湖南省永州市火市中學(xué)2019年高三語(yǔ)文模擬試題含解析

1、湖南省永州市火市中學(xué)2019年高三語(yǔ)文模擬試題含解析一、 現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1. 閱讀下面的文字，完成各題周易借助于具體的形象符號(hào)，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。周易系辭傳：“夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！必韵笫侵芤椎墓趋?，舍象則無(wú)易。借助卦象并通過(guò)象的規(guī)范化的流動(dòng)、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換，具象地、直觀地反映所思考的客觀對(duì)象的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系，并借助六十四卦系統(tǒng)模型，推斷天地人物之間的變化，這種思想方式滲透到中醫(yī)和中國(guó)古代科技之中。道家莊子主張“得魚(yú)而忘筌”，“得意而忘言”（莊子外物），魏晉玄學(xué)家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”（

2、周易明象）的命題，表明了中國(guó)思維穿透語(yǔ)言，領(lǐng)略語(yǔ)言背后之象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)。中國(guó)儒釋道三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法，而只能靠直覺(jué)、頓悟加以以把握。道家認(rèn)為，心靈的虛寂狀態(tài)最容易引發(fā)直覺(jué)思維。因此，人們要盡可能地?cái)[脫欲望、煩惱的困擾，保持。境的平和、寧?kù)o，而要使直覺(jué)思維真實(shí)呈現(xiàn)，別離不開(kāi)默思冥想的“玄覽”。老子主張“滌除玄覽”?！皽斐奔捶穸ā⑴砰_(kāi)雜念，“玄覽即深入靜觀。”這是在高度精神修養(yǎng)的前提下才具備的一種

3、思維狀態(tài)。莊子主張“心齋”、“坐忘”?！靶凝S”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合?！白奔葱撵`空寂到極點(diǎn)，忘卻了自然、社會(huì)，甚至忘卻了自己的肉身和智慧物我兩忘，渾然冥同大化之境。儒家孔子的“默而知之”，孟子的“不慮而知”、“不學(xué)而能”的良知良能，荀子的“虛壹而靜”、“大清明”，張載的“大其心則能體天下之物”，朱熹的“豁然貫通焉”，“眾物之表里精粗無(wú)不到，吾心之全體大用無(wú)不明”，陸九淵的“吾心”與“宇宙”的冥契，王陽(yáng)明的“致良知”，都是揚(yáng)棄知覺(jué)思慮，直接用身心體驗(yàn)宇宙終極的實(shí)在，達(dá)到對(duì)道德本體之契合的一種境界或方法。佛家更是強(qiáng)調(diào)一種精神性的自得和內(nèi)心的體驗(yàn)，徹見(jiàn)心性之本源。禪宗的參究方法是

4、不立文字，教外別傳，直心而行，無(wú)念為宗，觸類是道，即是而真。不執(zhí)著外物，種種言行純?nèi)涡男灾匀?。禪宗的頓悟成佛，排除語(yǔ)言文字、邏輯思維工具，主體直接契入客體，與客體融合為一。這種思維活動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果是只可意會(huì)而不能言傳的，有賴于每個(gè)人自己體悟，別人只能暗示、啟發(fā)，而不能替代。超越邏輯，祛除言詮，止息思維，掃除概念，排斥分析、推理諸理性思維活動(dòng)，精神內(nèi)斂，默然返照，當(dāng)下消解了主客、能所、內(nèi)外、物我的界限，渾然與天道合一。這是一種思維狀態(tài)，即“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，當(dāng)下得到了對(duì)于生活和生命，對(duì)于自然世界和精神世界之最深邃的本質(zhì)的一種整體的、綜合的洞悉。但這種狀態(tài)實(shí)際上是在

5、多次反復(fù)的理性思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒(méi)有理性思維的鋪墊，這種靈感或悟性就不可能出現(xiàn)。（摘編自中國(guó)文化概論）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A閣易的思維方式是由具體到抽象，崇尚觀物取象，立象取意。B從中醫(yī)和中國(guó)古代科技之中，我們可以看出古人借助卦象具象地直觀地反映客觀對(duì)象的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系并推斷天地人物之間變化的思想方式。C“得意在忘象，得象在忘言”的命題，同樣表明了觀物取象、立象盡意的中國(guó)思維特點(diǎn)。D道家認(rèn)為，“玄覽”、心齋”、“坐忘”都是為引發(fā)直覺(jué)思維，從而擺脫欲望、煩惱的困擾，保持心境的平和、寧?kù)o。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，不能依靠理性思

6、維，只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。B老莊都主張?jiān)诟叨染裥摒B(yǎng)的前提下，滌蕩心靈，深入靜觀，達(dá)到物我兩忘的思維狀態(tài)。C周易體現(xiàn)的中國(guó)思維，完成摒棄了語(yǔ)言形式，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。D禪宗頓悟成佛的過(guò)程，是直心而行，關(guān)注內(nèi)心的體驗(yàn)，只可意會(huì)，不可言傳，無(wú)人可替代的過(guò)程。3下列詩(shī)句與文中“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的解讀相近的一項(xiàng)是（）A“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！盉“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫?！盋“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！盌“煙消日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠?！眳⒖即鸢福?D2C3B1試題分析：D項(xiàng)的關(guān)鍵信息在第三段，原文是：“道家認(rèn)為，

7、心靈的虛寂狀態(tài)最容易引發(fā)直覺(jué)思維。因此，人們要盡可能地?cái)[脫欲望、煩惱的困擾，保持。境的平和、寧?kù)o，而要使直覺(jué)思維真實(shí)呈現(xiàn)，別離不開(kāi)默思冥想的玄覽”D項(xiàng)混淆目的和結(jié)果?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 2試題分析：C項(xiàng)“完全摒棄了語(yǔ)言形式”于文無(wú)據(jù)。原文只是說(shuō)“魏晉玄學(xué)家王弼提出表明了中國(guó)思維穿透語(yǔ)言，領(lǐng)略語(yǔ)言背后之象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)”。這類題目解答時(shí)要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。

8、分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。選項(xiàng)C無(wú)中生有。考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。3試題分析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，解答時(shí)要注意要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解；注意將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題。本題選擇選文之外的詩(shī)句來(lái)驗(yàn)證文中作者的觀點(diǎn)，考生需要對(duì)這些詩(shī)句進(jìn)行解讀，然后再與例句一一比對(duì)，得出答案?？键c(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。2. 閱讀下面的文字，完成各題。從遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵采集，

9、到農(nóng)耕文明的春耕秋收，再到工業(yè)社會(huì)的流水線生產(chǎn)，每一次技術(shù)革新，都讓“職業(yè)”有了新的定義，也引發(fā)了人們對(duì)人力資源的新的認(rèn)知。世界銀行發(fā)布2019年世界發(fā)展報(bào)告：工作性質(zhì)的變革，就新科技特別是人工智能對(duì)未來(lái)就業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響進(jìn)行了深入探討。傳統(tǒng)職業(yè)被人工智能替代，早已不是科幻小說(shuō)的情節(jié)。例如無(wú)人駕駛就讓卡車司機(jī)顧慮重重，不少擁有清晰評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、工作業(yè)績(jī)可衡量的職業(yè)也面臨機(jī)器換人的可能。一份報(bào)告顯示，到2033年，美國(guó)將會(huì)有47%的工作被人工智能取代，其中比例最高的就是電話營(yíng)銷、保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員、運(yùn)動(dòng)裁判等。甚至微軟機(jī)器詩(shī)人“小冰”還出版了詩(shī)集，盡管眾人對(duì)其作品所見(jiàn)不一，但說(shuō)明如寫(xiě)詩(shī)、作曲這類依賴靈感的

10、創(chuàng)造性工作，也正在受到人工智能的挑戰(zhàn)。人工智能在各領(lǐng)域開(kāi)花結(jié)果，科技進(jìn)步帶來(lái)的系統(tǒng)躍遷和資源重組并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但隨之而來(lái)的問(wèn)題是：智能時(shí)代，怎樣不被機(jī)器打?。狂R克思關(guān)于機(jī)器使工人失業(yè)的擔(dān)憂是否會(huì)成為現(xiàn)實(shí)？面對(duì)“人類命運(yùn)之問(wèn)”，了解是溝通的前提，理念是實(shí)踐的先導(dǎo)，更新教育和職業(yè)觀念是當(dāng)務(wù)之急。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，有人建議在中學(xué)開(kāi)設(shè)人工智能課程，讓學(xué)生獲得第一手的人機(jī)交互操作經(jīng)驗(yàn)。其彰顯的教育理念，正是倡導(dǎo)數(shù)據(jù)讀寫(xiě)和動(dòng)手實(shí)踐，弱化簡(jiǎn)單記憶與復(fù)制。事實(shí)上，從兒童早教到高等教育，從技能培訓(xùn)到成人教育，學(xué)習(xí)人工智能都將成為必備的技能。有人說(shuō)：要在人類DNA中編入終身學(xué)習(xí)的代碼，學(xué)會(huì)與機(jī)器人“相處”，

11、正是不斷跟進(jìn)科技前沿、不斷更新知識(shí)體系、時(shí)刻準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)變化的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)、掌握高級(jí)技能就能更好地利用新技術(shù)契機(jī)，適應(yīng)工作性質(zhì)變革。反過(guò)來(lái)說(shuō)，新技術(shù)也是職業(yè)迭代轉(zhuǎn)型的催化劑。如著名的達(dá)芬奇手術(shù)系統(tǒng)，讓機(jī)器人操作切割、電燒等手術(shù)，而醫(yī)生憑借抽象感知、運(yùn)籌決策能力，在遠(yuǎn)程控制終端隨時(shí)指導(dǎo)和干預(yù)。人機(jī)協(xié)作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，既釋放了醫(yī)生的心理壓力，也提高了手術(shù)的精準(zhǔn)性與穩(wěn)定性。歸根結(jié)底，機(jī)器人無(wú)法掌握的技能，其價(jià)值持續(xù)攀升，人們理應(yīng)做大做強(qiáng)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目：另一方面，人與機(jī)器人合作的技能愈發(fā)重要，機(jī)器人做人的千里眼、順風(fēng)耳，人做機(jī)器人的指揮官、把關(guān)者，或許是未來(lái)的常態(tài)。把吸納新知當(dāng)作燃油，將終身學(xué)習(xí)視為引擎，開(kāi)掘職業(yè)發(fā)展

12、新動(dòng)力需要這樣的堅(jiān)持。當(dāng)新一代人工智能在全球范圍內(nèi)蓬勃興起，只有搞懂人工智能的底層邏輯，理解數(shù)據(jù)算法的本質(zhì)規(guī)律，才能在工作中掌握主動(dòng)，構(gòu)建跨界融合、共創(chuàng)分享的智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人機(jī)共舞。（摘編自康巖走向“人機(jī)共舞”的未來(lái)）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A. 人工智能給傳統(tǒng)職業(yè)帶來(lái)了挑戰(zhàn)，其對(duì)未來(lái)就業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響已引發(fā)了關(guān)注。B. 若想智能時(shí)代不被機(jī)器打敗，就須轉(zhuǎn)變教育和職業(yè)觀念，緊跟時(shí)代，更新知識(shí)體系。C. 人類進(jìn)行了在其DNA中編入終身學(xué)習(xí)的代碼等多種嘗試，以應(yīng)對(duì)智能時(shí)代的挑戰(zhàn)。D. 未來(lái)的職業(yè)常態(tài)可能是人機(jī)協(xié)作：機(jī)器人是輔佐者，人是機(jī)器人的指揮者和把關(guān)者。2. 下列

13、對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A. 文章由人工智能的發(fā)展給人類帶來(lái)的挑戰(zhàn)引出“人類命運(yùn)之問(wèn)”，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)。B. 第段舉例論證傳統(tǒng)職業(yè)甚至依賴靈感的創(chuàng)造性工作也正在受到人工智能的挑戰(zhàn)。C. 文章著重從人工智能的發(fā)展、人工智能的優(yōu)點(diǎn)這兩個(gè)方面介紹智能時(shí)代的職業(yè)特點(diǎn)。D. 文章首先提出問(wèn)題，然后分析問(wèn)題，最后解決問(wèn)題，告訴人們應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)人機(jī)共舞。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A. 從遠(yuǎn)古時(shí)代到農(nóng)耕社會(huì)再到工業(yè)社會(huì)，每一次技術(shù)革新都帶來(lái)了職業(yè)性質(zhì)的變革。B. 相較于其他職業(yè)，評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)清晰、工作業(yè)績(jī)可衡量的職業(yè)受到人工智能的挑戰(zhàn)更嚴(yán)峻。C. 如果人們能夠掌握機(jī)器人無(wú)法掌握的技能，就應(yīng)

14、該把它做大做強(qiáng)，因?yàn)檫@是優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目。D. 智能經(jīng)濟(jì)形態(tài)是跨界融合、共創(chuàng)分享的一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它是人們?cè)谥悄軙r(shí)代構(gòu)建的。參考答案：1. C 2. C 3. B【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中C項(xiàng)，“人類進(jìn)行了在其DNA中編入終身學(xué)習(xí)的代碼等多種嘗試”未然變已然，文章第段說(shuō)的是“有人說(shuō)：要在人類DNA中編入終身學(xué)習(xí)的代碼，學(xué)會(huì)與機(jī)器人相處”，文中說(shuō)的是“需要在”，沒(méi)有說(shuō)“進(jìn)行了”。故選C?！?/p>

15、2題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，C項(xiàng)，“文章著重從人工智能的發(fā)展、人工智能的優(yōu)點(diǎn)這兩個(gè)方面介紹智能時(shí)代的職業(yè)特點(diǎn)”錯(cuò)誤，文中并沒(méi)有涉及人工智能的發(fā)展。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”，這是要求選出“不正確的

16、一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，B項(xiàng)，“相較于其他職業(yè)，評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)清晰、工作業(yè)績(jī)可衡量的職業(yè)受到人工智能的挑戰(zhàn)更嚴(yán)峻”表述錯(cuò)誤，由“不少擁有清晰評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、工作業(yè)績(jī)可衡量的職業(yè)也面臨機(jī)器換人的可能”,表明這些職業(yè)也都面臨挑戰(zhàn)，同樣嚴(yán)峻。故選B項(xiàng)。【點(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意

17、思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)

18、間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、

19、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。3. 閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）尼采偉大的漂泊者一百年以前，一位當(dāng)時(shí)默默無(wú)聞的德國(guó)哲學(xué)家，攜帶一把綠色的小傘，一個(gè)筆記本，漂泊于南歐的山巔海濱。他的文字，鐘山水之靈秀

20、，清新而雋永；他的思想，抒內(nèi)心之焦渴，激烈而唐突。然而，世界幾乎把他遺忘了。直到他生命的最后歲月，他才小有名氣，這個(gè)人就是尼采。尼采在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“誰(shuí)終將聲震人間，必長(zhǎng)久深自緘默；誰(shuí)終將點(diǎn)燃閃電，必長(zhǎng)久如云漂泊。如今，漂泊者早已倒下，他的影子卻籠罩了整整一個(gè)時(shí)代。1844年，尼采生于德國(guó)東部呂茨恩市附近的勒肯村。他的祖父是一個(gè)寫(xiě)有神學(xué)著作的虔誠(chéng)信徒，父親和外祖父都是牧師。未滿五歲時(shí)，父親病死，數(shù)月后，年僅兩歲的弟弟又夭折，幼年的尼采深切地感受到了死亡的無(wú)常，因而變得孤僻敏感。小學(xué)畢業(yè)后他就讀于普夫達(dá)中學(xué)。1865年，二十一歲的尼采，在波恩大學(xué)攻讀了半年神學(xué)和古典語(yǔ)言學(xué)之后，斷然決定放棄神學(xué)，

21、專修古典語(yǔ)言學(xué)。對(duì)于一個(gè)牧師世家的子弟來(lái)說(shuō)，這不啻是一個(gè)反叛的信號(hào)，后來(lái)他果然成了基督教的死敵“反基督徒。與此同時(shí)，這個(gè)曾經(jīng)與同學(xué)們一起酗酒、浪游、毆斗的青年人，突然變得少年老成起來(lái)。他退出了學(xué)生團(tuán)體，離群索居，整日神情恍惚，冥思苦想。這是尼采生涯中發(fā)生的第一次精神危機(jī)。難道人生是一番消遣，或是一場(chǎng)按部就班的課堂考試嗎?他心中醞釀著一種使命感，要為自己尋求更真實(shí)的人生。他偶然的在一個(gè)舊書(shū)攤上購(gòu)得了叔本華的作為意志和表象的世界，他發(fā)現(xiàn)在他之前也有人受同一問(wèn)題的折磨，并且用哲學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)人生的同一悲觀看法，便頓有覓得知音之感。他從叔本華那里受到啟示，也認(rèn)為世界的本體是生命意志。叔本華的陰郁色彩

22、從此永久地印在尼采的思想中。1868年秋，尼采在萊比錫結(jié)識(shí)了他仰慕已久的音樂(lè)大師瓦格納，一見(jiàn)面兩人就久久談?wù)撝餐矏?ài)的叔本華哲學(xué)?？墒牵麧u漸發(fā)現(xiàn)瓦格納歌劇中的那種歇斯底里的激情，過(guò)度亢奮的敏感，對(duì)神經(jīng)和官能的刺激，集中體現(xiàn)了時(shí)代的頹廢癥。這使尼采深感壓抑，漸漸產(chǎn)生對(duì)抗心理，最終二人決裂。1869年，尼采二十五歲，在李契爾的推薦下，到巴塞爾大學(xué)任古典語(yǔ)言學(xué)教授。僅僅兩年以后，尼采出版了他的處女作悲劇的誕生，這本以全新的眼光研究希臘悲劇起源的小冊(cè)子引起了轟動(dòng)，既受到熱烈的贊揚(yáng)，也遭到激烈的攻擊。在正統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)界看來(lái)，一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家不好好地去琢磨柏拉圖古典語(yǔ)言的精妙，卻用什么酒神精神批判蘇格拉底和柏

23、拉圖，全然是荒誕不經(jīng)。1879年，尼采結(jié)束了十年教授生涯，從此開(kāi)始了他的沒(méi)有職業(yè)、沒(méi)有家室、沒(méi)有伴侶的孤獨(dú)的漂泊生涯。靠著微薄的教員退休金，尼采度過(guò)了10年的漫游和創(chuàng)作黃金期。1883年，尼采著成了查拉圖斯特拉如是說(shuō)這部驚世駭俗之作。這本書(shū)賣了四十冊(cè)，送給朋友七冊(cè)，只有一個(gè)人表示感謝，沒(méi)有人稱贊這本書(shū)，沒(méi)有哪位哲人如此孤單過(guò)。尼采借查拉圖斯特拉之口提出了“超人理想。他認(rèn)為，生命的本質(zhì)在于不斷地自我超越，人也是”一種應(yīng)該被超越的東西”，尼采的人性觀以肯定人的生命本能為前提，以主張人的超越性為歸宿。他之所以否定舊道德，正是因?yàn)榕f道德同時(shí)否定了這前提和這歸宿。他認(rèn)為“善惡的創(chuàng)造者首先必須是破壞者，他

24、必須摧毀一切價(jià)值觀念”。朋友們眼中，這完全是一部怪異的作品，這讓尼采倍感孤獨(dú)。他又開(kāi)始了漂泊浪跡的生活，他堅(jiān)持寫(xiě)作，最后將創(chuàng)作的箴言、警句、辭條匯集起來(lái)，組成了兩個(gè)集子善惡的彼岸和道德的譜系，在書(shū)中他吶喊著摧毀舊道德，為超人的道德開(kāi)拓道路。在1899年，長(zhǎng)期不被人理解的尼采由于無(wú)法忍受長(zhǎng)時(shí)間的孤獨(dú)，在都靈大街上抱著一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。1900年8月25日，這位生不逢時(shí)的思想大師與世長(zhǎng)辭。在摧毀中創(chuàng)造，在孤獨(dú)中思考。一顆敏感的心，太早太強(qiáng)烈地感受到了時(shí)代潛伏的病痛，發(fā)出了痛苦的呼喊?？墒?，在同時(shí)代人聽(tīng)來(lái)，卻好似瘋子的譫語(yǔ)。直到世紀(jì)轉(zhuǎn)換，時(shí)代更替，潛伏的病痛露到面上，新一

25、代人才從這瘋子的譫語(yǔ)中聽(tīng)出了先知的啟示。或許對(duì)他的理解富有爭(zhēng)議，但尼采是現(xiàn)代思想的里程碑和德國(guó)散文的巔峰，使人們對(duì)過(guò)去一直認(rèn)為理所當(dāng)然的制度和觀念進(jìn)行了反思。他的思想就像閃電穿透烏云一樣穿透了一個(gè)時(shí)代。 （節(jié)選自周國(guó)平尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，有刪改）相關(guān)鏈接：弗里德里希威廉尼采（18441900）德國(guó)著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家，現(xiàn)代最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。受叔本華哲學(xué)影響，提出“權(quán)力意志論”、“超人學(xué)說(shuō)”等，尼采猛烈揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。尼采哲學(xué)所表達(dá)的正是現(xiàn)代西方人在傳統(tǒng)價(jià)值崩潰時(shí)代的迷途的痛苦和尋求的渴望。（1）下列對(duì)傳記的分析和概括，

26、最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）（5分）A文章結(jié)尾“他的思想就像閃電穿透烏云一樣穿透了一個(gè)時(shí)代”，這個(gè)比喻形象地展現(xiàn)了尼采哲學(xué)思想的鋒芒及其產(chǎn)生的時(shí)代影響力。B作者記述了尼采與瓦格納由最初仰慕到最后決裂的交往過(guò)程，展現(xiàn)出了尼采不迷信權(quán)威，敢于堅(jiān)持自我的性格特點(diǎn)。C本文以凝練深沉的筆觸，全面詳實(shí)地?cái)⑹隽四岵傻娜松壽E、思想形成過(guò)程和所處的時(shí)代背景，凸顯了他非凡的學(xué)術(shù)影響力和人格魅力。D尼采深受叔本華哲學(xué)的影響，繼承并發(fā)展了叔本華的生命哲學(xué)，但叔本華的陰郁色彩也使他形成了沉郁孤獨(dú)的性格。E尼采的首部哲學(xué)著作悲劇的誕生由于全新的視角和大膽的批判遭到了正統(tǒng)學(xué)界的批評(píng)甚至攻擊，為此尼采不得不結(jié)束十年教授生涯而

27、開(kāi)始了漫長(zhǎng)的漂泊生活。（2）本文題目為“偉大的漂泊者”，尼采的偉大之處體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）（3）簡(jiǎn)要分析本文首段和尾段分別寫(xiě)了什么內(nèi)容?有何作用?（6分）（4）文章結(jié)尾處作者評(píng)價(jià)尼采“在摧毀中創(chuàng)造，在孤獨(dú)中思考”，結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解以及你得到的啟示。（8分）參考答案：（1）選A得3分，選 B得2分，選C得1分，選DE不得分。（D項(xiàng)錯(cuò)在：不能說(shuō)是叔本華的陰郁色彩使他形成了沉郁孤獨(dú)的性格。性格形成主要還是個(gè)人原因，文中交代幼年家人早逝就讓他變得孤僻敏感。E項(xiàng)錯(cuò)在強(qiáng)加因果：“尼采結(jié)束十年教授生涯”與“悲劇的誕生遭到了正統(tǒng)學(xué)界的批評(píng)甚至攻擊”無(wú)必然因果關(guān)系；“學(xué)界”表述不準(zhǔn)

28、，應(yīng)為“正統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)界”。C項(xiàng)錯(cuò)在：本文并沒(méi)有全面詳實(shí)地?cái)⑹瞿岵伤幍臅r(shí)代背景，“全面詳實(shí)”也欠準(zhǔn)確。）（2）思想性格方面：有獨(dú)立的人格，追求內(nèi)心的真實(shí)。有強(qiáng)烈的批判精神，勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和舊道德、舊時(shí)代的價(jià)值觀念。（2分）成就方面：提出很多重要而且有開(kāi)創(chuàng)性的哲學(xué)思想，一生哲學(xué)著述很多，例如第一部哲學(xué)專著悲劇的誕生等。（2分）地位影響方面：現(xiàn)代最偉大的思想家和哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)是現(xiàn)代思想的里程碑，德國(guó)散文的巔峰；指出時(shí)代的弊病，使人們對(duì)過(guò)去的制度觀念進(jìn)行反省，具有劃時(shí)代的意義。（2分）（3）首段：用詩(shī)意的語(yǔ)言和尼采自己的話概括了尼采一生漂泊而又偉大的特點(diǎn)，抒發(fā)了作者的崇敬之情，照應(yīng)題目；同時(shí)引起下

29、文對(duì)其人生經(jīng)歷及思想形成過(guò)程的敘述。（2分）尾段：再次高度評(píng)價(jià)了尼采思想的地位及影響力，深化主旨；（2分）首尾呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整圓合。（2分）（4）這句話既體現(xiàn)了尼采的哲學(xué)思想，也概括了他的一生。（2分）“在摧毀中創(chuàng)造”體現(xiàn)了尼采的哲學(xué)思想，他認(rèn)為摧毀舊道德才能創(chuàng)造新的價(jià)值體系，凸顯了尼采的批判與創(chuàng)造精神。（2分）“在孤獨(dú)中思考”是尼采一生的主要特點(diǎn)。由于他向傳統(tǒng)價(jià)值觀念挑戰(zhàn)，他的思想超越了時(shí)代，所以尼采一生大部分時(shí)間都在漂泊與孤獨(dú)中度過(guò)，但他仍在孤獨(dú)中堅(jiān)持創(chuàng)作，創(chuàng)造出非凡的哲學(xué)成就。（2分）啟示：任何新思想都是在打破舊思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，要有批判的勇氣，擺脫舊觀念的束縛，提出創(chuàng)見(jiàn)；在這個(gè)過(guò)程

30、中，難免會(huì)不被認(rèn)同理解，要耐住孤獨(dú)，堅(jiān)持自己，才會(huì)有成就。（2分）二、 古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4. 閱讀下面的文言文，完成59題。西門(mén)豹治鄴魏文侯時(shí)，西門(mén)豹為鄴令。豹往到鄴，會(huì)長(zhǎng)老，問(wèn)之民所疾苦。長(zhǎng)老曰：“苦為河伯娶婦，以故漸貧?！北獑?wèn)其故，對(duì)曰：“鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢得數(shù)百萬(wàn)，用其二三十萬(wàn)為河伯娶婦，與祝巫共分其余錢持歸。當(dāng)其時(shí)，巫行視小家女好者，云是當(dāng)為河伯?huà)D。即娉取。洗沐之，為治新繒綺縠衣，閑居齋戒；為治齋宮河上，張緹絳帷，女居其中，為具牛酒飯食，行十余日。共粉飾之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行數(shù)十里乃沒(méi)。其人家有好女者，恐大巫祝為河伯取之，以故多持女

31、遠(yuǎn)逃亡。以故城中益空無(wú)人，又困貧，所從來(lái)久遠(yuǎn)矣。民人俗語(yǔ)曰：即不為河伯娶婦，水來(lái)漂沒(méi)，溺其人民云?！蔽鏖T(mén)豹曰：“至為河伯娶婦時(shí)，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸來(lái)告語(yǔ)之，吾亦往送女?！苯栽唬骸爸Z?！敝疗鋾r(shí)，西門(mén)豹往會(huì)之河上。三老、官屬、豪長(zhǎng)者、里父老皆會(huì)，以人民往觀之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。從弟子女十人所，皆衣繒單衣，立大巫后。西門(mén)豹曰：“呼河伯?huà)D來(lái)，視其好丑?！奔磳⑴鲠≈校瑏?lái)至前。豹視之，顧謂三老，巫祝、父老曰：“是女子不好，煩大巫嫗為入報(bào)河伯，得更求好女，后日送之?！奔词估糇涔脖Т笪讒炌吨又?。有頃，曰：“巫嫗何久也？弟子趣之？”復(fù)以弟子一人投河中。有頃，曰：“弟子何久也？復(fù)

32、使一人趣之！”復(fù)投一弟子河中。凡投三弟子。西門(mén)豹曰：“巫嫗、弟子，是女子也，不能白事。煩三老為入白之。”復(fù)投三老河中。西門(mén)豹簪筆磬折，向河立待良久。長(zhǎng)老、吏傍觀者皆驚恐。西門(mén)豹曰：“巫嫗、三老不來(lái)還，奈之何？”欲復(fù)使廷掾與豪長(zhǎng)者一人入趣之。皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰。西門(mén)豹曰：“諾，且留待之須臾?！表汈?，豹曰：“廷掾起矣，狀河伯留客之久，若皆罷去歸矣?！编捓裘翊篌@恐，從是以后，不敢復(fù)言為河伯娶婦。西門(mén)豹即發(fā)民鑿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。當(dāng)其時(shí)，民治渠少煩苦，不欲也。豹曰：“民可以樂(lè)成，不可與慮始。今父老子弟雖患苦我，然百歲后期令父老子孫思我言?！敝两窠缘盟?，民人以給足富。十二渠

33、經(jīng)絕馳道，到漢之立，而長(zhǎng)吏以為十二渠橋絕馳道相比近不可欲合渠水且至馳道合三渠為一橋鄴民人父老不肯聽(tīng)長(zhǎng)吏以為西門(mén)君所為也賢君之法式不可更也。長(zhǎng)吏終聽(tīng)置之。故西門(mén)豹為鄴令，名聞天下，澤流后世，無(wú)絕已時(shí)，幾可謂非賢大夫哉！5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A豹往到鄴，會(huì)長(zhǎng)老 會(huì)：會(huì)集 B弟子趣之 趣：催促 C煩三老為入白之 白：告訴 D長(zhǎng)吏終聽(tīng)置之 置：安置6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（） A與祝巫共分其余錢持歸 沛公軍霸上，未得與項(xiàng)羽相見(jiàn) B始浮，行數(shù)十里乃沒(méi) 今其智乃反不能及 C叩頭且破 誓不相隔卿，且暫還家去 D當(dāng)其時(shí)，民治渠少煩苦 攻之不克，圍之不繼，吾

34、其還也7. 下列用“”給文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A而長(zhǎng)吏以為/十二渠橋絕馳道/相比近不可/欲合渠水且至馳道合三渠為一橋/鄴民人父老不肯聽(tīng)長(zhǎng)吏/以為西門(mén)君所為也/賢君之法式不可更也B而長(zhǎng)吏以為十二渠橋絕馳道/相比近/不可/欲合渠水/且至馳道合三渠為一橋/鄴民人父老不肯聽(tīng)長(zhǎng)吏/以為西門(mén)君所為也/賢君之法式不可更也C而長(zhǎng)吏以為/十二渠橋絕馳道/相比近不可/欲合渠水且至馳道合三渠為一橋/鄴民人父老不肯/聽(tīng)長(zhǎng)吏/以為西門(mén)君所為也/賢君之法式不可更也D而長(zhǎng)吏以為十二渠橋絕馳道/相比近/不可/欲合渠水/且至馳道/合三渠為一橋/鄴民人父老不肯/聽(tīng)長(zhǎng)吏以為西門(mén)君/所為也/賢君之法式/不可更也8下

35、列對(duì)文意的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A西門(mén)豹任鄴縣令，剛到鄴縣，他就會(huì)集地方上德高望重的人，問(wèn)他們有關(guān)老百姓痛苦的事情。B西門(mén)豹將女巫及弟子等多人投入河中，從此鄴縣的官吏和老百姓再也不敢提起為河伯娶媳婦的事了。C西門(mén)豹征發(fā)老百姓開(kāi)挖十二條渠道，把黃河水引來(lái)灌溉農(nóng)田，老百姓都積極響應(yīng)，建成了澤被后世的水利工程。D這篇文章寫(xiě)西門(mén)豹治鄴，寫(xiě)了他破除迷信和興修水利兩件事，刻畫(huà)出西門(mén)豹有勇有謀，敢作敢為的形象。9.翻譯下面的句子。（10分）（1）是女子不好，煩大巫嫗為入報(bào)河伯，得更求好女，后日送之。（3分）譯文： （2）須臾，豹曰：“廷掾起矣，狀河伯留客之久，若皆罷去歸矣?！?3分)譯文： （3）民可以樂(lè)

36、成，不可與慮始。今父老子弟雖患苦我，然百歲后期令父老子孫思我言。(4分)譯文： 參考答案：5.D 置：放棄6.A A兩個(gè)都是介詞，跟，和。B副詞，就；副詞，卻，竟然；C副詞，將要；副詞，暫且D代詞，那；副詞，還是。7. B8C“民治渠少煩苦，不欲也。” 老百姓開(kāi)渠稍微感到有些厭煩勞累，就不大愿意9.（9分）（1）這個(gè)女子不漂亮，麻煩大巫婆為我到河里去稟報(bào)河伯，需要重新找過(guò)一個(gè)漂亮的女子，遲幾天送她去。（3分?！笆恰薄昂谩薄昂笕铡备?分。）（2）廷掾可以起來(lái)了，看樣子河伯留客要留很久，你們都散了吧，離開(kāi)這兒回家去吧。（3分。“須臾”“ 狀”“若皆罷去歸矣”各1分。）（3）老百姓可以和他們共同為成

37、功而快樂(lè)，不可以和他們一起考慮事情的開(kāi)始?，F(xiàn)在父老子弟雖然認(rèn)為因我而受害受苦，但百年以后希望父老子孫會(huì)想起我今天說(shuō)過(guò)的話。（4分?！翱梢浴薄盎伎唷薄捌诹睢备?分，句意1分。）【參考譯文】魏文侯時(shí)，西門(mén)豹任鄴縣令。他到鄴縣，會(huì)集地方上德高望重的人，問(wèn)他們有關(guān)老百姓痛苦的事情。這些人說(shuō)：“苦于給河伯娶媳婦，因?yàn)檫@個(gè)緣故，本地民窮財(cái)盡。”西門(mén)豹問(wèn)這是怎么回事，這些人回答說(shuō)：“鄴縣的三老、廷掾每年都要向老百姓征收賦稅搜刮錢財(cái)，收取的這筆錢有幾百萬(wàn)，他們只用其中的二三十萬(wàn)為河伯娶媳婦，而和祝巫一同分那剩余的錢拿回家去。到了為河伯娶媳婦的時(shí)候，女巫巡查看到小戶人家的漂亮女子，便說(shuō)這女子合適作河伯的媳婦。馬

38、上下聘禮娶去。給她洗澡洗頭，給她做新的絲綢花衣，讓她獨(dú)自居住并沐浴齋戒；并為此在河邊上給她做好供閑居齋戒用的房子，張掛起赤黃色和大紅色的綢帳，這個(gè)女子就住在那里面，給她備辦牛肉酒食。這樣經(jīng)過(guò)十幾天，大家又一起裝飾點(diǎn)綴好那個(gè)像嫁女兒一樣的床鋪枕席，讓這個(gè)女子坐在上面，然后把它浮到河中。起初在水面上漂浮著，漂了幾十里便沉沒(méi)了。那些有漂亮女子的人家，擔(dān)心大祝巫替河伯娶她們?nèi)?，因此大多帶著自己的女兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃跑。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，城里越來(lái)越空蕩無(wú)人，以致更加貧困，這種情況從開(kāi)始以來(lái)已經(jīng)很長(zhǎng)久了。老百姓中間流傳的俗語(yǔ)有假如不給河伯娶媳婦，就會(huì)大水泛濫，把那些老百姓都淹死的說(shuō)法?！蔽鏖T(mén)豹說(shuō)：“到了給河伯娶媳婦

39、的時(shí)候，希望三老、巫祝、父老都到河邊去送新娘，有幸也請(qǐng)你們來(lái)告訴我這件事，我也要去送送這個(gè)女子?！边@些人都說(shuō)：“好?！钡搅藶楹硬⑾眿D的日子，西門(mén)豹到河邊與長(zhǎng)老相會(huì)。三老、官員、有錢有勢(shì)的人、地方上的父老也都會(huì)集在此，看熱鬧來(lái)的老百姓也有二三千人。那個(gè)女巫是個(gè)老婆子，已經(jīng)七十多歲。跟著來(lái)的女弟子有十來(lái)個(gè)人，都身穿絲綢的單衣，站在老巫婆的后面。西門(mén)豹說(shuō)：“叫河伯的媳婦過(guò)來(lái)，我看看她長(zhǎng)得漂亮不漂亮。”人們馬上扶著這個(gè)女子出了帷帳，走到西門(mén)豹面前。西門(mén)豹看了看這個(gè)女子，回頭對(duì)三老、巫祝、父老們說(shuō)：“這個(gè)女子不漂亮，麻煩大巫婆為我到河里去稟報(bào)河伯，需要重新找過(guò)一個(gè)漂亮的女子，遲幾天送她去?！本徒胁钜蹅?/p>

40、一齊抱起大巫婆，把她拋到河中。過(guò)了一會(huì)兒，說(shuō)：“巫婆為什么去這么久？叫她弟子去催催她！”又把她的一個(gè)弟子拋到河中。又過(guò)了一會(huì)兒，說(shuō)：“這個(gè)弟子為什么也這么久？再派一個(gè)人去催催她們！”又拋一個(gè)弟子到河中?？偣矑伭巳齻€(gè)弟子。西門(mén)豹說(shuō)：“巫婆、弟子，這些都是女人，不能把事情說(shuō)清楚。請(qǐng)三老替我去說(shuō)明情況?！庇职讶蠏伒胶又小Ｎ鏖T(mén)豹帽子上插著簪，彎著腰，恭恭敬敬，面對(duì)著河站著等了很久。長(zhǎng)老、廷掾等在旁邊看著的都驚慌害怕。西門(mén)豹說(shuō)：“巫婆、三老都不回來(lái)，怎么辦？”想再派一個(gè)廷掾或者長(zhǎng)老到河里去催他們。這些人都嚇得在地上叩頭，而且把頭都叩破了，額頭上的血流了一地，臉色像死灰一樣。西門(mén)豹說(shuō)：“好了，暫且留下來(lái)

41、再等他們一會(huì)兒?！边^(guò)了一會(huì)兒，西門(mén)豹說(shuō)：“廷掾可以起來(lái)了，看樣子河伯留客要留很久，你們都散了吧，離開(kāi)這兒回家去吧。”鄴縣的官吏和老百姓都非常驚恐，從此以后，不敢再提起為河伯娶媳婦的事了。西門(mén)豹接著就征發(fā)老百姓開(kāi)挖了十二條渠道，把黃河水引來(lái)灌溉農(nóng)田，田地都得到灌溉。在那時(shí)，老百姓開(kāi)渠稍微感到有些厭煩勞累，就不大愿意。西門(mén)豹說(shuō)：“老百姓可以和他們共同為成功而快樂(lè)，不可以和他們一起考慮事情的開(kāi)始。現(xiàn)在父老子弟雖然認(rèn)為因我而受害受苦，但可以預(yù)期百年以后父老子孫會(huì)想起我今天說(shuō)過(guò)的話。”直到現(xiàn)在鄴縣都能得到水的便利，老百姓因此而家給戶足，生活富裕。十二條河渠橫穿御道，到漢朝建立時(shí)，地方官吏認(rèn)為十二條河渠上

42、的橋梁截?cái)嗔擞?，彼此相距又很近，不行。想要合并渠水，水渠將至馳道時(shí)，把三條渠道和在一起，架一座橋梁。鄴地的百姓不肯聽(tīng)從地方官吏的意見(jiàn)，認(rèn)為那些渠道是經(jīng)西門(mén)先生規(guī)劃開(kāi)鑿的，賢良長(zhǎng)官的法度規(guī)范是不能更改的。地方長(zhǎng)官終于聽(tīng)取了大家的意見(jiàn)，放棄了并渠計(jì)劃。所以西門(mén)豹做鄴縣令，名聞天下，恩德流傳后世，沒(méi)有斷絕停止的時(shí)候，難道能說(shuō)他不是賢大夫嗎？5. 閱讀下面的文言文，完成6?9題。南山集目錄序（清）戴鈞衡嗚呼！文章之事，豈不難哉！司馬子長(zhǎng)生漢武之朝，以天授之才，承累世之學(xué)，通古今書(shū)史之秘，窮天下山水之奇跡，其所遭，極人世萬(wàn)不可堪之境，侘傺抑郁，感憤悲傷，以其所畜，發(fā)為文章，遂以雄于天下，傳于后世。自后

43、世言文章稱大家者，所造雖各有不同，要莫不深得乎子長(zhǎng)之義旨。國(guó)朝作者間出，海內(nèi)翕然推為正宗，莫如吾鄉(xiāng)望溪方氏。而方氏生平極所嘆服者，則惟先生。先生與望溪生為同里，又自少志意相得，迨老不衰。其學(xué)之淺深，文章之得失，知之深而信之篤者，莫如望溪。顧望溪生為顯官，身后著作在天下，而先生摧折困抑，垂老構(gòu)禍以死，著作脫軼，莫為之收，而一二藏書(shū)家有其稿者，又秘弗敢出。四方學(xué)者，徒耳先生之名，求讀其書(shū)不可得。文章之遭際，幸不幸固如是耶！余讀先生之文，見(jiàn)其境象如太空之浮云，變化無(wú)跡；又如飛仙御風(fēng)，莫窺行止。私嘗擬之古人，以為莊周之文，李白之詩(shī)，庶幾相似。而其氣之逸韻之遠(yuǎn)，則直入司馬子長(zhǎng)之室而得其神。云鶚氏嘗謂子長(zhǎng)

44、文章之逸氣，歐陽(yáng)永叔后，惟先生得之，非虛語(yǔ)也。余又觀先生文中自敘，及望溪先生所作序文，知先生生平每以子長(zhǎng)自命，其胸中藏有數(shù)百卷書(shū)，滔滔欲出。向令克成，必有不同于班固、范蔚宗、陳壽諸人者，豈僅區(qū)區(qū)文字足見(jiàn)其得子長(zhǎng)之神哉？惜乎有子長(zhǎng)之才，不能有子長(zhǎng)之志，僅此區(qū)區(qū)，而猶厄抑使不得彰行于世，良可悲也。先生文集名不一，少時(shí)著有困學(xué)集、蘆中集、問(wèn)天集、巖居川觀集，皆不可復(fù)見(jiàn)。今世所僅存者，惟門(mén)人尤云鶚刊本，所謂南山集是也。里中吳氏藏有寫(xiě)本，較尤本文多且半，余假而抄之。復(fù)于許君處見(jiàn)先生手稿十?dāng)?shù)首。又尤本、吳本未加編次，亦無(wú)意例，余乃共取編之。嗚呼！以余所見(jiàn)三本，同異如此，此外不可見(jiàn)者，其零散知幾何也？道光辛

45、丑十二月，宗后學(xué)鈞衡謹(jǐn)識(shí)?！咀ⅰ磕仙郊?戴名世文集名。戴名世，號(hào)南山，清代“桐城派”奠基人、文學(xué)家，因“文字獄”被殺。司馬子長(zhǎng)： 司馬遷，字子長(zhǎng)。望溪：清文學(xué)家方苞，晚號(hào)望溪。6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(3分） A以其所畜，發(fā)為文章 畜：積聚B知之深篤信之者 篤：厚道 C余假而抄之假：借D宗點(diǎn)學(xué)鈞衡謹(jǐn)識(shí) 識(shí)：記7下列句子中加點(diǎn)文言虛詞，意義和用法相同的一組是(3分）A窮天下山水之奇跡 余乃共取編之B平方氏生平所嘆服者 而一二藏書(shū)家有其稿者 C以雄于天下 復(fù)于許君處見(jiàn)先生手稿十?dāng)?shù)首 D知先生峑生平每以子長(zhǎng)自命 以余所見(jiàn)三本，同異如此8把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分）四方學(xué)

46、者，徒耳先生之名，求讀其書(shū)不可得。（3分）私嘗擬之古人，以為莊周之文、李白之詩(shī)，庶幾相似。（3分）僅此區(qū)區(qū)，而猶厄抑使不得彰行于世，良可悲也。（4分）9.作者認(rèn)為戴名世的文章有哪些特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文意作簡(jiǎn)要概括。（3分）參考答案：6（3分）B（篤：堅(jiān)定）7（3分）C（都是介詞，在。A項(xiàng)，助詞，的/代詞，它；B項(xiàng)，表轉(zhuǎn)折/表遞進(jìn)；D項(xiàng)，用/憑。）8.(1)譯文：各地求學(xué)的人，只聽(tīng)說(shuō)先生的名聲，想讀他的書(shū)卻不能得到。評(píng)分建議：“學(xué)者”、“耳”、語(yǔ)句通順各1分。(2)譯文：我私下里曾經(jīng)將他的文章與古人的詩(shī)文相比，認(rèn)為它與莊周的文、李白的詩(shī)差不多相類似。評(píng)分建議：“擬”、“庶幾”、語(yǔ)句通順各1分。(3)譯

47、文：僅這些（殘存的）很少的文章，卻還遭受壓制使它不能在世間公開(kāi)流傳，確實(shí)可悲啊。評(píng)分建議：“區(qū)區(qū)”、“厄抑”、“良”、語(yǔ)句通順各1分。9.境象變化自然；氣韻超逸深遠(yuǎn)；行文縱橫奔放。評(píng)分建議：一點(diǎn)1分，意思對(duì)即可；如只抄原文，得1分。參考譯文：唉！寫(xiě)文章的事，難道不難嗎？司馬遷出生在漢武帝的時(shí)代，憑借上天賜給他的才學(xué)，繼承幾代人的學(xué)問(wèn)，通曉古今史書(shū)的奧秘，窮盡天下山水的奇跡。他（戴名世）的遭遇，極盡人世間不可忍受的境地，（他）失意抑郁，感到的憤慨悲傷，憑借他的（這些）積蓄，噴發(fā)出來(lái)成為文章，于是以此稱雄于天下，流傳于后世。從后世憑文章稱為大家的人來(lái)看，他們的造就雖然各有不同，但精要之處沒(méi)有誰(shuí)不是

48、深得司馬遷文章的大義和要旨的。 本朝寫(xiě)文章的著名的人間或有，天下共同推崇為正宗，沒(méi)有誰(shuí)像我的同鄉(xiāng)方望溪（方苞）了。方先生一生所嘆服的人，只有（戴名世）先生了。先生與方望溪是同鄉(xiāng)，又從少年時(shí)代志趣意氣相投，一直到老也不衰減。先生學(xué)問(wèn)的深淺，文章的得失，了解得深刻且相信得忠實(shí)的人，沒(méi)有誰(shuí)比得上方望溪。方望溪推崇他，求學(xué)的人又有什么可說(shuō)的呢？只是方望溪一生為官顯要，一生的著述遍布天下，而（戴名世）先生挫折困頓壓抑接近老年遭受橫禍而死，著作散失，沒(méi)有誰(shuí)為他收集，而少數(shù)藏書(shū)人當(dāng)中有他的書(shū)稿的人，又秘而不宣不敢拿出來(lái)。（如此），四面八方求學(xué)的人，只是耳聞先生的名聲，求他的書(shū)卻不能得到。文章的遭遇，幸運(yùn)與不

49、幸運(yùn)本來(lái)像這樣??！我讀（戴名世）先生的文章，看到它的意境像太空的浮云，變化無(wú)痕；又像飄飛的仙人，沒(méi)有誰(shuí)可以窺視它的行蹤。我私下里把他比作古人，認(rèn)為莊周的文章，李白的詩(shī)歌和他的文章差不多相似。但他文章氣勢(shì)逸致神韻的高遠(yuǎn)，就一直進(jìn)入司馬遷的境界而得到他的神韻了。我的學(xué)生尤云鶚曾經(jīng)說(shuō)司馬遷文章的飄逸之氣，歐陽(yáng)修在其后，只有（戴名世）先生得到了，這并非虛妄之言啊！我又看先生文中的自敘，以及方苞先生所寫(xiě)的序，知道先生歷來(lái)常常以司馬遷自比，他的心中藏有百卷詩(shī)書(shū)，像江水一樣滔滔欲出。先前讓他寫(xiě)出（那些文章），一定有不同于班固、范蔚宗、陳壽這些人的地方。難道僅這一點(diǎn)點(diǎn)文字就足以看到司馬遷文章的神韻嗎？可惜啊，

50、先生有司馬遷的才能，卻沒(méi)能夠有司馬遷的大志，僅這一點(diǎn)點(diǎn)，而還受到困厄壓抑讓他不能夠彰顯于世，確實(shí)可悲?。。ù髅溃┫壬募拿Q不一，年青時(shí)著有困學(xué)集、蘆中集、問(wèn)天集、巖居川觀集，都不能再次見(jiàn)到，現(xiàn)在所僅存的，只有我的學(xué)生尤云鶚刻印的版本，叫做南山集的就是。同鄉(xiāng)人吳姓藏有手寫(xiě)的本子，比尤云鶚刻印的本子文字多了將近一半，我借過(guò)來(lái)抄下它們。又在許君處看到（戴名世）先生的手稿十來(lái)首。又因?yàn)橛仍迄?、吳姓鄉(xiāng)人的本子沒(méi)有按一定的次序編排組織，也沒(méi)有說(shuō)明編書(shū)的原則的例言，我就一起拿過(guò)來(lái)編寫(xiě)。憑我所看到的這三本，差異就有這樣大，這以外那些沒(méi)有能看到的，那些零散的又知道有多少呢？ 道光辛丑年十二月，同族后學(xué)戴鈞

51、衡謹(jǐn)記。6. 閱讀下面的文言文,完成問(wèn)題。邱雨川先生傳明何白雨川邱先生,字羲瑞,世為沙園所百戶先生。父故貧,不聽(tīng)就外傅,時(shí)提其耳命之曰:“兒識(shí)字記姓氏而已,安用兀兀作老博士耶?”先生性不自檢束,日逐少年握槊走馬,或擘弓作霹靂聲,招搖江市中。間被酒,起自填小詞令,所狎輩弓索而歌,日相樂(lè)為常也。時(shí)瀕海倭寇擾東吳,定山袁公【注】以部使者飭兵甌栝,先生以禆校隸中堅(jiān),時(shí)袁公未之奇也。頃倭艦乘風(fēng)彳勢(shì)張甚公將發(fā)亟命飯饔人倉(cāng)猝甫及席飯覆于地。公色動(dòng),左右皆股栗。先生歷階跽而請(qǐng)?jiān)?“公萬(wàn)福?！币?拾食器而起曰:“且喜金甌無(wú)缺。”袁公色喜。左右歡呼,稱萬(wàn)歲。公即趣駕行。是夕,倭亦失利去。蓋先生之敏給往往類如此。時(shí)

52、沿?？懿俺鰶](méi),遠(yuǎn)近震駭。諸將領(lǐng)日集戟門(mén)下,議戰(zhàn)守策?；蛭ɑ蚍?首鼠兩端。先生時(shí)闌入,抵掌陳說(shuō),仰指天而俯畫(huà)地,語(yǔ)剌剌若燭照數(shù)計(jì)。眾皆目攝之,尋先生去。唶嚄宿將不直之,曰:“酒徒耳,何足策成敗事,奚以喋喋為?”居無(wú)何,而先生所論畫(huà)皆中的,于是眾始知先生非忘世者。忌者或言于袁公,先生使酒難近。終公之任,不使效一障之寄,日唯給筆札餐錢。先生夷然弗屑,每所得金錢,即市牛酒,呼所知為高會(huì),嗚嗚吟達(dá)旦。或同列有急,捐橐與之,弗計(jì)也,是以益拓落無(wú)所遇。晚年貧益甚,郡中文學(xué)士雅慕先生,間為具酒脯交先生歡。先生攝弊衣冠據(jù)上座,談天下事,鑿鑿如見(jiàn)?；蚴诤?jiǎn)命題,人人皆厭志?；虬嗡鶖y杖作劍舞,跳蕩合節(jié),四座盡傾。座少

53、年或以酒虐先生,先生不以為迕。后以老病,終于家。(選自汲古堂集,有刪改)【注】定山袁公:明朝抗倭名將袁可立。9對(duì)下列句子中畫(huà)線詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是A.父故貧,不聽(tīng)就外傅聽(tīng):允許B.所狎輩弓索而歌狎:玩弄C.先生歷階跽而請(qǐng)跽:直立上身雙膝著地D.每所得金錢,即市牛酒市:購(gòu)買10下列各組句子中,畫(huà)線詞的意義和用法相同的一組是A.B.C.D.11下列對(duì)文中加粗部分的斷句,正確的一項(xiàng)是A.頃倭艦乘風(fēng)彳/勢(shì)張甚公/將發(fā)/亟命飯/饔人倉(cāng)猝/甫及席/飯覆于地B.頃倭艦乘/風(fēng)彳勢(shì)張甚/公將發(fā)/亟命飯/饔人倉(cāng)猝/甫及席/飯覆于地C.頃倭艦乘風(fēng)彳/勢(shì)張甚/公將發(fā)/亟命飯/饔人倉(cāng)猝/甫及席/飯覆于地D.頃倭艦乘

54、風(fēng)彳/勢(shì)張甚/公將發(fā)/亟命飯/饔人倉(cāng)猝甫及/席飯覆于地12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析,表述不正確的一項(xiàng)是A.邱雨川雖然家境貧寒、身份低微,沒(méi)有接受過(guò)老師的教育,卻是一個(gè)富有遠(yuǎn)見(jiàn)、機(jī)敏多才、輕財(cái)好施、狂放不羈的人。B.袁公即將出兵迎敵,軍中發(fā)生一件不祥之事,袁公因此不快,左右的人都很害怕,邱雨川卻機(jī)智地緩解了這一緊張局面。C.面對(duì)倭寇的侵襲,軍中將領(lǐng)在是戰(zhàn)是守上遲疑不決,只有邱雨川侃侃而談,說(shuō)出自己的對(duì)策,而他的對(duì)策并未得到軍中將領(lǐng)的認(rèn)可。D.文章多處運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě),如在戟門(mén)下拍著手掌陳說(shuō)觀點(diǎn)以及與人飲酒興之所至拔劍起舞等細(xì)節(jié),生動(dòng)體現(xiàn)了邱雨川的狂放不羈。13把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯

55、成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)先生性不自檢束,日逐少年握槊走馬,或擘弓作霹靂聲,招搖江市中。(2)居無(wú)何,而先生所論畫(huà)皆中的,于是眾始知先生非忘世者。參考答案：9B10D11C12D13(1)先生生性不檢點(diǎn)約束自己,每天追著少年和他們一起手握長(zhǎng)矛騎著馬,有時(shí)拉琴弓發(fā)出像雷聲一樣的聲響,在瀕江的市集上夸耀自己,以引起別人的注意。(2)沒(méi)過(guò)多久,先生所談?wù)摶I劃的事情都應(yīng)驗(yàn)了,因?yàn)檫@眾人才知道先生并非忘卻世情之人。9本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。狎:親近。10本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A項(xiàng),前者為人稱代詞,譯為“他的”;后者為指示代詞,譯為“那些”。B項(xiàng),前者為介詞,譯為“

56、憑借的身份”;后者為介詞,譯為“因?yàn)椤薄項(xiàng),前者為連詞,表承接;后者為連詞,表轉(zhuǎn)折。D項(xiàng),兩個(gè)都為代詞,譯為“他”。11本題考查文言斷句的能力。通讀所給語(yǔ)段,可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)段中有四個(gè)主語(yǔ),即“倭艦”“公”“饔人”“飯”,其前均應(yīng)斷開(kāi)。然后判斷主語(yǔ)前后的內(nèi)容與主語(yǔ)的關(guān)系,如 “將發(fā)” 是“公”的行為動(dòng)作,“公”與“將發(fā)”之間不可斷開(kāi)。“乘風(fēng)”是常見(jiàn)的動(dòng)賓搭配,中間不可斷開(kāi)。 “及”字后面往往要跟名詞。據(jù)此運(yùn)用排除法即可得出答案。12本題考查理解文章內(nèi)容的能力?！芭c人飲酒興之所至拔劍起舞”說(shuō)法有誤,并不是“拔劍起舞”,原文是“拔所攜杖作劍舞”。13略【備注】邱雨川先生,字羲瑞,家族世代擔(dān)任沙園所百戶

57、先生。邱雨川先生的父親原來(lái)很貧困,不允許他接受老師的教育,時(shí)常提著他的耳朵命令他,說(shuō):“小孩識(shí)字只要記住姓氏就可以了,何必要勤奮刻苦地學(xué)習(xí)成為老博士呢?”先生生性不檢點(diǎn)約束自己,每天追著少年和他們一起手握長(zhǎng)矛騎著馬,有時(shí)拉琴弓發(fā)出像雷聲一樣的聲響,在瀕江的市集上夸耀自己,以引起別人的注意。偶爾喝酒有幾分醉意時(shí),便起身自己填詞,所親近的人彈琴歌唱,每天相互取樂(lè),習(xí)以為常。當(dāng)時(shí)臨海倭寇侵?jǐn)_東吳,定山袁公憑借部使者的身份在甌栝整頓兵馬,邱先生憑借禆校的身份隸屬中堅(jiān),當(dāng)時(shí)袁公不認(rèn)為他有與眾不同之處。不久倭寇的戰(zhàn)艦順風(fēng)慢慢行駛而來(lái),勢(shì)頭很囂張。袁公將要出發(fā),迅速命人準(zhǔn)備飯菜,廚子準(zhǔn)備匆忙,剛剛端到席間,

58、就把飯菜打翻在地上。袁公變了臉色,左右的人都害怕得腿發(fā)抖。先生逐級(jí)上了臺(tái)階,挺直上身兩膝跪地說(shuō):“袁公萬(wàn)福。”說(shuō)罷,撿起地上的飯碗起身說(shuō):“還好飯碗沒(méi)有破損?！痹樕下冻鱿采Ｗ笥业娜硕?xì)g呼著,稱袁公萬(wàn)歲。袁公立即催促騎馬出發(fā)。這天晚上,倭寇失敗逃走。先生的思想行動(dòng)之敏捷常常就像這樣。當(dāng)時(shí)沿海地區(qū)倭寇的船只出沒(méi),遠(yuǎn)近地區(qū)的人都很震驚害怕。各位將領(lǐng)每天聚集到軍門(mén)下,商議戰(zhàn)和守的策略。有人同意有人反對(duì),遲疑不決。先生這時(shí)擅自來(lái)到軍門(mén)下,拍著手掌陳說(shuō)自己的辦法,仰頭手指天空又低頭在地上畫(huà)著,言語(yǔ)鏗鏘準(zhǔn)確好像用燭照著,按數(shù)計(jì)算著一樣。大家都用嚴(yán)厲的目光使他懾服,不久先生走了。大聲呼叫的老將不認(rèn)為他是一個(gè)正直的人,說(shuō):“他只是一個(gè)酒徒罷了,怎么能夠談?wù)摮蓴≈?為什么他還喋喋不休呢?”沒(méi)過(guò)多久,先生所談?wù)摶I劃的事情都應(yīng)驗(yàn)了,因?yàn)檫@眾人才知道先生并非忘卻世情之人。有些嫉妒先生的人對(duì)袁公說(shuō),先生酗酒,很難接近。因此在袁公任職期間,先生都沒(méi)有獲得一次展示自己的才華的機(jī)會(huì),袁公只是每天供給他一些筆紙和錢財(cái)。先生很平靜