兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和文化課件

（2009安徽文綜高考）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！比濉⒌?、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派。下列語句中最符合道家思想的是A兼相愛，交相利B仁者愛人C抱法處勢則治，背法去勢則亂D道生一，一生二，二生三，三生萬物（江蘇2）“脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，杜甫的這句詩描述了當(dāng)時(shí)一位書法家的創(chuàng)作情景，這位書法家是A.王羲之B.張旭C.顏真卿D.柳公權(quán)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展1、宋朝以后，經(jīng)濟(jì)重心逐漸轉(zhuǎn)移到江浙地區(qū)。2、五大民窯，江西景德鎮(zhèn)成為著名的瓷都。汝窯定窯鈞窯官窯哥窯景德鎮(zhèn)下一張2、商業(yè)的發(fā)展宋朝的紙幣北宋交子南宋會子北宋紙幣銅版拓片城市商業(yè)唐朝長安的“生意區(qū)”長安城的布局很有特色，宮殿、衙署、坊、市分置。材料閱讀材料一：（唐朝）坊市制度規(guī)定：交易買賣有固定的市區(qū)；市內(nèi)設(shè)市令，掌管市門啟閉和市場交易；市區(qū)四面有門，按時(shí)啟閉（日中開市，日入市散）。材料二：北宋都城汴京：至州橋投西大街，乃果子行。街北……珠子鋪，……過州橋，兩邊皆居民，街東張家酒店，次則王樓山東梅花包子，……材料三：夜市至三更盡，才五更又復(fù)開張，如去鬧處，通曉不絕……唐：商業(yè)活動(dòng)必須在一定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行；有專門的管理人員；規(guī)定商業(yè)活動(dòng)時(shí)間。宋：打破市與坊的界限，居民區(qū)也可以交易買賣，不再有時(shí)間限制,有繁華的通宵達(dá)旦的夜市。宋朝商業(yè)的繁榮商業(yè)時(shí)間空間限制打破城市坊市界限打破“坊巷橋門及隱僻去處，俱是鋪席買賣”。日中為市界限打破，早晚可經(jīng)營城市交通樞紐區(qū)，商販云集。商業(yè)品種和集市許多農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向市場集市類型：定期和不定期；專業(yè)性和節(jié)令性稅源增加

，政府的

重要財(cái)源兩宋商業(yè)

空前繁榮

據(jù)估計(jì)，開封人口最高達(dá)１５０萬以上，比唐朝首都長安的人口多三分之一；臨安人口最多達(dá)１２０萬。

唐朝十萬戶以上的城市只有十多個(gè)，宋朝則增加到四十多個(gè)。北宋有１２％以上的戶口居住在城市之內(nèi)。宋朝的城市問題：根據(jù)上面材料，宋朝城市狀況怎樣？與宋朝商業(yè)的繁榮有什么聯(lián)系？《夢粱錄》書影，南宋吳自牧撰，共二十卷

問題：上面材料介紹了南宋都城臨安怎樣的景象？《夢梁錄》卷13《夜市》記載：

“杭城大街，買賣晝夜不絕，夜交三四鼓游人始稀，五更鐘鳴，賣早市者又開店也?！暴ぉひ浴吨袊虡I(yè)簡史》(2007·海南高考)唐朝政府規(guī)定，凡不是州治、縣治的地方，禁止設(shè)置商品交易市場。這表明A．鄉(xiāng)村地區(qū)沒有設(shè)置市場的必要B．城市是商品交換的唯一場所C．政府力圖控制民間商業(yè)活動(dòng)D．州治、縣治具備設(shè)立市場的條件海船殘長24.2米，殘寬9.15米，

復(fù)原后的長度約為35米，寬約11米。泉州出土的南宋殘船宋朝的對外貿(mào)易的興盛“船舶深闊各數(shù)十丈，商人分占貯貨，人得數(shù)尺許，下以貯物，夜臥其上。貨多陶器，大小相套，無少隙地”。

——朱彧《萍洲可談》卷二“市舶之利最厚，若措置合宜，所得動(dòng)以百萬計(jì)”。

——《宋會要輯稿》宋朝的對外貿(mào)易的興盛請回顧春秋以來儒學(xué)的發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國時(shí)期：孔子—孟子—荀子漢朝：董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方的正統(tǒng)學(xué)說。魏晉南北朝：道教、佛教廣為傳播，三教相互滲透。隋唐：隨著道教和佛教的盛行，出現(xiàn)了三教合一的局面，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。

一、理學(xué)興起的背景：佛教中的極樂世界道教中的得道升天佛教和道教對世界本原的認(rèn)識

佛認(rèn)為心物一元,大家看到的都是幻象,世界本原是無大無小、無方無圓、無過去無未來、無有無空的一種存在。

道生一，一生二，二生三，三生萬物.

理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景社會動(dòng)蕩不安，受到道、佛教的沖擊，儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖。隋唐時(shí)期“三教合一”潮流的出現(xiàn)儒家學(xué)者融合佛道思想來解釋儒家義理，形成以理為核心的儒學(xué)新體系－理學(xué)。理學(xué)的興起宋代理學(xué)的形成是由于A．道教思想融入儒學(xué)B．佛教思想融入儒學(xué)C．儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化D．吸收佛教、道教思想闡釋儒學(xué)宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是A.從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)B．從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬事萬物本源出發(fā)D．從人的本性出發(fā)宋明理學(xué)兄程顥北宋

弟程頤北宋

朱熹（南宋）陸九淵(南宋）

王守仁（明）程朱理學(xué)陸王心學(xué)二、宋明理學(xué)根據(jù)如下材料總結(jié)程朱理學(xué)的主要思想

天理是宇宙萬物的本原，萬物只是一個(gè)天理?！叭藗愓撸炖硪病?、“父子君臣天下之定理”人性與天理一致，具有仁、義、禮、智、信等美德。

“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！保ǜ裎镏轮焊裎铮骄渴挛?；致知，獲得知識）——二程文集

“宇宙之間,一理而已‥‥‥其張之為三綱,其紀(jì)之為五常

。”一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。存天理，滅人欲?！吨熳诱Z類》

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、義、理、智、信

三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功貞節(jié)牌坊餓死事小，失節(jié)事大！

朱熹來岳麓書院講學(xué)時(shí)手書，清道光七年（1827）歐陽厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。——范仲淹粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！鳌び谥t生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東——宋李清照程朱理學(xué)代表人物：“二程”（程頤、程顥）、朱熹主要思想①“天理”是世界的本原；天理體現(xiàn)在社會上是儒家倫理道德；天理體現(xiàn)在人身上就是人性。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲?！雹诎盐铡袄怼钡姆椒?---“格物致知”朱熹編著《四書章句集注》成為科舉考試的內(nèi)容程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，對世界影響深遠(yuǎn)發(fā)展

朱熹首先提出“四書”之名，對它們加以注釋并編著《四書章句集注》等書。元以后的科舉考試，都首重“四書”，并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標(biāo)準(zhǔn)。陸王心學(xué)根據(jù)下列材料總結(jié)陸王心學(xué)的思想宇宙便是吾心，吾心即是真理，心即理也發(fā)明本心（反省內(nèi)心即可得到天理）—陸九淵心外無物，心外無理“致良知”，“悟性自足”。滿街皆圣人。

——王陽明陸王心學(xué)內(nèi)容：世界本原的認(rèn)識：世界本原是心，心即理。認(rèn)識事物方法：不需格物，反省內(nèi)心即可。比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)

學(xué)派代表世界本原求知方法程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同二程朱熹陸九淵王陽明世界的本原是外在的“理”，世界的本原是內(nèi)在的心，心即理格物致知不需向外探求，反省內(nèi)心即可都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。都有利于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求，對塑造中華民族性格起到了積極的作用（2009高考廣東理科基礎(chǔ)）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點(diǎn)是A.“仁”B.“心外無物”C.“理”D.“格物致知”（2010廣東高考）.“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了

A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”

C.王陽明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”

3、如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會回答下列那一敘述：A、學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D、要勤于讀書研究，努力用功3、不符合陸王心學(xué)特點(diǎn)的說法是：A、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”B、“發(fā)明本心”以求理C、求理就是進(jìn)行內(nèi)心的反省D、理要到身心以外的事物上去尋找二、材料辨析題閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：材料1：程頤：“天下只是一個(gè)理”、“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。材料3：王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；

材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”1、材料1中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？2、材料2和材料3關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？3、根據(jù)以上材料我們應(yīng)該如何評價(jià)宋明理學(xué)？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？回答：二、材料辨析題1、“理”指儒家倫理道德；是對立關(guān)系。2、程、朱主張“格物致知”，既通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；陸王主張“致良知”，即通過自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。消極影響三綱五常維系封建專制，

壓抑、扼殺自然欲求。積極影響

塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；

三、宋明理學(xué)的影響地位：理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流當(dāng)今對理學(xué)的態(tài)度對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承；取其精華，棄其糟粕

溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”理學(xué)在今天……為社會建立精神價(jià)值體系，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。鞏固練習(xí)1、程朱理學(xué)的主要代表人物主要有：

A、孔子、孟子、荀子

B、程顥、程頤、朱熹

C、陸九淵、王守仁、李贄

D、黃宗羲、顧炎武、王夫之2、朱熹是繼孔孟之后最重要的儒學(xué)思想家，是宋朝理學(xué)的集大成者。他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：

A、世界萬物的本原

B、社會發(fā)展的規(guī)律

C、封建道德規(guī)范和等級秩序

D、人的情感、感受

BC3、不符合陸王心學(xué)特點(diǎn)的說法是：A、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”B、“發(fā)明本心”以求理C、求理就是進(jìn)行內(nèi)心的反省D、理要到身心以外的事物上去尋找“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗六祖慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合？A.孔孟之學(xué)B.老莊哲學(xué)C.程朱理學(xué)D.陸王心學(xué)D兩宋的科學(xué)技術(shù)畢昇發(fā)明的泥活字版示意模型圖

排版時(shí)用兩塊帶框的鐵板，板上鋪一層松脂、蠟、紙灰的混合物。先將泥活字依據(jù)需要排在一塊板上，用火烤板底，混合物遇熱熔化，再取另一鐵板將字壓平，待混合劑凝固，就可以印刷了。另一鐵板接著排字，兩版交替使用。畢昇今天的指南針方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也?！蚶ā秹粝P談》舟舶來往，惟以指南針為則，晝夜守視為謹(jǐn)，毫厘之差，生死系矣！——南宋趙汝適《諸藩志》問題：上面材料表達(dá)了指南針什么作用？煉丹引爆圖南宋，宋軍發(fā)明此種管狀火器。以巨竹筒為槍身，內(nèi)部裝填火藥與子窠——子彈。點(diǎn)燃引線后，火藥噴發(fā)，將“子窠”射出，射程遠(yuǎn)達(dá)約230米。這是世界第一種發(fā)射子彈的步槍。突火槍如果沒有從中國引進(jìn)