2018年高考模擬文綜歷史專(zhuān)項(xiàng)匯編西方人文精神的發(fā)展解析版

（本大題共12）C.科學(xué)ABC三項(xiàng)錯(cuò)誤．考查學(xué)生對(duì)如圖是反映16世紀(jì)歐洲社會(huì)狀況的漫畫(huà)，畫(huà)中右邊是新教徒，左邊是天土教徒，）B.D.路德認(rèn)為圣經(jīng)是信仰的最高權(quán)威，16、17世紀(jì)前后興起的一場(chǎng)基督教社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，以反對(duì)教會(huì)的其實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，”從C.鼓吹人性解放旨在考查準(zhǔn)確解讀材料和比較分析問(wèn)題的能力。突出強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建理性王國(guó)來(lái)保護(hù)每（本大題共12）C.科學(xué)ABC三項(xiàng)錯(cuò)誤．考查學(xué)生對(duì)如圖是反映16世紀(jì)歐洲社會(huì)狀況的漫畫(huà)，畫(huà)中右邊是新教徒，左邊是天土教徒，）B.D.路德認(rèn)為圣經(jīng)是信仰的最高權(quán)威，16、17世紀(jì)前后興起的一場(chǎng)基督教社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，以反對(duì)教會(huì)的其實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，”從C.鼓吹人性解放旨在考查準(zhǔn)確解讀材料和比較分析問(wèn)題的能力。突出強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建理性王國(guó)來(lái)保護(hù)每A項(xiàng)符合題意；BC是共同點(diǎn)，不符合題意，可排除；D.理性強(qiáng)調(diào)信仰上帝的重要主張社會(huì)的公平交易不承認(rèn)教皇和教會(huì)有解釋教義的啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合D.主張平等自由從材料

D項(xiàng)

文綜歷史西方人文精神的發(fā)展

一、選擇題，在每小題給出第四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。小題，）1.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是（A.自由B.民主D注意限定信息“核心”，結(jié)合所學(xué)可知，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和核心是理性主義，故D項(xiàng)正確．自由、民主、科學(xué)雖然是啟蒙思想的內(nèi)容，但是不是核心，故故選D．本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)．考查歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心．本題解題的關(guān)鍵是注意限定信息“核心”和對(duì)啟蒙思想的指導(dǎo)思想的識(shí)記．基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記、運(yùn)用能力．

2.天平右側(cè)托盤(pán)中為圣經(jīng)，左側(cè)為教皇。該漫畫(huà)意在（

A.宣揚(yáng)教皇的崇高地位C.倡導(dǎo)新舊教會(huì)的和諧B從漫畫(huà)中可知，右邊重于左邊，表明新教徒重于教皇，強(qiáng)調(diào)信仰上帝的重要，故B正確；ACD材料未體現(xiàn)，排除．故選B．本題考查宗教改革，絕對(duì)權(quán)力，強(qiáng)調(diào)信徒因信稱(chēng)義（得救），教皇和贖罪卷均無(wú)赦罪效能，信徒能直接與上帝相通，無(wú)須由教會(huì)做中介．宗教改革運(yùn)動(dòng)是歐洲極端統(tǒng)治、宗教教義的異化和教會(huì)組織對(duì)民眾的壓迫而聞名，對(duì)宗教組織對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙而發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)大規(guī)模的社會(huì)政治文化運(yùn)動(dòng)．

3.的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富。中可以看出啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了A.構(gòu)建民權(quán)政府B.批判神權(quán)統(tǒng)治A本題考查文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，分析，啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，故

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A。王陽(yáng)明與馬丁·路德生活在同一時(shí)期，但二者所起的歷史作用是不同的。C.強(qiáng)化主體意識(shí)旨在考查比較分析相關(guān)史實(shí)的能力?！ぢ返碌闹饔欣谕苿?dòng)西歐由封建社故由設(shè)問(wèn)要求“二者所起的歷史作用是不同的……主要指”即盧梭認(rèn)為，主權(quán)是公意的運(yùn)用，主權(quán)者（個(gè)體的人）既然只不過(guò)是一個(gè)集合體的存B.D.旨在考查學(xué)生解讀材料信息和所學(xué)知識(shí)的它是法律與主權(quán)的來(lái)源，A。教皇尼古拉五世時(shí)期（）解放人們的思想。實(shí)際上，A。王陽(yáng)明與馬丁·路德生活在同一時(shí)期，但二者所起的歷史作用是不同的。C.強(qiáng)化主體意識(shí)旨在考查比較分析相關(guān)史實(shí)的能力。·路德的主有利于推動(dòng)西歐由封建社故由設(shè)問(wèn)要求“二者所起的歷史作用是不同的……主要指”即盧梭認(rèn)為，主權(quán)是公意的運(yùn)用，主權(quán)者（個(gè)體的人）既然只不過(guò)是一個(gè)集合體的存B.D.旨在考查學(xué)生解讀材料信息和所學(xué)知識(shí)的它是法律與主權(quán)的來(lái)源，A。教皇尼古拉五世時(shí)期（）解放人們的思想。實(shí)際上，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)這里的“歷D.推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型題多數(shù)人的利益表示統(tǒng)治者的根本利益其公共利益性是建立社1447～1455年），佩脫羅翻譯波利比烏斯（古羅馬歷史學(xué)是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利

4.史作用”主要指()A.促進(jìn)思想解放B.破除既定權(quán)威D本題主要考查陸王心學(xué)及近代西方的宗教改革，目中的“王陽(yáng)明”宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”的命題，認(rèn)為“人人即可為圣”?！榜R丁·路德”主張“信仰即可得救”。這表明二者的主張均強(qiáng)化了主體意識(shí)，有利于破除既定權(quán)威，促進(jìn)思想解放；王陽(yáng)明的主張旨在維護(hù)封建倫理道德，馬丁張實(shí)質(zhì)上是披著宗教外衣的資產(chǎn)階級(jí)反封建統(tǒng)治的政治理論，會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡。可排除均與此不符的ABC三項(xiàng)，故選D。

5.在物，所以就只能由他自己代表自己；權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移，平等權(quán)力喪失的社會(huì)不是公意社會(huì)。盧梭提到的“公意”是指A.共同體的理性意志C.主權(quán)者的集體訴求A本題主要考查近代法國(guó)啟蒙思想的相關(guān)知識(shí)，認(rèn)知、理解的能力。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，盧梭提出了“公意”概念，“公意”是集道德與政治于一體的公共利益意志，會(huì)的基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；BCD項(xiàng)與題意和史實(shí)不符，排除。故選

6.家）的作品，得到了五百金幣獎(jiǎng)勵(lì)；蓋利諾翻譯斯特拉博（希臘歷史、地理學(xué)家）的《地理》一書(shū)，得到了一千五百佛羅林；費(fèi)勒福翻譯《荷馬史詩(shī)》，尼古拉五世在銀行里給他存入了一萬(wàn)佛羅林。對(duì)此理解正確的是（A.尼古拉五世積極倡導(dǎo)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B.教皇企圖借文藝復(fù)興來(lái)維護(hù)統(tǒng)治C.人文主義思想為歐洲社會(huì)普遍接受D.這些作品體現(xiàn)了鮮明的人文主義精神B“佩脫羅翻譯波利比烏斯（古羅馬歷史學(xué)家）的作品，得到了五百金幣獎(jiǎng)勵(lì)；蓋利諾翻譯斯特拉博（希臘歷史、地理學(xué)家）的《地理》一書(shū)，得到了一千五百佛羅林；費(fèi)勒福翻譯《荷馬史詩(shī)》，尼古拉五世在銀行里給他存入了一萬(wàn)佛羅林”表明教皇企圖借文藝復(fù)興來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，故B正確；ACD材料未體現(xiàn)，排除。故選B。本題考查文藝復(fù)興，本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是完全提倡復(fù)古，想。文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、益的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興不是單純的古典復(fù)興，在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。

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否定教會(huì)權(quán)威使教徒脫離教會(huì)控制

2018年高考模擬文綜歷史專(zhuān)項(xiàng)匯編西方人文精神的發(fā)展解析版否定教會(huì)權(quán)威使教徒脫離教會(huì)控制

7.馬丁?路德認(rèn)為：“那些說(shuō)為求獲得救贖或贖罪票并不需要痛悔的人，是在傳與基督教不符的道理?！薄耙粋€(gè)真悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪票，也完全脫離了懲罰和罪債。”該主張的直接目的是（）A.實(shí)現(xiàn)信仰自由、精神自由B.C.抵制天主教會(huì)的掠奪D.C材料意思是馬丁?路德認(rèn)為真心悔改的人是不需要購(gòu)買(mǎi)贖罪票的，天主教會(huì)發(fā)行贖罪票是與基督教教義不符的，所以其直接目的是反對(duì)天主教會(huì)發(fā)現(xiàn)贖罪票，號(hào)召人們抵制天主教會(huì)的掠奪．ABD三項(xiàng)都是馬丁?路德宗教改革的主要思想主張，但不符合題意．故選C．本題主要考查宗教改革的相關(guān)內(nèi)容．馬丁?路德宗教改革的主要思想主張：①路德認(rèn)為，對(duì)上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件，真正的基督徒，首先應(yīng)該做到內(nèi)心信仰上帝．②因信稱(chēng)義，不靠功行．③教會(huì)的職責(zé)只涉及靈魂的事，不應(yīng)涉及金錢(qián)、土地和權(quán)力．④反對(duì)羅馬教會(huì)對(duì)德意志的干涉和掠奪，主張建立民族教會(huì)．⑤世俗國(guó)家有其存在的必要性；人民有服從君主的義務(wù)．本題以馬丁?路德的思想主張為切入點(diǎn)，旨在考查16世紀(jì)歐洲宗教改革的直接目的，考查學(xué)生材料閱讀與分析的能力．

8.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物伏爾泰特別推崇中國(guó)孟子的“民為貴，君為輕”主張。伏爾泰想借此闡釋?zhuān)ǎ〢.開(kāi)明專(zhuān)制B.君主獨(dú)裁C.民主共和D.三權(quán)分立A依據(jù)題干“民為貴，君為輕”可知，強(qiáng)調(diào)的是民本思想，結(jié)合所學(xué)可知，伏爾泰從中國(guó)儒家文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，作為其反封建斗爭(zhēng)的思想武器，主張開(kāi)明的君主專(zhuān)制，故A項(xiàng)正確．B項(xiàng)不符合啟蒙思想內(nèi)容，應(yīng)排除．伏爾泰主張君主立憲制，民主共和是盧梭的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤．三權(quán)分立是孟德斯鳩的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤．故選A．本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)．需要掌握啟蒙運(yùn)動(dòng)各代表人物的主張．解題時(shí)注意抓住關(guān)鍵信息“民為貴，君為輕”，結(jié)合伏爾泰的思想解答即可．本題考查伏爾泰的思想，考查學(xué)生抓住關(guān)鍵信息、調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力．

9.今年是莎士比亞與湯顯祖逝世400周年，二人都可算作16、17世紀(jì)之交的偉大劇作家。二人都愛(ài)寫(xiě)劇本，不過(guò)寫(xiě)法卻不大一樣。荷蘭裔美國(guó)作家、歷史學(xué)家房龍?jiān)谡劦缴勘葋啎r(shí)曾說(shuō)：“莎士比亞是這樣一個(gè)‘蒸汽挖掘機(jī)手’他所挖掘的對(duì)象是人類(lèi)，而不是大地?！皩?duì)房龍的評(píng)價(jià)，解讀最為準(zhǔn)確的是（）A.莎士比亞為”蒸汽時(shí)代“的到來(lái)做了思想準(zhǔn)備B.莎士比亞的作品頗應(yīng)了市民社會(huì)成長(zhǎng)的潮流C.莎士比亞是英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的代表D.莎士比亞是人文主義思想巨匠D依據(jù)題干“他所挖掘的對(duì)象是人類(lèi)，而不是大地”可知，反映的是人文主義的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確．其余三項(xiàng)均不符合題意，應(yīng)排除．故選D．本題考查文藝復(fù)興．考查莎士比亞的人文主義思想．本題解題的關(guān)鍵是抓住關(guān)鍵信息“他所挖掘的對(duì)象是人類(lèi)，而不是大地”進(jìn)行分析理解

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即可．需要掌握人文主義的含義．

10.“他的學(xué)說(shuō)對(duì)人民主權(quán)、自由和平等有著強(qiáng)烈的訴求，是啟蒙運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)民主思想的集中反映，對(duì)后來(lái)的法國(guó)大革命產(chǎn)生了巨大的影響”上述評(píng)價(jià)中的“他”是（）A.伏爾泰B.孟德斯鳩C.盧梭D.康德C本題主要考查對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解，考查學(xué)生閱讀材料提取有效信息的能力。據(jù)所學(xué)可知在啟蒙運(yùn)動(dòng)中盧梭是最為激進(jìn)的思想家，他強(qiáng)調(diào)自由平等、人民主權(quán)，認(rèn)為君主不能很好地履行契約，人民可以撕毀契約推翻君主的統(tǒng)治，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)和綜合材料信息，C符合題意；ABD均不正確。故選C。

11.盧梭的《社會(huì)契約論》在法國(guó)面世后，引起了法國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的震蕩。拿破侖說(shuō)：無(wú)盧梭則無(wú)法國(guó)大革命。該材料實(shí)質(zhì)上（）A.體現(xiàn)了思想對(duì)政治的重大影響B(tài).贊譽(yù)了盧梭個(gè)人才華C.肯定了盧梭對(duì)法國(guó)政治的重大貢獻(xiàn)D.說(shuō)明社會(huì)契約論受到法國(guó)社會(huì)上層的歡迎A本題主要考查啟蒙思想的影響，旨在考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)材料“社會(huì)契約論”、“無(wú)盧梭則無(wú)法國(guó)大革命”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，盧梭的思想在法國(guó)大革命時(shí)期備受推崇，A項(xiàng)正確；BC項(xiàng)不符合題干“實(shí)質(zhì)上”要求，排除；盧梭代表的是中小資產(chǎn)階級(jí)利益，C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。

12.英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓寫(xiě)道，“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免的。”與材料中的觀點(diǎn)最為吻合的是A.文藝復(fù)興只限于社會(huì)上層，對(duì)天主教會(huì)沒(méi)有沖擊B.宗教改革傳播人文思想，沖擊人們對(duì)上帝的信仰C.人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突D.資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)的矛盾未激化C本題主要考查對(duì)文藝復(fù)興的認(rèn)識(shí)和理解，旨在考查學(xué)生對(duì)材料的理解、分析能力。材料“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初”、“意大利文藝復(fù)興中”、“教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突”、“得到避免”表明了文藝復(fù)興的發(fā)展，人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突，C正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，B項(xiàng)不符合題意，排除；AD項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除。故選C。

二、非選擇題，必考題和改革選考題（本大題共4小題，）13.閱讀材料，完成下列要求。材料一：洛克認(rèn)為，政府應(yīng)該建立在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上。但是，人民應(yīng)該擁有最高權(quán)力，這樣做的目的是防止政府不能履行契約所規(guī)定給它的、保護(hù)公民的權(quán)利和安全的責(zé)任。洛克清楚地闡述了政教自由主義的哲學(xué)思想，這種自由主義成為17世紀(jì)英國(guó)和荷蘭思想界的特征。這些特征包括：宗教寬容、強(qiáng)調(diào)商業(yè)和工業(yè)的重要性、對(duì)個(gè)人勞動(dòng)所得的尊重、重視正在涌現(xiàn)出來(lái)的中產(chǎn)階級(jí)、擁護(hù)所有權(quán)和監(jiān)督權(quán)、擁護(hù)人人平等、重視教育等觀點(diǎn)。此外，自由主義由于強(qiáng)調(diào)解除教會(huì)和國(guó)家的強(qiáng)制性征稅，所以它在過(guò)去和現(xiàn)在都體現(xiàn)出高度的個(gè)人主義的色彩。洛克的哲學(xué)和政治理論明顯地影響了美國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者，并幾乎成為大多數(shù)美國(guó)人的第二天性。這種哲學(xué)與

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他把這種哲學(xué)的精神和觀念帶回（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知1）“洛克清楚地闡述了政教自由主義的哲學(xué)思想”“自由主義由于強(qiáng)調(diào)解除教會(huì)和所以它在過(guò)去和現(xiàn)在都體現(xiàn)出高度的個(gè)人主義的色彩。并幾乎成為大多數(shù)美國(guó)人的第二天性”推動(dòng)歐促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；20世紀(jì)初的中國(guó)經(jīng)歷維民族資產(chǎn)階級(jí)深感開(kāi)啟民智的重要性；胡適強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我修養(yǎng)健全自20但只要涉及到封建專(zhuān)制統(tǒng)治與反動(dòng)洛克的哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)啟蒙思想和自由主義的先秦以來(lái)仁愛(ài)孝悌等

他把這種哲學(xué)的精神和觀念帶回（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知1）“洛克清楚地闡述了政教自由主義的哲學(xué)思想”“自由主義由于強(qiáng)調(diào)解除教會(huì)和所以它在過(guò)去和現(xiàn)在都體現(xiàn)出高度的個(gè)人主義的色彩。并幾乎成為大多數(shù)美國(guó)人的第二天性”推動(dòng)歐促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；20世紀(jì)初的中國(guó)經(jīng)歷維民族資產(chǎn)階級(jí)深感開(kāi)啟民智的重要性；胡適強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我修養(yǎng)健全自20但只要涉及到封建專(zhuān)制統(tǒng)治與反動(dòng)洛克的哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)啟蒙思想和自由主義的先秦以來(lái)仁愛(ài)孝悌等

牛頓的經(jīng)驗(yàn)主義一起給伏爾泰造成了巨大的影響，到法國(guó)。--摘編自[美]古德?tīng)枴度祟?lèi)思想史中的休閑》材料二：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期自由主義的代表人物胡適提出了“健全的個(gè)人主義”作為自由人格的典范，然而，“健全的個(gè)人主義”除了西方的思想資源之外，還有中國(guó)先奏傳統(tǒng)的影響。胡適認(rèn)為精神當(dāng)以物質(zhì)為基礎(chǔ)，提出“實(shí)際的仁愛(ài)論”，引進(jìn)管子的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的思想。試圖推進(jìn)抽象的儒家之愛(ài)。同時(shí)他主張知恥、孝悌等傳統(tǒng)道德條目，重新考量“忠恕之道”。主張尊重他人的主體性；他還批評(píng)孔子的中道立場(chǎng)，主張狂狷人格；他反對(duì)以孟子為代表的“獨(dú)善的個(gè)人主義”，主張“成器論”，突破了儒家傳統(tǒng)的成德論。胡適的自由人格論……具有某種圓融性。--摘編自蔡志棟《先秦諸子與中國(guó)現(xiàn)代自由人格論》識(shí)，說(shuō)明洛克的自由主義思想對(duì)近代歐美國(guó)家的影晌。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出洛克的自由主義與胡適的自由人格論內(nèi)涵的異同，并說(shuō)明其不同之處產(chǎn)生的原因。（國(guó)家的強(qiáng)制性征稅，和政治理論明顯地影響了美國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者，美資產(chǎn)階級(jí)代議制政體的確立；思想潮流；推動(dòng)個(gè)人主義觀念的發(fā)展。（2）第一小問(wèn)，“洛克認(rèn)為，政府應(yīng)該建立在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上”“胡適提出了“健全的個(gè)人主義”作為自由人格的典范”“洛克強(qiáng)調(diào)依據(jù)社會(huì)契約調(diào)節(jié)國(guó)家與個(gè)人關(guān)系；胡適強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我修養(yǎng)健全自由人格。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，英國(guó)具有限制王權(quán)的歷史傳統(tǒng)；英國(guó)民眾渴望擺脫封建王權(quán)和宗教神權(quán)統(tǒng)治；新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命的失敗，中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響。故答案為：（1）推動(dòng)歐美資產(chǎn)階級(jí)代議制政體的確立；促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；開(kāi)創(chuàng)啟蒙思想和自由主義的思想潮流；推動(dòng)個(gè)人主義觀念的發(fā)展。（2）相同之處：自由、人權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。不同之處：洛克強(qiáng)調(diào)依據(jù)社會(huì)契約調(diào)節(jié)國(guó)家與個(gè)人關(guān)系；由人格。原因：英國(guó)具有限制王權(quán)的歷史傳統(tǒng)；英國(guó)民眾渴望擺脫封建王權(quán)和宗教神權(quán)統(tǒng)治；世紀(jì)初的中國(guó)經(jīng)歷維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命的失敗，民族資產(chǎn)階級(jí)深感開(kāi)啟民智的重要性；先秦以來(lái)仁愛(ài)孝悌等中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響。（1）本題考查洛克的自由主義思想對(duì)近代歐美國(guó)家的影響，推動(dòng)歐美資產(chǎn)階級(jí)代議制政體的確立；促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；開(kāi)創(chuàng)啟蒙思想和自由主義的思想潮流；推動(dòng)個(gè)人主義觀念的發(fā)展。（2）本題考查洛克的自由主義與胡適的自由人格論內(nèi)涵的異同，洛克強(qiáng)調(diào)依據(jù)社會(huì)契約調(diào)節(jié)國(guó)家與個(gè)人關(guān)系；胡適強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我修養(yǎng)健全自由人格。啟蒙思想家的鋒芒所向十分明確，即反對(duì)王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)，努力改變舊制度，建立新體制，各個(gè)啟蒙思想家之間雖然存在著分歧和爭(zhēng)論，的教權(quán)勢(shì)力，他們總是采取共同行動(dòng)，而且每個(gè)啟蒙學(xué)者都根據(jù)各自研究的領(lǐng)域，積極宣傳“理性“與科學(xué)，始終把主攻目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)專(zhuān)制王朝與天主教會(huì)。

14.閱讀材料，完成下列要求。材料一：西方最早的國(guó)家形式是古希臘各城邦，國(guó)家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn)，神學(xué)國(guó)家觀逐漸形成，教會(huì)提出國(guó)家存在是因?yàn)槿擞性铮瑖?guó)家是減輕原罪所必須的安排，國(guó)家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的霍布斯、洛克、盧梭等人都

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每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)它將家和國(guó)聯(lián)結(jié)成一個(gè)“共霍布斯認(rèn)為人生是自私自利且充滿惡意的，每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，梁?jiǎn)⒊信f的國(guó)家觀念，他強(qiáng)調(diào)只有興結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和維新思想的內(nèi)容解答即可。依據(jù)材料二“中國(guó)傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形第三小問(wèn)的原因，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)和維而中國(guó)維新時(shí)期的國(guó)家觀念基于反對(duì)君主探索強(qiáng)國(guó)之路?？疾闅W洲啟蒙思想家對(duì)近代國(guó)家觀念形成的促進(jìn)作用；需要掌握啟西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)并理性從而每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)它將家和國(guó)聯(lián)結(jié)成一個(gè)“共霍布斯認(rèn)為人生是自私自利且充滿惡意的，每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，梁?jiǎn)⒊信f的國(guó)家觀念，他強(qiáng)調(diào)只有興結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和維新思想的內(nèi)容解答即可。依據(jù)材料二“中國(guó)傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形第三小問(wèn)的原因，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)和維而中國(guó)維新時(shí)期的國(guó)家觀念基于反對(duì)君主探索強(qiáng)國(guó)之路?？疾闅W洲啟蒙思想家對(duì)近代國(guó)家觀念形成的促進(jìn)作用；需要掌握啟西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)并理性從而介紹西方新第二小問(wèn)維新時(shí)理性為人們提出一些簡(jiǎn)單可行的和平契約，者，從而形成國(guó)家。洛克強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪，否則人民將有權(quán)革命，強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)。--摘編自《西方文明史》等材料二：中國(guó)傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實(shí)質(zhì)是“家天下”，同體”，“家長(zhǎng)”是獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威主體。維新時(shí)期，梁?jiǎn)⒊信f的國(guó)家觀念，介紹西方新觀念。他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國(guó)家觀念以抵抗帝國(guó)主義的侵略。他強(qiáng)調(diào)只有興民權(quán)才能強(qiáng)國(guó)家，人人有自由之權(quán)，國(guó)事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系，君和臣都是為民辦事者。--摘編自《兩岸新編中國(guó)近代史》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明歐洲啟蒙思想家對(duì)近代國(guó)家觀念形成的促進(jìn)作用。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括維新時(shí)期的國(guó)家觀念與近代歐洲國(guó)家觀念內(nèi)涵的相同之處，并說(shuō)明不同之處及其產(chǎn)生的原因。（1）本小問(wèn)的作用，依據(jù)材料一的內(nèi)容，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容解答即可。（2）第一小問(wèn)的相同之處，依據(jù)材料一“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會(huì)契約論來(lái)闡釋自己的國(guó)家觀念。為人們提出一些簡(jiǎn)單可行的和平契約，形成國(guó)家。洛克強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪，否則人民將有權(quán)革命，強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)”和材料二“維新時(shí)期，觀念。他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國(guó)家觀念以抵抗帝國(guó)主義的侵略。民權(quán)才能強(qiáng)國(guó)家，人人有自由之權(quán)，國(guó)事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系，君和臣都是為民辦事者”，的不同之處，依據(jù)材料一“神學(xué)國(guó)家觀逐漸形成，教會(huì)提出國(guó)家存在是因?yàn)槿擞性铮瑖?guó)家是減輕原罪所必須的安排，國(guó)家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會(huì)契約論來(lái)闡釋自己的國(guó)家觀念”，式實(shí)質(zhì)是家天下，它將家和國(guó)聯(lián)結(jié)成一個(gè)共同體，家長(zhǎng)是獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威主體”，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和近代中國(guó)的時(shí)代特點(diǎn)分析即可。新思想的背景解答即可。故答案為：（1）作用：否定神學(xué)國(guó)家觀念；闡釋了新的國(guó)家觀念，如國(guó)家社會(huì)契約，國(guó)家歸屬：人民主權(quán)，國(guó)家運(yùn)行機(jī)制：三權(quán)分立，國(guó)家職能：保護(hù)人權(quán)；構(gòu)建了君主立憲和民主共和的兩類(lèi)國(guó)家政體。（2）相同之處：反對(duì)專(zhuān)制；主張實(shí)行代議制民主。不同之處：歐洲的國(guó)家觀念基于反教會(huì)神學(xué)，專(zhuān)制和帝國(guó)主義侵略。原因：中世紀(jì)歐洲宗教神學(xué)阻礙社會(huì)發(fā)展，近代歐洲資本主義發(fā)展程度高，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；甲午戰(zhàn)后，民族矛盾進(jìn)一步激化，通過(guò)學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)變國(guó)家觀念，本題考查中西方的思想。期的國(guó)家觀念與近代歐洲國(guó)家觀念內(nèi)涵的相同之處以及不同之處及其原因。蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容、背景；維新思想的內(nèi)容和背景。本題考查對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和維新思想的把握，旨在考查學(xué)生解讀材料、獲取有效信息、分析比較、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。

15.閱讀材料，完成下列要求。材料：15-16世紀(jì)是一個(gè)公認(rèn)的歷史分水嶺，它標(biāo)志著中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。但有學(xué)者卻認(rèn)為這一時(shí)期理性精神仍然受到壓抑，

第6頁(yè)，共9頁(yè)

西歐社會(huì)真正的變化是從15-16世紀(jì)，而應(yīng)該放在15-16世紀(jì)以前，西歐經(jīng)歷了一千年之久的15-16世紀(jì)，西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場(chǎng)重要的15-16世紀(jì)以前，西歐經(jīng)歷了一千15-16世紀(jì)，西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩它們弘揚(yáng)了人文主義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，世紀(jì)前后發(fā)生了新航路開(kāi)辟，促進(jìn)資本主義市場(chǎng)雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域，王權(quán)正在15-16世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)但理性精神卻仍然受到壓17世紀(jì)，隨著殖民擴(kuò)張加劇，世界市場(chǎng)西歐社會(huì)真正的變化是從15-16世紀(jì)，而應(yīng)該放在15-16世紀(jì)以前，西歐經(jīng)歷了一千年之久的15-16世紀(jì)，西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩場(chǎng)重要的15-16世紀(jì)以前，西歐經(jīng)歷了一千15-16世紀(jì)，西歐在思想文化領(lǐng)域發(fā)生了兩它們弘揚(yáng)了人文主義。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，世紀(jì)前后發(fā)生了新航路開(kāi)辟，促進(jìn)資本主義市場(chǎng)雛形出現(xiàn)。在政治領(lǐng)域，王權(quán)正在15-16世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，一個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)但理性精神卻仍然受到壓17世紀(jì)，隨著殖民擴(kuò)張加劇，世界市場(chǎng)17-18文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)，也同時(shí)為早期的資產(chǎn)階級(jí)積累人們開(kāi)始從宗教外衣之下慢即英國(guó)走一個(gè)穩(wěn)重的民族，……但正是這個(gè)不愛(ài)走極端的穩(wěn)重的民族為現(xiàn)代英國(guó)與歐共體（歐盟）關(guān)系簡(jiǎn)表關(guān)系法國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)、意大利、比利時(shí)、荷蘭及盧森堡六國(guó)簽訂《巴黎條約》，建立了歐洲煤鋼共同體。英國(guó)與奧地利、丹麥、挪威、葡萄牙、瑞士、瑞典六國(guó)正式17世紀(jì)才開(kāi)始的，到了18世紀(jì)17-18世紀(jì)。在它注重實(shí)際而不耽

沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。中葉以后，一個(gè)全新意義上的現(xiàn)代西方社會(huì)才真正產(chǎn)生。因此，西方中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不應(yīng)該放在--趙林《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》從材料中提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)論證你的觀點(diǎn)，（要求，觀點(diǎn)明確，史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰）本題為開(kāi)放性試題，言之有理即可。如：在黑暗、愚昧和落后的中世紀(jì)；到了運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)文化興起，宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭(zhēng)，它們弘揚(yáng)了人文主義。故答案為：示例一：15-16世紀(jì)是中世紀(jì)與現(xiàn)代之間的分界。在年之久的黑暗、愚昧和落后的中世紀(jì)；到了場(chǎng)重要的運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)文化興起，宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)在宗教領(lǐng)域中的反封建斗爭(zhēng)，15加強(qiáng)，民族國(guó)家正在形成。總之，已經(jīng)出現(xiàn)。示例二：17-18世紀(jì)才是中世紀(jì)和現(xiàn)代的真正分水嶺。社會(huì)的轉(zhuǎn)型并非通過(guò)一、兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就可以實(shí)現(xiàn)的，文藝復(fù)興和宗教改革雖然弘揚(yáng)了人文主義，抑，只有在17-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙思想家們猛烈批判封建等級(jí)和宗教神權(quán)思想，構(gòu)想了資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”，西歐人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)才發(fā)生根本性的變化。新航路開(kāi)辟只是形成世界市場(chǎng)的雛形，只有到才得以拓展。緊接著英國(guó)開(kāi)展工業(yè)革命，展示了新型生產(chǎn)力的巨大能量?？傊兰o(jì)西歐社會(huì)發(fā)生劇變，工業(yè)文明到來(lái)。本題考查文藝復(fù)興，傳播過(guò)程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，了原始財(cái)富。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，慢探索人的價(jià)值，作為人，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分的肯定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號(hào)召。

16.材料一在世界各民族中，英國(guó)算得上是一個(gè)典型，它體現(xiàn)著一種獨(dú)特的發(fā)展方式——英國(guó)發(fā)展方式。這種方式以和緩、平穩(wěn)、漸進(jìn)為主要特色，即使對(duì)世界事務(wù)不甚了解的人也會(huì)有一種模糊的印象，于空想，長(zhǎng)于寬容而不愛(ài)走極端，世界（至少是西方世界）奠定了好幾塊基石。

——錢(qián)乘三陳曉律《在傳統(tǒng)與變革之間——英國(guó)文化模式溯源》

材料二

時(shí)間

1951年4月

1960年1月

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英國(guó)首次申請(qǐng)加入歐洲經(jīng)濟(jì)共同體，遭到拒絕。英國(guó)申請(qǐng)加入歐共體，再次遭到拒絕。英國(guó)正式加入歐共體。歐洲大陸經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)，嚴(yán)重拖累。英國(guó)舉行留歐公投，最終英國(guó)首相卡梅倫發(fā)表講話，滿，以及對(duì)歐洲一體化進(jìn)程可能損害英國(guó)利益的擔(dān)憂。英國(guó)脫歐公投結(jié)果顯示，2016年6月25日，《英國(guó)與歐盟的那些事》從政治角度說(shuō)明近代英國(guó)“獨(dú)待的發(fā)展方式”，18世紀(jì)，責(zé)任內(nèi)1832年議會(huì)選舉改革，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)3）原因：國(guó)家利益；國(guó)家綜合實(shí)力；歷史文化傳統(tǒng)；國(guó)際形勢(shì)。英國(guó)首次申請(qǐng)加入歐洲經(jīng)濟(jì)共同體，遭到拒絕。英國(guó)申請(qǐng)加入歐共體，再次遭到拒絕。英國(guó)正式加入歐共體。歐洲大陸經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)，嚴(yán)重拖累。英國(guó)舉行留歐公投，最終英國(guó)首相卡梅倫發(fā)表講話，滿，以及對(duì)歐洲一體化進(jìn)程可能損害英國(guó)利益的擔(dān)憂。英國(guó)脫歐公投結(jié)果顯示，2016年6月25日，《英國(guó)與歐盟的那些事》從政治角度說(shuō)明近代英國(guó)“獨(dú)待的發(fā)展方式”，18世紀(jì)，責(zé)任內(nèi)1832年議會(huì)選舉改革，