2014考試試題 自然辯證法

1、華中科技大學(xué)2015自然辯證期末考試 三選二（每題50分）一、既然經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不能證偽理論，那理論又是如何被證偽的？二、薛定諤在吠檀多哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)思想中說：“當(dāng)我們?cè)谥R(shí)的道路上前進(jìn)的時(shí)候， 我們必須讓形而上學(xué)的無形之手從迷霧中伸出來指引我們，但同時(shí)有得保持警惕,”，形而上學(xué) 并不是知識(shí)大廈的一部分，而只是腳手架，但沒有這些腳手架，房子就造不下去”結(jié)合20 世紀(jì)以來的物質(zhì)之謎和時(shí)空問題，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。三、科學(xué)的思想和方法，有一個(gè)從理性轉(zhuǎn)向合理性的趨勢和過程，請(qǐng)具體論述這一趨勢和過 程，并作出自己的評(píng)價(jià)。首先分析什么是形而上學(xué)，古代解釋：“形而上學(xué)”一詞來源于希臘文，原意是“物理學(xué)之后。古

2、希臘哲學(xué)家 亞里士多德一生寫了許多著作，安德邏尼克在編纂時(shí)，把專講事物本質(zhì)、神、靈魂、意志自 由等篇章歸類，放在研究事物具體形態(tài)變化的物理學(xué)后面，稱為物理學(xué)之后或后 物理學(xué)。我國易經(jīng)系辭中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器” 一語?！靶味险摺?與物理學(xué)之后意義切近，故我國把物理學(xué)之后或后物理學(xué)譯為“形而上學(xué)”。 在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，特別是在古代，“形而上學(xué)”乃泛指研究超出有形實(shí)體之外之 上）的抽象的學(xué)問，因此，在我國也有人把“形而上學(xué)”稱為玄學(xué)。狹義地說，“形而上學(xué)” 在古代就是哲學(xué)的別名。因此，至今西方仍然有人把經(jīng)驗(yàn)范圍以外的思想理論稱為形而上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)中的解釋：形而上學(xué)就是

3、“用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世 界”（毛澤東選集第1卷第275頁）的世界觀、方法論的專用語。形而上學(xué)世界觀，把世 界上的一切事物都看成是互不聯(lián)系，靜止不動(dòng)的。從物質(zhì)之謎來看，中國古代的“五行說”認(rèn)為，木、火、土、金、水是構(gòu)成世界的 五種最基本的元素。古希臘哲學(xué)家泰勒斯、赫拉克利特、德謨克利特分別把水、火、原子等 物質(zhì)元素看成是世界的本原。這種樸素的世界觀，試圖從物質(zhì)世界本身來尋求世界的本原， 從總體上來說是正確的，在歷史發(fā)展中起過一定的積極作用。但是這種觀點(diǎn)不可避免的帶有 表面、直觀、樸素的性質(zhì)。隨著近代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了形而上學(xué)唯物主義的世界觀。物質(zhì) 被看成是永恒的、不可滲透的、不可分

4、割的和無結(jié)構(gòu)的“單位”原子，一切事物和現(xiàn)象 都是由它組合而成的。對(duì)物質(zhì)的這種理解，同古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀相比較，有很大的 進(jìn)步。它克服了古代唯物主義物質(zhì)觀表面、直觀和自發(fā)的性質(zhì)，但仍有很大的局限性。它把 原子的某些物理屬性（如廣延性、不可入性等）看成是物質(zhì)唯一不變的根本屬性，認(rèn)為原子是 不可分割的最小單位，這樣就把自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性的學(xué)說同哲學(xué)物質(zhì)概念混同起 來了。但是這種不可分割理論最終被認(rèn)為是錯(cuò)誤的。原子是可以繼續(xù)分割的，分割成原子核 和電子，原子核又可以繼續(xù)分為中子和質(zhì)子，由此產(chǎn)生了量子力學(xué)。量子力學(xué)和相對(duì)論一起 被認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基本支柱。一般從我們的認(rèn)知角度來看，粒子

5、和波是不可能統(tǒng)一在一起的，是獨(dú)立的，是互斥的， 但是后來隨著研究，牛頓認(rèn)為光是一種粒子，后來托馬斯等人發(fā)現(xiàn)光可以發(fā)生干涉和衍射現(xiàn) 象，最后麥克斯韋提出光是一種電磁波的設(shè)想，并得以證實(shí)。也許我們剛開始是使用形而上 學(xué)孤立片面的看待問題，但是我們將每一個(gè)片面綜合起來獲取就得到了我們科學(xué)的大廈。從時(shí)空問題來看，唯心主義從世界是由精神派生、世界統(tǒng)一于精神這一前提出發(fā)，主 張時(shí)間和空間是精神、觀念的產(chǎn)物。主觀唯心主義者如馬赫認(rèn)為，時(shí)間和空間是“感覺系列 調(diào)整了的體系”，即人的觀念形式?？档轮鲝垼瑫r(shí)間和空間是人類先天具有的感性直觀形式， 是經(jīng)驗(yàn)的整理手段，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中借助這些形式和手段去整理混亂的知覺

6、，才給予“現(xiàn) 象”以時(shí)間性和空間性?？陀^唯心主義者如黑格爾則把時(shí)間和空間看作是“絕對(duì)觀念”發(fā)展 到一定階段的產(chǎn)物，“絕對(duì)觀念”轉(zhuǎn)化為自然界以后才出現(xiàn)空間，“絕對(duì)觀念”發(fā)展到人的精 神活動(dòng)階段才有時(shí)間。舊唯物主義者如牛頓，雖肯定時(shí)間和空間的客觀性，但認(rèn)為時(shí)間和空 間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是相脫離的，具有不受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)變化影響的不變的特性，是所謂“絕 對(duì)時(shí)間、空間”。這種認(rèn)為時(shí)間和空間是脫離的觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來是片面的。誠然，在宏觀低 速條件下，我們認(rèn)為這個(gè)是正確的。但是事實(shí)已經(jīng)證明時(shí)間和空間是統(tǒng)一的不可分割的。從 愛因斯坦的相對(duì)論講，當(dāng)速度接近光速時(shí)，時(shí)間會(huì)變得幾乎靜止，空間會(huì)停滯，時(shí)空會(huì)發(fā)生扭曲。 因而

7、從物質(zhì)之謎和時(shí)空問題來講，人類認(rèn)知的發(fā)展都是從形而上學(xué)一步一步慢慢發(fā)展起來的， 形而上學(xué)的認(rèn)知并不是知識(shí)，但是有了它，我們可以慢慢地建起我們的科學(xué)大廈。三、科學(xué)的思想和方法，有一個(gè)從理性轉(zhuǎn)向合理性的趨勢和過程，請(qǐng)具體論述這一趨勢和過 程，并作出自己的評(píng)價(jià)。總結(jié)性：“合理性”的概念來源于“理性”但又高于“理性”它是一種合乎揚(yáng)棄傳統(tǒng)理性和非理性 的理性。從西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來看，先后經(jīng)歷了本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)轉(zhuǎn)向；“合 理性”概念的歷史演變也相應(yīng)的經(jīng)歷了 “原初理性”“啟蒙理性”“近代理性”“非理性主義” 等幾個(gè)發(fā)展階段。從“理性”到“合理性”的轉(zhuǎn)變表征了當(dāng)代西方哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，具有重 要的

8、里程碑意義。西方哲學(xué)自誕生之日起，始終是一種理性的形而上學(xué)。從古希臘柏拉圖肇始，直到近代的黑 格爾將西方傳統(tǒng)理性主義推向了巔峰，理性意志是決定和支配萬物的“神秘力量” 19世紀(jì) 中葉以后，西方傳統(tǒng)理性觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)，非理性和反理性主義思潮的興起和泛濫， 將理性乃至哲學(xué)本身推向了一個(gè)危險(xiǎn)的境地。要維持理性的地位，就要把它從絕對(duì)話和神秘 化的位置上拉下來，還其本來面目。合理性問題的凸顯不但體現(xiàn)了傳統(tǒng)理性哲學(xué)和非理性主 義哲學(xué)的發(fā)展走向，更昭示著當(dāng)代社會(huì)和歷史發(fā)展的必然趨勢。二、馬克思主義詞典解釋“形而上學(xué)”形而上學(xué)字體大中小與辯證法相對(duì)立的思維方法。形而上學(xué)一詞來源于希臘文，原意是物理學(xué)之

9、后。古 希臘哲學(xué)家亞里士多德一生寫了許多著作，安德邏尼克在編纂時(shí)，把專講事物本質(zhì)、神、靈 魂、意志自由等篇章歸類，放在研究事物具體形態(tài)變化的物理學(xué)后面，稱為物理學(xué)之 后或后物理學(xué)。我國易經(jīng)系辭中有形而上者謂之道，形而下者謂之器一語。形 而上者與物理學(xué)之后意義切近，故我國把物理學(xué)之后或后物理學(xué)譯為形而上 學(xué)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，特別是在古代，形而上學(xué)乃泛指研究超出有形實(shí)體之 外（之上）的抽象的學(xué)問，因此，在我國也有人把形而上學(xué)稱為玄學(xué)。狹義地說，形而上 學(xué)在古代就是哲學(xué)的別名。因此，至今西方仍然有人把經(jīng)驗(yàn)范圍以外的思想理論稱為形而 上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后，形而上學(xué)失去了以前的一些含義，

10、變成了用孤立的、靜止 的和片面的觀點(diǎn)去看世界（毛澤東選集第1卷第275頁）的世界觀、方法論的專用語。 形而上學(xué)世界觀，把世界上的一切事物都看成是互不聯(lián)系，靜止不動(dòng)的。山河依舊，日月永 存，社會(huì)不變，思想不改。如果說事物有變化，也只不過是場所的變更，數(shù)量的增減，自身 的重復(fù)，根本沒有舊事物消亡和新事物的產(chǎn)生。事物的發(fā)展變化、增減與移動(dòng)的根本原因， 不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，是由于外力的推動(dòng)。形而上學(xué)世界觀的根本點(diǎn)是否認(rèn)事 物的普遍聯(lián)系，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性。在階級(jí)社會(huì)里，形而上學(xué)被統(tǒng)治階級(jí)廣為利用，得 到發(fā)展，并在一個(gè)很長的歷史時(shí)期里居于統(tǒng)治地位。十五世紀(jì)到十八世紀(jì)，隨著生產(chǎn)的發(fā)展， 自然

11、科學(xué)把統(tǒng)一的世界劃分為各個(gè)部分，把事物、現(xiàn)象加以分門別類的研究。這種研究較之 古代對(duì)世界籠統(tǒng)的直觀，無疑是前進(jìn)了一大步，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。但是，這種、先研究事 物，而后才能研究過程。必須先知道一個(gè)事物是什么，而后才能覺察這個(gè)事物中所發(fā)生的變 化（馬克思恩格斯全集第21卷第388頁），把事物從總體聯(lián)系中抽取來的研究方法， 使人們形成了不從整體、不從聯(lián)系、不從發(fā)展上去看事物的習(xí)慣。后來，培根洛克把這種 研究事物的方法加以系統(tǒng)化并移植到哲學(xué)上來，形成了人類認(rèn)識(shí)史上特有的形而上學(xué)階段。 自然科學(xué)的發(fā)展，近代工業(yè)的出現(xiàn)，使人類認(rèn)識(shí)邁出了決定性的一步，在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也就敲 響了舊形而上學(xué)的喪鐘。形而上學(xué)作為

12、一種世界觀、方法論，作為對(duì)世界的總的看法是錯(cuò)誤的，它歪曲了世界的 本質(zhì)。但是，它作為人類認(rèn)識(shí)長河中的一個(gè)發(fā)展階段是一個(gè)必經(jīng)的過程。它否定了古代樸素 辯證法，這不僅標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的巨大進(jìn)步，而且它自身的發(fā)展又為唯物辯證法的產(chǎn)生創(chuàng)造 了條件。我們也應(yīng)看到，形而上學(xué)對(duì)世界某個(gè)方面、領(lǐng)域，某種具體狀況的認(rèn)識(shí)，也是正確 的，具有一定的真理性。恩格斯說： 形而上學(xué)的思維方式，雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對(duì)象 的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)?，甚至必要的（馬克思恩格斯選集第3卷第61頁）， 然而，超出家庭四壁，跨入廣闊的研究領(lǐng)域，立刻就暴露了反科學(xué)的性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué) 產(chǎn)生以后，形而上學(xué)遭到了致命的打擊，失去了

13、歷史的積極作用。形而上學(xué)是一種反科學(xué)的世界觀，在人們的思想中有著很大的影響?？傆行┤俗杂X不自 覺地孤立看問題，把事物看成是毫無聯(lián)系的東西，結(jié)果思想孤陋，工作單打一;靜止地看問 題，把事物看成是一成不變的東西，結(jié)果思想僵化，工作停滯；片面地肯定一切、否定一切， 把事物看成沒有矛盾的東西，結(jié)果思想片面，工作一刀切。我們工作中的失誤，解決問題中 的偏差，往往都是由形而上學(xué)的思想工作方法所致。唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭在階級(jí)社 會(huì)中是階級(jí)斗爭在世界觀上的表現(xiàn)，在無階級(jí)社會(huì)里，則是正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與謬誤斗爭在 世界觀上的反映。我們?cè)谒幕ㄔO(shè)中，努力學(xué)習(xí)唯物辯證法，克服形而上學(xué)，是我們少犯錯(cuò) 誤，做好工作

14、的重要保證。 物質(zhì)之迷之中國五行說五行學(xué)說體現(xiàn)的是一種哲學(xué)思想一一世界是由木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)構(gòu) 成的，自然界各種事物和現(xiàn)象（包括人在內(nèi)）的發(fā)展、變化，都是這五種不同屬性的物質(zhì)不 斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。對(duì)比藏醫(yī)學(xué)的五材學(xué)說一一土、水、火、氣、空，這些基本上都 是當(dāng)時(shí)生活中不必可少的物質(zhì)。如果用它解釋藥物的生長會(huì)比較容易理解：木，指草木類的藥材，具有生發(fā)、調(diào)達(dá)的特 性；火一一炎熱、向上，為藥物生長提供熱能土；土，能夠長養(yǎng)、化育，為藥物生長提供土 壤；水，寒冷、向下，為藥物生長提供水分；金一一清靜、收殺，可以想象成收集藥材的金 屬器物；五行缺一不可，否則藥物就無法生長發(fā)育收集。五行

15、學(xué)說是典型的古代樸素唯物主 義和辯證法的體現(xiàn)。但五行學(xué)說的身世也是一個(gè)未解之謎，是哲學(xué)界、史學(xué)界和易學(xué)界一直 爭論不休的問題。五行學(xué)說最主要的兩大特征是五行的特性和五行之間的關(guān)系。五行是中國古代的一種物質(zhì)觀，應(yīng)用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、占卜等方面，如果將“陰陽學(xué)說” 比作是建筑物的根基，那么“五行學(xué)說”就是支撐整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)的框架。內(nèi)經(jīng)把五行學(xué) 說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系， 起了重要的推動(dòng)作用。馬克思主義詞典解釋物質(zhì)觀物質(zhì)觀字體大中小對(duì)物質(zhì)的總的看法和根本的觀點(diǎn)。在哲學(xué)史上，各種不同哲學(xué)派別的物質(zhì)觀是不同的。 唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，是第一性的

16、，它是任何人都不能加以創(chuàng)造和消滅的。唯 心主義認(rèn)為，精神是世界的本原，先有精神后有物質(zhì)，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物。在馬克思主義以 前的舊唯物主義中，首先產(chǎn)生了樸素的唯物主義世界觀。物質(zhì)被理解為某一種和某幾種實(shí)物。 中國古代的五行說認(rèn)為，木、火、土、金、水是構(gòu)成世界的五種最基本的元素。古希臘哲 學(xué)家泰勒斯、赫拉克利特、德謨克利特分別把水、火、原子等物質(zhì)元素看成是世界的本原。 這種樸素的世界觀，試圖從物質(zhì)世界本身來尋求世界的本原，從總體上來說是正確的，在歷 史發(fā)展中起過一定的積極作用。但是這種觀點(diǎn)不可避免的帶有表面、直觀、樸素的性質(zhì)。隨 著近代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了形而上學(xué)唯物主義的世界觀。物質(zhì)被看成是永恒的

17、、不可滲透的、 不可分割的和無結(jié)構(gòu)的單位一一原子，一切事物和現(xiàn)象都是由它組合而成的。對(duì)物質(zhì)的這 種理解，同古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀相比較，有很大的進(jìn)步。它克服了古代唯物主義物質(zhì) 觀表面、直觀和自發(fā)的性質(zhì)，但仍有很大的局限性。它把原子的某些物理屬性（如廣延性、 不可入性等）看成是物質(zhì)唯一不變的根本屬性，認(rèn)為原子是不可分割的最小單位，這樣就把 自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性的學(xué)說同哲學(xué)物質(zhì)概念混同起來了。只有辯證唯物主義的物質(zhì) 觀，才給物質(zhì)以全新的解釋。它把物質(zhì)理解為在我們的意識(shí)之外而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在， 是事物和現(xiàn)象以及它們的性質(zhì)和關(guān)系的全部總和。客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性。列寧說： 物質(zhì)的唯一特性：

18、它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外。（列寧選集第2卷第266 頁）科學(xué)的發(fā)展，完全證明了這種物質(zhì)觀的正確性。它既克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性， 又對(duì)物質(zhì)的本質(zhì)屬性作了哲學(xué)上的概括。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和 改造世界的有力武器。時(shí)空觀字體大中小各派哲學(xué)對(duì)時(shí)間和空間的總的看法。唯心主義從世界是由精神派生、世界統(tǒng)一于精神這 一前提出發(fā)，主張時(shí)間和空間是精神、觀念的產(chǎn)物。主觀唯心主義者如馬赫認(rèn)為，時(shí)間和空 間是感覺系列調(diào)整了的體系，即人的觀念形式?？档轮鲝?，時(shí)間和空間是人類先天具有的 感性直觀形式，是經(jīng)驗(yàn)的整理手段，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中借助這些形式和手段去整理混亂的知 覺，才給予現(xiàn)

19、象以時(shí)間性和空間性?？陀^唯心主義者如黑格爾則把時(shí)間和空間看作是絕 對(duì)觀念發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，絕對(duì)觀念轉(zhuǎn)化為自然界以后才出現(xiàn)空間，絕對(duì)觀念發(fā) 展到人的精神活動(dòng)階段才有時(shí)間。舊唯物主義者如牛頓，雖肯定時(shí)間和空間的客觀性，但認(rèn) 為時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是相脫離的，具有不受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)變化影響的不變的特性， 是所謂絕對(duì)時(shí)間、空間氣辯證唯物主義對(duì)時(shí)間和空間的觀點(diǎn)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。它承認(rèn) 物質(zhì)是客觀實(shí)在，而時(shí)間和空間則是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間、空 間具有不可分割性。恩格斯指出： 物質(zhì)的這兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是 只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象。（馬克思恩格

20、斯選集第3卷第556頁）辯 證唯物主義還認(rèn)為，時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是不變的絕對(duì)的，但時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的 變化相聯(lián)系，其具體形態(tài)、具體特性則是可變的、相對(duì)的;認(rèn)為時(shí)間和空間作為物質(zhì)的存在 形式是無限的，但每一具體事物存在的時(shí)間和空間又都是有限的。物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上 是無限與有限的辯證統(tǒng)一。過去我們總是認(rèn)為時(shí)間和空間是獨(dú)立的，是分割的，牛頓理論體系的建立正是基于這一觀點(diǎn)。 當(dāng)然這一觀點(diǎn)在宏觀低速的條件下是符合我們認(rèn)知的，是正確的。但是隨著科學(xué)的發(fā)展，我 們知道時(shí)間和空間理性字體大中小一般指概念、判斷、推理等思維形式或思維活動(dòng)。一些西方思想家常用的術(shù)語，它 指一種高級(jí)階段的認(rèn)識(shí)能力?？档抡J(rèn)

21、為，人借助于感性的先天形式（空間、時(shí)間）和知性的先 天形式（因果性、必然性等）整理感覺素材所獲得的科學(xué)知識(shí)，還只是對(duì)現(xiàn)象界的認(rèn)識(shí)，而 人的認(rèn)識(shí)能力卻要求超出現(xiàn)象界達(dá)到對(duì)、自在之物的認(rèn)識(shí)，這種最高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力就是 理性。在康德看來，、自在之物是超經(jīng)驗(yàn)的，不屬于人的認(rèn)識(shí)的范圍，因而不能運(yùn)用知 性的純概念去認(rèn)識(shí)它們，但是，當(dāng)理性去探索現(xiàn)象背后的、自在之物時(shí)，又必須利用 這些 概念或范疇去認(rèn)識(shí)它們，這樣，就不可避免地陷入自相矛盾，即 互相沖突或二 律背反。由此，康德得出結(jié)論： 理性也不可能認(rèn)識(shí)、自在之物，、自在之物是不可知的。 黑格爾認(rèn)為理性是最完全的認(rèn)識(shí)能力，也是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。只有理性才能進(jìn)行辯證的思維， 才能揭示事物的本質(zhì)。他批判了康德割裂現(xiàn)象和自在之物的錯(cuò)誤，指出這實(shí)際上是限制 了人的認(rèn)識(shí)的可能性，貶低了理性的價(jià)值。但是，黑格爾把理性看作是第一性的，顛倒了客 觀世界同理性的關(guān)系。歸納與演繹的統(tǒng)一uniformity of inductionanddeduction字體大中小辯證邏輯的方法之一。歸納是從個(gè)別性的（或特殊性的）前提推出一般性的結(jié)論的方法， 演繹是從一般性的