名著閱讀-《談美》

1、PAGE4談美一、填空題。1.談美的作者_，晚年時被尊稱為“_”。談美全書共15個話題，全部采用_的形式娓娓道來。2.朱光潛在談美的末篇_中表達了他最根本的人生觀，即_。3.朱光潛認為對待同一個事物有三種不同的態(tài)度，即以_為最高目的的“_的態(tài)度”，以_為最高目的的“_的態(tài)度”和以_為最高目的的“_的態(tài)度”。4.美感不是普通的感官刺激，它不包含_，它使人_。要養(yǎng)成“美感的態(tài)度”就要學會_，在審美過程中求得_。二、選擇題。5.詩句“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是（）A.直覺B.通感C.想象D.表象6.“環(huán)肥燕瘦”十分生動地說明了審美現(xiàn)象具有一定的（）A.歷史性B.民族性C.階級性D.地域性

2、7.藝術(shù)操作中“技”與“道”的完美結(jié)合，在中國古代書畫理論中常被稱為（）A.心手相應(yīng)B.刻鏤無形C.胸有成竹D.氣韻生動在藝樸接受中，意象的重建過程主要在于（）A.讀B.悟C.觀D.品9.孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。這里的“樂”，體現(xiàn)了美育的（）A.形象性B.愉悅性C.獨創(chuàng)性D.邏輯性10.叔本華說：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美。”這是在強調(diào)（）A.美有絕對一致的評判標準B.美的普遍性和超功利性C.審美是純粹的知性活動D.審美與社會地位毫不相干三、簡答題。11.畫家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸

3、中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆，倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”（板橋集題畫竹）請結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過程，談?wù)勀銓@段話的理解。12.朱光潛先生在談美一書中介紹過近代一些有趣的美學實驗。如瑞士心理學家布洛關(guān)于顏色的重量實驗：把兩個面積、角度均相等的三角形甲和乙從中腰平分，然后著兩種深淺不同的顏色。他讓接受實驗的人比較甲、乙兩個形狀，然后詢問他們喜歡哪一個，并說出理由參加實驗的50人，絕大多數(shù)喜歡甲而不喜歡乙。他們的理由是：甲比較穩(wěn)定；乙上半太沉重，下半太輕浮，令人產(chǎn)生輕重倒置的感覺。請從上述實驗事實中寫出兩條結(jié)論，答案要簡明，每條不超過18

4、字（不含標點）。答案與解析1.朱光潛美學老人書信2.慢慢走，欣賞?。∪松緛砭褪且环N較廣義的藝術(shù)3.善實用真科學美美感4.功利目的暫時忘記自我而專注于欣賞對象當中超越和玩味直覺”和“形象”5.B“鬧”字把事物無聲的姿態(tài)說成有聲的行動，讓人仿佛在視覺里獲得了聽覺的感受。兩種感覺互通，即為通感。6.A唐玄宗的貴妃楊玉環(huán)與漢成帝的皇后趙飛燕雖同為歷史上的絕色美女，但差別非常大。說明審美現(xiàn)象本身以及人們對審美對象的反思具有一定的“歷史性”。7.A“技”是指藝術(shù)操作中的技巧，“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造與傳達過程中自由無礙、充滿生氣的至高境界。通過長期刻苦鍛煉而達于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操

5、作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。8.D“品”就是意象的重建過程，指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，發(fā)揮想象力，重建意象。9.B孔子這句話的意思是：了解知識的人不如愛好知識的人，愛好知識的人不如以學知識為快樂的人。即體現(xiàn)了美育的愉悅性。10.B叔本華說“國王”和“乞丐”都可以感受到美，說明美是普遍存在的。審美活動是超越一切利害關(guān)系的純粹的精神活動，美的事物能給任何人帶來愉悅的感受。11.【答案示例】藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，鄭板橋的話即描述了這一過程。藝術(shù)意象的生成過程可以分為兩個階段：意象的孕育與意象的生產(chǎn)。意象的孕育起源于主體與客體的感性相遇。客觀事物在這種相遇中從美的角度展示自己，并體則激發(fā)起創(chuàng)作的沖動。意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到