黑格爾本質(zhì)論

1、從存在到本質(zhì)的演繹：在度的開(kāi)始量與質(zhì)的關(guān)系是直接的關(guān)系，在特殊的限量中，量的變化（直接 地）也就是質(zhì)的變化，但量必定是不斷地超出自身，因此在無(wú)度中質(zhì)與量顯得無(wú)關(guān)，擺脫了對(duì)質(zhì)的 依附。但無(wú)度只是一個(gè)假象，量不斷起出和進(jìn)入的同樣也是一個(gè)質(zhì)，因此質(zhì)和量始終結(jié)合在一起的。 量和質(zhì)是相互轉(zhuǎn)換的，因此他們是同一的，但轉(zhuǎn)換就包含著有差別的東西的轉(zhuǎn)換。這樣就有了兩個(gè)環(huán) 節(jié)同一，區(qū)別。這樣就有了兩個(gè)層次，底層的同一，和表層的多樣化的存在。存在的雙重化的形式 就是本質(zhì)在質(zhì)中概念的相互依賴是隱含的，本質(zhì)中是明白的露出來(lái)，如最后質(zhì)與量的關(guān)系本質(zhì)作為實(shí)存的根據(jù)第一節(jié)反思的諸范疇或純?cè)瓌t第一分節(jié)同一本質(zhì)的兩個(gè)方面是作為本

2、質(zhì)與非本質(zhì)出現(xiàn)的，但這是錯(cuò)誤的，非本質(zhì)的東西如同本質(zhì)的東西一樣是 本質(zhì)的，因此非本質(zhì)的東西自身也是本質(zhì)的。因此這種關(guān)系的此一方面和彼一方面是同一的。由于本質(zhì)僅僅在與表現(xiàn)的關(guān)系中才成為本質(zhì)，而表現(xiàn)也就是本質(zhì)，所以，所以本質(zhì)對(duì)表現(xiàn)的關(guān)系 不過(guò)是本質(zhì)的自身關(guān)系。因此本質(zhì)只是由于其自身關(guān)系才成為本質(zhì)。本質(zhì)是自身關(guān)系，而自身關(guān)系就 是同一。第二分節(jié)差別同一是本質(zhì)對(duì)自身的關(guān)系，但在這種自身關(guān)系中，它恰由此把自身從自身區(qū)別開(kāi)來(lái)，這種自身關(guān) 系是一種否定的自身關(guān)系，即它從自身否定排斥自身。一個(gè)關(guān)系至少包含兩項(xiàng)，關(guān)系是兩項(xiàng)之間的關(guān)系。在目前的情況下，是一項(xiàng)自己與自己的關(guān)系。 第一個(gè)“自身”作為被關(guān)聯(lián)者是與作為關(guān)

3、聯(lián)者的第二個(gè)“自身”不同。如果沒(méi)有內(nèi)在的差別就沒(méi) 有關(guān)系。因此同一必然包含著差異。雜多三一結(jié)構(gòu)的第一項(xiàng)是一種直接性，所以差別的第一項(xiàng)也是一種直接的差別。這意謂著這一階段的差 別不是相互間接相互依存的，而是一種不相干的外在關(guān)系。雜多是指一堆互不相同彼此沒(méi)有一種特 別對(duì)立關(guān)系的事物。相似與不相似（比較）這個(gè)標(biāo)題不應(yīng)該叫作相似與不相似而應(yīng)該叫作比較在雜多中，相互關(guān)系不 是事物性質(zhì)的一部份，因?yàn)槊總€(gè)事物之所以是與他物無(wú)關(guān)，因此這種關(guān)系是外在于它們的。這種 外在關(guān)系就叫作相似與不相似。相似是不同事物的同一性，而不相似就是差異本身。肯定與否定（對(duì)立）真正的對(duì)立面的關(guān)系是內(nèi)在于這些對(duì)立面的自身之中。相似是同

4、一，不相似就是差別，我們已經(jīng)看 到同一包含著差別，差別也包含著同一。所以相似包含著不相似，不相似也包含著相似，它們相互 依存并完全結(jié)合在一起，它們的關(guān)系是“反思”的關(guān)系，即相互依存。但是相似與不相似同時(shí)又是 相互區(qū)別的，在這種差別中，這兩者堅(jiān)固地被結(jié)合在一個(gè)完全的相互依存中。這樣的差別就是對(duì)立 或者肯定與否定。肯定與否定就是矛盾。第三分節(jié)根據(jù)肯定與否定每一個(gè)都完全依存于另一個(gè)?？隙▋H僅相對(duì)于否定才是肯定；否定也只有相對(duì)于肯定才 成其為否定。由于它們互相指向?qū)Ψ绞峭魂P(guān)系，所以他們是可以相互代替的?？隙ň褪欠穸?， 否定也是肯定，每一個(gè)是同樣的東西也就是說(shuō)，絕對(duì)地依存于他者。這種對(duì)他者的依存就是根

5、據(jù)的概/念o根據(jù)是同一與差別的統(tǒng)一。實(shí)存根據(jù)是有區(qū)別寓于其中的統(tǒng)一，因?yàn)橛幸桓鶕?jù)，則必然有一有根據(jù)的某種東西。任何東西作為根 據(jù)，就包含著某種有根據(jù)的東西。這樣肯定和否定就可以根據(jù)與有根據(jù)者，但肯定和否定是可以 互換的，相同一的。所以有根據(jù)者就是自己的根據(jù)。這兩者間的相互間接消失了，我們又有了一個(gè)直 接性。有根據(jù)之物，認(rèn)作一種直接的存在，作為一種當(dāng)下直接的存在，就是實(shí)存。注：同一的意思，在這里有相同的意思，是無(wú)感性的同一。如：A=B,B=C那么A=C，這里的推論 就是就是無(wú)感性的同一。物實(shí)存是自身反思與他物反思的直接統(tǒng)一。每一個(gè)實(shí)存都包含著這兩個(gè)因素。首先，自身反思意謂 著有根據(jù)之物建立在自己

6、的基礎(chǔ)上，作為一個(gè)堅(jiān)固的同一之有，它是不依賴于其它有根據(jù)之物的， 離開(kāi)它物獨(dú)立自存。第二個(gè)因素，它物反思意味著有根據(jù)之物是依賴于他物的。當(dāng)一個(gè)有根據(jù)的東西 被認(rèn)為是處在這雙重方面中時(shí)，我們就稱之為物。第一分節(jié)物和他的特性 世界包含有物它們被束縛在關(guān)系網(wǎng)之中。從各種關(guān)系網(wǎng)中割裂開(kāi)物，是不 依賴于它物的某物。同其它一切事物及關(guān)系中割裂出來(lái)，一物就在自身中這物。他物反思，給出 一物對(duì)他物的關(guān)系，這就是物的特性。第二分節(jié)物和基質(zhì)自身反思就是自身同一，自己對(duì)自己的關(guān)系，而這種自身關(guān)系同樣包含著自身 和自身的區(qū)別和差異，因此現(xiàn)在特性是自身反思，物成為他物反思，所以物和他的特性一切方面 都互相換位了?，F(xiàn)在是

7、特性，而不是物作為自身同一和獨(dú)立的。特性是自身同一的、獨(dú)立的、內(nèi)在的存在，本質(zhì)。 特性沒(méi)有離開(kāi)它所棲身于其中的物的實(shí)存，只有物才有獨(dú)立的存在，可是現(xiàn)在特性成為一物，即一 個(gè)獨(dú)立的實(shí)存。因此，特性不再被認(rèn)為是僅僅寄身于物中，它自身是由物購(gòu)成的，特性停止其為 特性，而成為基質(zhì)。第三分節(jié)基質(zhì)和形式特性是他物反思，但它轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨矸此迹@時(shí)特性轉(zhuǎn)變基質(zhì)，于是每個(gè)基質(zhì)都 是自身反思，這和自身關(guān)系是一回事，亦即沒(méi)有區(qū)別的抽象的同一，這樣區(qū)別就被排斥在基質(zhì)之 外，在基質(zhì)之間沒(méi)有區(qū)別，只有一種基質(zhì)。由于這一基質(zhì)不包含任何差別于其中，因此它是絕對(duì)地 無(wú)規(guī)定性。而恰正由于基質(zhì)是屬于抽象同一這一邊并因此成為一個(gè)無(wú)特征

8、的原料，所以認(rèn)作為基質(zhì) 的合成，現(xiàn)在是他物反思亦即差異和區(qū)別。所有的區(qū)別以及所有的規(guī)定和特征因此都落在物的一邊 并被排斥在基質(zhì)之外。因此物就變?yōu)樾问?。因?yàn)樾问皆谶@里是被加到基質(zhì)上的差別和規(guī)定性。注：無(wú)規(guī)定性，無(wú)形式的物的基質(zhì)現(xiàn)象物是一個(gè)矛盾，一方面它整個(gè)地是基質(zhì)即自身反思，并因此完全地獨(dú)立于他者，僅作為憑籍自身的 本質(zhì)實(shí)存。別一方面，他整個(gè)的是形式即他物反思，并因此完全地依賴于他者。因此他是這樣的一種實(shí)存：他的獨(dú)立性取消了他自身，從而證明是依賴于他者的。就樣的實(shí)在就是現(xiàn) 象。本質(zhì)即在現(xiàn)象之中，它必定表現(xiàn)為現(xiàn)象?，F(xiàn)象界前面的物現(xiàn)在成為現(xiàn)象，這就是說(shuō)，這個(gè)物的獨(dú)立實(shí)在存被否定。現(xiàn)象界前面的物現(xiàn)在成

9、為現(xiàn)象，這就是說(shuō)，這個(gè)物的獨(dú)立實(shí)在存被否定。物由質(zhì)料和形式組成，質(zhì)料作為自身反思，是內(nèi)在的存在或本質(zhì)，形式是他物反思，是外在的存在。他物反思構(gòu)成其物的現(xiàn)象性。因此，形式成為現(xiàn)象，而質(zhì)料被認(rèn)為是本質(zhì)。但形式包含質(zhì)料于自身之中，而質(zhì)料本 身是形式的一部份，所以現(xiàn)象的本質(zhì)或根據(jù)即基質(zhì)同樣的可以看作是形式或形式的一部份。而作為根 據(jù)的現(xiàn)象又以另一現(xiàn)象為根據(jù)，以全無(wú)窮。這些現(xiàn)象的總體就是現(xiàn)象界。這里我們推演出的現(xiàn)象界不是物理的存在。這個(gè)范疇的兩個(gè)方面：現(xiàn)象性諸現(xiàn)象的系統(tǒng)的相互關(guān)系。內(nèi)容和形式現(xiàn)象由基質(zhì)和形式所組成，但質(zhì)料卻證明是形式的一部份，而形式也是質(zhì)料的一部份。這樣來(lái)看待質(zhì)料和形式就是內(nèi)容和形式。在

10、基質(zhì)和形式中，基質(zhì)和形式是互不相同的，質(zhì)料被認(rèn)為是無(wú)形式的，而形式被認(rèn)為是無(wú)基質(zhì)的， 它們是相互分離的東西的外在結(jié)合。但在內(nèi)容和形式中，這兩者是高度的同一以全完全相互滲透、 相互決定。關(guān)系或相互關(guān)系在形式與內(nèi)容中，我們達(dá)到了雙方同一的關(guān)系。這樣我們就進(jìn)入一個(gè)全新的范疇領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域內(nèi) 的范疇的特點(diǎn)是，每一個(gè)都包含彼與此兩個(gè)方面在內(nèi)，盡管它是雙重的，但是是完全相互等同和同 一的，每一方都不過(guò)是另一方在不同的外貌中。第一分節(jié)全體和部份這兩方面相互等同。但他們又互不相干的。第一很明顯這兩者相互同一的，這種同一表現(xiàn)在全體等于各部份的總和。第二全體與部份并不互相包含，其一與其它不相關(guān)，因此這是一種直接的

11、關(guān)系。第二分節(jié)力和力的表現(xiàn)全體與諸部份是相同一的關(guān)系，因此全體與部份相關(guān)只是自身關(guān)系，這樣我們就有了一個(gè)自身返回的環(huán)節(jié)，但每一個(gè)自身關(guān)系都是一否定的自身關(guān)系。而自身反思是同一性或單一性的形式，而他物反思則是差別或多數(shù)性的形式。這樣我們就有了一個(gè)單一性，立即分化自身為多數(shù)性。而由于自身反思或單一性是本質(zhì)的方面，而他物反思或多數(shù)性是外在存在或顯現(xiàn)方面。所以我們可以說(shuō)，一個(gè)單一性，它把自身至于多樣性之中。但是自身反思和他物反思是同一的，他物反思也同樣會(huì)返回到自身反思，所以作為他物反思的多數(shù)性同樣會(huì)返回到作為自身反思的同一性，這樣的單一性和多樣性是力和力的表現(xiàn)。第三分節(jié)內(nèi)與外力和它的表現(xiàn)是同一的。在這

12、個(gè)關(guān)系中，力是內(nèi)在的存在、本質(zhì)的東西，因?yàn)樗亲陨黻P(guān)系與同一 性的方面。表現(xiàn)是外在的存在，因?yàn)樗菂^(qū)別、它物反思的方面。但它們的內(nèi)容是同一的，這就留 下一個(gè)空殼，即內(nèi)在形式與外在形式的區(qū)別。所以內(nèi)與外是現(xiàn)象的最后一對(duì)范疇?，F(xiàn)實(shí)在本質(zhì)論中，整體被認(rèn)為是雙重的，一個(gè)是內(nèi)存的方面即本質(zhì)和一個(gè)外在的方面即現(xiàn)象。特殊地 說(shuō)每一個(gè)范疇都有其內(nèi)在存在和外在的存在。但一般的說(shuō)來(lái)，第一章研究的是內(nèi)在的存 在即本質(zhì)， 第二章研究的是外在的存在即現(xiàn)象。實(shí)體關(guān)系為自身所根據(jù)，不為他物所根據(jù)，這是實(shí)體的含義。我們把一個(gè)東西稱為實(shí)體，就是相信他有其自 身獨(dú)立的存在。相反地，一個(gè)東西的存在僅僅依存于實(shí)體，就是實(shí)體的偶性。所

13、以現(xiàn)實(shí)的第一階段 就是實(shí)體。由于實(shí)體是自身的根據(jù)，所以在這種情況下，它是自身關(guān)系?？墒亲陨黻P(guān)系是同一性，而作為自 身同一，它是統(tǒng)一性。但每一個(gè)這樣的自身關(guān)系是否定的自身關(guān)系，并由于自身區(qū)別，使自身差別成 為多樣性。實(shí)體同樣地自身分化為一個(gè)外在的多樣性。但是，實(shí)體從他自身分化出來(lái)不過(guò)是他自 身并因此重新消失在自身相關(guān)之中。這只是實(shí)體的一個(gè)環(huán)節(jié)，暫時(shí)被看作好象是與實(shí)體相分離的。 這個(gè)消失著的環(huán)節(jié)的多樣性，實(shí)體從其自身中把它們分化出來(lái)只是作為自身的存在的轉(zhuǎn)瞬即逝的限 制重新把它們吞沒(méi)。這就是我們所謂的偶性。這樣我們就有了實(shí)體與偶性的關(guān)系。因果關(guān)系實(shí)體作為否定的自身關(guān)系，分化其自身為偶性。偶性作為實(shí)體的他者，否定了實(shí)體。但實(shí) 體 又把偶性再吸收到自身之中。這樣就對(duì)否定進(jìn)行再否定，因而成為絕對(duì)的否定。否定性是一種 力量。實(shí)體作為絕對(duì)的否定性，因此是絕對(duì)的力量，它是一個(gè)從其自身出發(fā)出力量的主動(dòng)實(shí)體。 實(shí)體分化其自身為偶性，但分化出的不過(guò)是其自身，因此分化出的亦是實(shí)體。所以偶