語文視野：治學(xué)當(dāng)有憂樂情懷

1、PAGE3語文視野：治學(xué)當(dāng)有憂樂情懷彭時代品格與情懷是治學(xué)的思想根基。一些學(xué)者之所以受到世人敬仰，不惟其取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，更因其具有高尚的精神品格。學(xué)者高尚的精神品格有著豐富內(nèi)涵，其中憂樂情懷是一個核心元素。憂樂情懷是儒家文化的重要精神，自古為學(xué)人所推崇?？鬃痈叨荣潛P其學(xué)生顏回的憂樂情懷?？鬃诱f：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”在一般人看來，顏回的“憂”是“不堪之憂”。但對顏回來說，這種物質(zhì)匱乏的“憂”是砥礪品格、完善自我、成就學(xué)業(yè)、成為圣賢的強大動力。顏回的即憂即樂、化憂為樂的情懷，體現(xiàn)了儒家學(xué)者安貧樂道、達觀自信的精神境界。歷代思想家、學(xué)問家在

2、不同歷史條件下，拓展和深化了儒家憂樂情懷的內(nèi)涵。一方面，“憂”從“憂道”、“憂政”升華到“憂民”、“憂國”、“憂天下”。孟子的“生于憂患，死于安樂”，屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，左宗棠的“身無半畝，心憂天下”等諸多名言，莫不道出歷代學(xué)者對家國、對黎民的責(zé)任與關(guān)愛。另一方面，“樂”也從最初的“父母俱在、兄弟無故”的天倫之樂發(fā)展到“仰不愧于天，俯不怍于人”的為人之樂，再到“君子樂得其道”的“得道”之樂，直至“樂以天下”的至樂。宋朝范仲淹是古代憂樂情懷的集大成者，其千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，成為憂樂合一高

3、尚境界的經(jīng)典表述。其實，范仲淹還對天下與個人、“憂”與“樂”的關(guān)系進行了深入辨析：在天下與個人的關(guān)系上，他強調(diào)君子“不以己欲為欲，而以眾心為心”，即要有大局意識和利他精神，無論身處順境還是逆境都要心系天下蒼生，始終把國家興亡、百姓疾苦放在第一位，也就是要有深厚的家國情懷和民本意識；在憂與樂的關(guān)系上，他強調(diào)君子“進則盡憂國憂民之誠，退則處樂天樂道之分”，即在位時應(yīng)為民族興旺發(fā)達、國家繁榮昌盛、百姓安居樂業(yè)而殫精竭慮，不在位時則應(yīng)以天人合一、追求真理為快樂。通過梳理古代憂樂情懷的內(nèi)涵及其演進過程，可以得出這樣的結(jié)論：憂樂情懷中的“憂”，并不是悲天憫人的感情宣泄，而是超越一己利益得失的擔(dān)當(dāng)精神、進取志向、整體觀念、憂患意識；憂樂情懷中的“樂”，也不是滿足個人物質(zhì)欲望的快樂，而是一種樂觀豁達的處世態(tài)度，一種先苦后甜、先人后己的成就感、責(zé)任感。幾千年來，中華文明之所以能夠維系、傳承、發(fā)揚，與存在這樣一大批胸懷天下、心系蒼生、安貧樂道、先憂后樂的士人學(xué)者有著密切的聯(lián)系。古代士人學(xué)者的憂樂情懷可以給今天的學(xué)者帶來許多啟示。一方面，治學(xué)要有強烈的社會責(zé)任感，積極為國分憂、為民解難，特別要注重對重大現(xiàn)實問題、經(jīng)濟社會發(fā)展中的突出問題、大眾普遍關(guān)注的熱點難點問題進行研究和探索，努力為國家富強、民族振興、社會發(fā)展、人民幸福作貢獻；另一方面，應(yīng)以發(fā)現(xiàn)真理、傳播真理為己任，以傳播文明、資政育人為至