況進(jìn)行的梳理是研究90年代民俗研究發(fā)展的前提。

B.著作名稱一般是對著作內(nèi)容的高度概括，名稱構(gòu)成有共同特點(diǎn)可以證明研究內(nèi)容有共同特點(diǎn)。

C.文中對民俗學(xué)不同的研究方向及研究模式進(jìn)行了介紹分析，并以點(diǎn)帶面，列舉了代表性研究者及其核心主張。

D.文中在對“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”研究和“禮俗互動”研究分別介紹后進(jìn)行了對比分析，論證思路清晰。

解析：兩者是并列關(guān)系，文章并未表明前者是后者的前提。

答案：A

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(8分)

A.分析20世紀(jì)80年代民俗學(xué)研究成果的價(jià)值，需要將其置于當(dāng)時的社會語境與整體學(xué)術(shù)生態(tài)中。

B.探索個人、群體和國家社會之間的互動態(tài)勢，是21世紀(jì)以來民俗學(xué)研究的一個重要方面。

C.如果要對民俗概念的傳統(tǒng)邊界進(jìn)行拓展，就要將“禮俗互動”視為中國社會的一般性質(zhì)。

D.“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”和“禮俗互動”兩種研究模式的一個重要差異是研究策略不同，所以兩者具有互補(bǔ)性。

解析：判斷絕對，有可能從其他方面拓展。

答案：C

二、文化傳承與理解(27分)

閱讀下面的文字，完成4~6題。

費(fèi)孝通的精神遺產(chǎn)

劉芳

費(fèi)孝通出生于1910年11月2日，自稱“前清遺民”，在書香門第受過良好教育。1930年進(jìn)入燕京大學(xué)社會學(xué)系讀書，師從吳文藻，畢業(yè)后攻讀清華大學(xué)社會學(xué)和人類學(xué)專業(yè)研究生。1938年在英國倫敦大學(xué)取得哲學(xué)博士學(xué)位，得到社會學(xué)大師馬林諾夫斯基指導(dǎo)，論文《江村經(jīng)濟(jì)》被視為國內(nèi)社會學(xué)開山之作。

抗戰(zhàn)時期，費(fèi)孝通回到國內(nèi)，任教云南大學(xué)社會學(xué)系。此后赴美講學(xué)一年，回國后又在清華大學(xué)任教。中華人民共和國成立前，他的作品《生育制度》《初訪美國》《重訪英倫》《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土重建》等，無一不產(chǎn)生廣泛的社會影響。

中國社會在百年轉(zhuǎn)型的時間里經(jīng)歷了巨大的變革，尤其在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面，變化日新月異。但用費(fèi)孝通的話講，中國由農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型還未完成，便又著急從初步工業(yè)化社會進(jìn)入了信息化時代，即所謂百年中國的“三級兩跳”。在急劇又倉促的轉(zhuǎn)變中，社會組織與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并未改變，即費(fèi)孝通筆下的“鄉(xiāng)土中國”。

晚年，費(fèi)孝通又提出“文化自覺”理論，認(rèn)為隨著全球化的急速蔓延，文化的隔閡引起的矛盾將威脅到人們的共同生存，因此要了解自身文化的特點(diǎn)，與其他文化取長補(bǔ)短，共同創(chuàng)造與各文化和平共處、各取所長的條件。

1990年費(fèi)孝通八十歲生日時，在東京與老朋友的歡敘會上，瞻望人類學(xué)的前途，他說了十六個字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！边@亦是他對自己“文化自覺”思想的概括。

西南聯(lián)大時期，費(fèi)孝通是堅(jiān)定的公共知識分子，曾在西南聯(lián)大發(fā)起“反內(nèi)戰(zhàn)”演講，“不但在黑暗中要呼吁和平，在槍聲中也要呼吁和平”；聞一多被暗殺時，他曾撰文“這是什么世界，一個國家怎能使人人都覺得自己隨時可以被殺”；他還是當(dāng)時儲安平《觀察》的主要撰稿人之一，堅(jiān)持公共寫作。

在他晚年與上海大學(xué)歷史系教授朱學(xué)勤的長談里，他講到“我那時是知識分子的頭頭，經(jīng)常發(fā)表政論。符合知識分子的心理，符合知識分子要求的水平，又要西方，又要中國，我兩面都有了，所以那時是知識分子的代表。我當(dāng)時是中國最好的columnist(專欄作家)。我的思想的高潮，是民主、人權(quán)”。

只是這樣的思想被20世紀(jì)中葉的一系列社會突變打斷。此后，經(jīng)歷過“反右”“文革”后，知識分子更多反思起自己的“原罪”?！拔覀冋娴挠X得思想非變不行……覺得自己的知識體系不行了，歷史不是我們的了?！辟M(fèi)孝通在與朱學(xué)勤的對談中感慨。

2006年，人類學(xué)家喬健曾提出，費(fèi)孝通幾十年來的浩瀚著述，已可以視為形成一個學(xué)派。他認(rèn)為可以叫作歷史功能學(xué)派，即強(qiáng)調(diào)歷史因素在西方功能學(xué)派中的作用。

而對于專業(yè)學(xué)術(shù)圈之外的知識界和公眾而言，他們更關(guān)注的是費(fèi)孝通的獨(dú)立人格和治學(xué)精神。

“費(fèi)老不是為學(xué)問而學(xué)問，而是懷著救國救民的情懷，為中國社會現(xiàn)代化探索一條實(shí)際可走的道路。現(xiàn)在的學(xué)者們太多坐在自己的書齋里，缺少對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷與聯(lián)系?！敝鞂W(xué)勤在接受本刊記者采訪時說。

“中國社會科學(xué)是從傳統(tǒng)的經(jīng)史子集走出來的，但是又仿效西方的學(xué)科體系建起來，學(xué)者之間沒有規(guī)范或者說倫理共識。很多人——說實(shí)話——完全是胡言亂語?！庇嗍来嬖诮邮鼙究浾卟稍L時說，“學(xué)人文的對任何問題都敢信口開河，這是非常糟糕的?！彼J(rèn)為現(xiàn)在諸多學(xué)者的精英意識太強(qiáng)，無法站在民眾的角度去感受和解決問題，這與費(fèi)孝通當(dāng)時緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)努力完全不同。

“爸爸在八十多歲的時候還堅(jiān)持四處考察，除了西藏因?yàn)樯眢w問題去不了，臺灣因?yàn)檎螁栴}去不了，其他地方都走遍了?！辟M(fèi)宗惠對本刊記者介紹。

費(fèi)孝通去世后，費(fèi)宗惠曾與丈夫張榮華一起到父親年輕時探訪過的廣西花籃瑤聚集地大藤瑤山，從縣城到鄉(xiāng)下還要坐車整整三個小時，路況極差。

而費(fèi)孝通20世紀(jì)30年代去該地做社會調(diào)查時，當(dāng)?shù)剡€是不通汽車的?！拔艺鏌o法想象爸爸和同惠媽媽(記者注：費(fèi)孝通第一任妻子，在廣西考察時不幸落入山澗遇難)當(dāng)年克服了多大的困難和恐懼走完了這段路?！?/p>

“現(xiàn)在的社會更需要學(xué)者們?nèi)シ治?，給出出路，就像當(dāng)年經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時候父親提出城鎮(zhèn)化和蘇南模式一樣?！辟M(fèi)宗惠說，“現(xiàn)在這么多人去學(xué)校殺孩子，太可怕了。這是人與人如何相處的問題，爸爸晚年提出‘文化自覺’想要解決這個問題?？上麤]有完成這部分的思考，希望今天的學(xué)者們能夠把這方面的探索繼續(xù)下去。”

(摘編自《瞭望東方周刊》)

4.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(8分)

A.抗戰(zhàn)時期，費(fèi)孝通回到國內(nèi)，任教云南大學(xué)社會學(xué)系。此后赴美講學(xué)一年，回國后又在清華大學(xué)任教，此時寫出了《江村經(jīng)濟(jì)》。

B.費(fèi)孝通是堅(jiān)定的公共知識分子，曾在西南聯(lián)大發(fā)起“反內(nèi)戰(zhàn)”演講，他還是當(dāng)時儲安平《觀察》的主要撰稿人之一，堅(jiān)持公共寫作。

C.有人認(rèn)為費(fèi)孝通幾十年來的浩瀚著述，可以視為形成了一個學(xué)派——?dú)v史功能學(xué)派，即強(qiáng)調(diào)歷史因素在西方功能學(xué)派中的作用。

D.費(fèi)孝通治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，長期堅(jiān)持實(shí)地考察，晚年時幾乎走遍了全國各地，他的這一做法對當(dāng)下學(xué)者治學(xué)有著極其重要的啟發(fā)作用。

解析：“此時寫出了《江村經(jīng)濟(jì)》”錯，《江村經(jīng)濟(jì)》是其博士論文，應(yīng)該是在英國留學(xué)期間所著。

答案：A

5.費(fèi)孝通給我們留下了怎樣的精神遺產(chǎn)?(9分)

答：

答案：①“鄉(xiāng)土中國”說和“文化自覺”論。②堅(jiān)守民主、人權(quán)的知識分子風(fēng)骨。③獨(dú)立人格和鉆研務(wù)實(shí)的治學(xué)精神。

6.文章有多處引用，試找出兩處，分析其作用。(10分)

答：

答案：①文中引用費(fèi)孝通在西南聯(lián)大演講上的話“不但在黑暗中要呼吁和平，在槍聲中也要呼吁和平”表明他是一位追求民主和人權(quán)的堅(jiān)定的知識分子。②文中引用余世存在接受記者采訪時說的話，揭示了當(dāng)下諸多學(xué)者的精英意識太強(qiáng)，無法站在民眾的角度去感受和解決問題的現(xiàn)狀，以此反襯費(fèi)孝通緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的治學(xué)精神。

三、語言建構(gòu)與運(yùn)用(49分)

閱讀下面的文字，完成7~9題。

有我之境，是把讀書作為人生的避風(fēng)港。作家毛姆曾說過，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，就如給你自己建造了一座逃避人生幾乎所有不幸的避難所。人生不如意，十之八九。面對坎坷、遇到挫折，無所畏懼、是一種態(tài)度，掩卷沉思、反思自己也是一種態(tài)度。()。通過讀書，在歷史中尋找借鑒，從他人那里汲取經(jīng)驗(yàn)，未嘗不是以退為進(jìn)、站在問題之外看問題的大智慧。不僅如此，以讀書修身正己，能讓人少幾分“卷帷望月空長嘆”的煩惱糾結(jié)，多一分“一蓑煙雨任平生”的淡定從容，反而有助于我們邁過這些坎。

無我之境，是把讀書作為詩意的棲居地。有人說，讀一本好書，，浸潤書香，是一次精神的修行，是一次靈魂的洗禮。確實(shí)，閱讀和思考是每個人都不會虛度的旅程。它能讓人放慢原本急匆匆的步伐，撇掉、內(nèi)心喧囂的浮躁，在字里行間的風(fēng)景里，找到一個安靜的精神角落。蘇州有一家大型書店，其中一個特點(diǎn)就是擁有非常長的樓梯，其意圖就在于讓每個來到書店的人在的過程中，能夠放慢腳步，感受書香，從容沉淀。在這個意義上，讀書絕不僅僅是一種拯救靈魂的休閑，而是一種放松身心的生活方式。

7.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(8分)

A.一往無前細(xì)嚼慢咽左顧右盼拾級而上

B.再接再厲 含英咀華 左顧右盼 扶搖直上

C.一往無前 含英咀華 左沖右突 拾級而上

D.再接再厲 細(xì)嚼慢咽 左沖右突 扶搖直上

解析：一往無前：形容義無反顧，奮勇向前。再接再厲：原指公雞相斗時，在每次交鋒之前，先磨一下嘴。后指一次又一次地繼續(xù)努力。前文有“無所畏懼”，選“一往無前”恰當(dāng)。含英咀華：嘴里含著花朵，品味花的芬芳。比喻品味、體會詩文中的精華。細(xì)嚼慢咽：細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢吞咽。形容吃得很慢。這兩個成語都可以。左沖右突：指向左邊沖擊，向右邊突圍。左顧右盼：向左右兩邊看。根據(jù)語境，選“左沖右突”恰當(dāng)。拾級而上：表示一個臺階一個臺階地向上登。扶搖直上：乘著風(fēng)勢快速上升。也形容仕途得志或名聲、成績等飛速上升。前文有“長的樓梯”的內(nèi)容，所以選“拾級而上”恰當(dāng)。

答案：C

8.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(8分)

A.前者的思想是明朗的，但后者未必不是幽晦

B.前者的精神是雄健的，但后者未必就是逃避

C.前者的思想是明朗的，但后者未必就是幽晦

D.前者的精神是雄健的，但后者未必不是逃避

解析：根據(jù)語境，前、后者表現(xiàn)的是兩種狀態(tài)，前者面對坎坷、挫折，所表現(xiàn)的狀態(tài)是雄健的，并非明朗，所以排除A和C，而后者肯定反思的態(tài)度，所以只能選B。

答案：B

9.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(8分)

A.讀書絕不僅僅是一種拯救靈魂的休閑，在這個意義上，更是一種放松身心的生活方式。

B.在這個意義上，讀書絕不僅僅是一種放松身心的休閑，而是一種拯救靈魂的生活方式。

C.在這個意義上，讀書絕不僅僅是一種放松身心的生活方式，而是一種拯救靈魂的休閑。

D.在這個意義上，讀書絕不僅僅是一種放松身心的休閑，更是一種拯救