《寡人之于國也》導(dǎo)學(xué)案 省賽獲獎

1、PAGE17【知識鏈接】1、作者簡介：孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒縣東南）人。當(dāng)時著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)史記孟子荀卿列傳記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當(dāng)時“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇”。2、孟子簡介：孟子一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個最大的儒學(xué)大師，一向被認為是繼承孔子學(xué)說的正統(tǒng)，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。他的學(xué)說的核心就是要講“仁義”，行“仁政”，即實行所謂

2、“王道”。其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。孟子在寫作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。其中最多的是各種發(fā)問的方式方法，時而提問，時而設(shè)問，時而反問，運用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。3、寫作背景：戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭奪域地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭域以戰(zhàn)，殺人盈域”；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏。勞力不足，問題十分突出。爭奪人力，成為各諸侯統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王也不例外，當(dāng)然會提出“民不加多”的疑問。孟子便以此為話題，宣傳施仁政與行王道

3、。4、孟子的名言名句：（1）不以規(guī)矩，不成方圓。（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。（3）人有不為也，而后可以有為。（4）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（5）民為貴，社稷次之，君為輕。（6）君子不怨天，不尤人。（7）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（8）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（9）窮則獨善其身，達則兼善天下。（10）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（11）盡信書，不如無書。（12）如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也【夯實基礎(chǔ)】1、給下列加點字注音：王好戰(zhàn)棄甲曳兵而走衣（）帛數(shù)

4、罟不入洿池庠（）序養(yǎng)生喪死無憾雞豚狗彘之畜然而不王者涂有餓莩孝悌（）2、寫出下列句子中的通假字，并解釋。直不百步耳通，。則無望民之多于鄰國也。通，。頒白者不負戴于道路矣通，。涂有餓殍。通，。3、寫出下列句中加點詞的古義和今義：寡人之于國也古義：今義：河內(nèi)兇古義：今義：請以戰(zhàn)喻古義：今義：七十者可以食肉矣古義：今義：棄甲曳兵而走古義：今義：或百步而后止古義：今義：斯天下之民至焉古義：今義：4、寫出下列詞語在句中的意思：于則無望民之多于鄰國也寡人之于國頒白者不負戴于道路王然而不王者梁惠王曰以請以戰(zhàn)喻可以無饑矣以時入山林申之以孝悌之義食狗彘食人食而不知檢之填然鼓之王道之始也五畝之宅申之以孝悌之義5、

5、找出下列句中的詞類活用并解釋：填然鼓之樹之以桑五十者可以衣帛矣謹(jǐn)庠序之教然而不王者6、初步理解：用課文原話回答以下問題。在提出“民不加多”疑問前，梁惠王先是自詡曰“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！逼渚唧w做法是什么？孟子哪些話是說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別的？孟子認為只有實行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？=4*GB3*MERGEFORMAT孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？【合作探究】1、五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？2、總結(jié)課文中孟子的理想政治。課文中孟子的理想政治有兩層：3、小結(jié)文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張。本文從藝術(shù)上充分體

6、現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點，具體表現(xiàn)在以下幾個方面，請分析。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。善用比喻。氣勢充沛。【鞏固提升】1、下列加點字讀音和意義都正確的一項是（）A數(shù)罟g,網(wǎng)餓莩pio,餓死的人B頒白bn,通“斑”曳兵hui,搖著C庠序ing,學(xué)校衣帛y,穿D孝悌t,尊重父母雞豚狗彘h,豬2、下列句子不含通假字的一項是（）A雞豚狗彘之畜，無失其時B頒白者不負戴于道路矣C涂有餓莩而不知發(fā)D數(shù)罟不入洿池3、下列加點的詞語，與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是（）A養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也B五十者可以衣帛矣C夫顓臾，昔者以為東蒙主D王無罪歲，斯天下之民至焉4、下列加點的字的解釋正確的一項是（）A河內(nèi)兇有戰(zhàn)亂）B鄰國之民不加增加少C

7、填然鼓之代詞，代“鼓”D棄甲曳拖著兵而走5、下面的加點的字意義不同的一組是（）A涂有餓殍而不知發(fā)春心莫共花爭發(fā)李商隱無題B棄甲曳兵而走斬木為兵C或五十步而后止人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山D是亦走也是使民養(yǎng)生喪死無憾也6、對下列各句中“之”的分類正確的一項是（）斯天下之民至焉雞豚狗彘之畜樹之以桑未之有也鄰國之民不加少A/B/C/D/7、與例句句式相同的一句是（）例：樹之以桑A非我也，歲也B數(shù)口之家可以無饑矣C或五十步而后止D公與之乘，戰(zhàn)于長勺8、翻譯下列語句“察鄰國之政，無如寡人之用心者”。兵刃既接，棄甲曳兵而走。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。第二課時編寫：李樂民卜慶凱

8、【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點2理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想；3欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)【重點難點】1理解孟子的“仁政”思想2學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯藝術(shù)【課前預(yù)習(xí)】1課內(nèi)詞匯魏罃米粟鎧甲供養(yǎng)孟軻凋落謹(jǐn)慎繁殖狼奔豕突孝悌歸咎2每日成語自怨自艾：怨，怨恨，悔恨；艾，割草，比喻改正錯誤。原意是悔恨自己的錯誤，自己改正?，F(xiàn)在只指悔恨自己的錯誤。以鄰為壑：拿鄰國當(dāng)做大水坑，把本國的洪水排泄到那里去。比喻只圖自己一方的利益，把困難或禍害轉(zhuǎn)嫁給別人。杯水車薪：用一杯水去救一車著了火的柴草。比喻力量太小，解決不了問題。事半功倍：指做事得法，因而費力小，收

9、效大。具體而微：具體，各部分已大體具備；微，微小。指事物的各個組成部分大體都有了，不過形狀和規(guī)模比較小些。水深火熱：老百姓所受的災(zāi)難，象水那樣越來越深，象火那樣越來越熱。比喻人民生活極端痛苦。3讀背任務(wù)（1）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。（2）保民而王，莫之能御也。（3）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（4）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。（5）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（6）窮則獨善其身，達則兼濟天下。4文體知識：孟子散文的藝術(shù)特色首先是刻畫了個性鮮明的人物

10、形象。其次是雄辯。孟子的散文特別顯示了靈活多樣的論辯方法，表現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)。a善于抓住對方心理，因勢利導(dǎo)，誘其就范。b采用迂回戰(zhàn)術(shù)，先設(shè)好圈套，讓對方鉆進去，然后乘其不備，突然襲擊。c先通過設(shè)問，使對方暴露其理論弱點，當(dāng)找到突破口之后，再發(fā)動猛烈反擊。d孟子還有些正面的議論，能夠圍繞中心觀點，嚴(yán)謹(jǐn)細密地展開論述。其三是善于運用比喻來說明道理，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來。第四是語言明白曉暢，淺顯自然，通俗易懂，明快暢達，精煉準(zhǔn)確。有口語特點，又帶有強烈的感情和氣勢?！締栴}探究】分析課文，感悟孟子的論辯技巧及其思想。（一）誦讀第1段。思考：1梁惠王說他對國家已盡心盡力了，他是怎樣治理

11、國家的？2通過和鄰國相比，梁惠王感覺如何？3于是梁惠王有了怎樣的疑問？4梁惠王的困惑究竟在哪里？（二）誦讀第2、3、4段。思考：1孟子對梁惠王這個疑問是如何分析的？2孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的他為什么要“以戰(zhàn)喻”？3“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么孟子用于此，有什么作用？（三）誦讀第5、6、7段。思考：1文章的第3部分，闡述了孟子實行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。他的“仁政”思想包括幾個方面具體內(nèi)容是什么？2有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？3這一段用什么方法進行說理？（四）歸納本文所表現(xiàn)的孟子的仁政思想（五）說說本文論

12、辯藝術(shù)的高超之處。【課時測評】閱讀下面的文段，完成下列問題齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛酢痹唬骸懊癃q以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何也”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱于國中。民以為大，不亦宜乎”注：囿：天子諸侯養(yǎng)禽獸的地方。芻蕘者：割草打柴的人。雉兔者：獵人。郊關(guān)：國都之外百里為鄰，郊外有關(guān)。阱：陷阱。1下面加點的詞解釋不正確的一項是（）A寡人之囿方四十里方:方圓B文王之囿方七十里，有

13、諸諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”C于傳有之：音節(jié)助詞，無義D不亦宜乎宜：合適，適宜2下面加點詞意義用法相同的一組是：（）A雉兔者往焉然力足以至焉B若是其大乎吾其還也C民猶以為小也引以為流觴曲水D殺其麋鹿者如殺人之罪王無罪歲3本段文字談了孟子的什么觀點，主要通過什么方法來說明的？4孟子的仁政思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？【延伸閱讀】人與仁“仁”是何物用孟子的話說是“誰言也”。我們現(xiàn)在將它理解為一個人的人文素養(yǎng)，也未為不可。人之所以為人，因為人具有“仁”。而動物之所以不是人，那是因為它們不具有“仁”。所以，人一旦失喪失了“仁”，那么就與禽獸無異。“仁”充斥于天地之間，蕩漾于宇宙之內(nèi)，經(jīng)萬世萬代，才得以聚集

14、其精華，化為一個真正的人。“仁”是人的立人之本，沒有“仁”哪里還是人呢所以孔子說：“里仁為美，擇不處仁，焉得智”無庸諱言，現(xiàn)實中，喪失“仁”的人是很多的，最終他們東窗事發(fā)，不得不走向牢房，抱憾終生。馬加爵科學(xué)素質(zhì)或許十分突出，但在人文素養(yǎng)上，他卻喪失了為人最起碼的“惻隱之心、是非之心、辭讓之心”。桀、紂、希特勒、墨索里尼這類人，因為喪失了“仁”而成為“民賊獨夫”，縱然他們身上有天賦的治國與軍事才華又有何用呢這些才華只有用來為人民服務(wù)，社會才能進步。人類的偉大，已偉大到可以制造毀滅地球的原子彈、氫彈的地步，假如沒有“仁”的束縛，那么，那些人類的公敵恐怕早已將地球炸出了太陽系。所以“仁”不僅是一個

15、普通人的立人之本，大而化之更是一個社會得以存在的優(yōu)秀特質(zhì)。為了以“仁”為本，我們還要以“仁”發(fā)展整個社會。戰(zhàn)國時期，群雄逐鹿，天下紛爭，生靈涂炭，尸橫遍野。六國之間爾虞我詐，勾心斗角，才智之士朝秦暮楚，最后國勢衰微，終為西面的強秦所乘，走向滅亡。假如六國君主之中有一個能行仁政，那么，“王天下，易反掌耳”。整部戰(zhàn)國史恐怕也因此得改寫。二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國日本和德國，在二戰(zhàn)中損失慘重。但他們相信：美國人能用飛機炸掉我們的城市，但炸不毀我們國民的素質(zhì)。于是，他們很快從戰(zhàn)爭的廢墟上站了起來，化了幾十年時間，把自己的國家送入了世界強國的行列。現(xiàn)在，這兩個國家無疑是兩位經(jīng)濟巨人。所以，如果一個國家的元首具備“仁”

16、的素質(zhì)，則天下可大治；當(dāng)這個國家的人民皆“仁”，那么，有何力量可以阻止他們發(fā)展呢“仁”是立人之本，發(fā)展之本，在現(xiàn)階段我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治體制不斷改革之時，不更應(yīng)該提倡嗎排偶句式本文讀起來氣勢磅礴的原因，是多用了排偶句式，如第五段中闡述“王道之始”的道理，孟子以“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增強了文章的說服力和感染力。示例：借一雙慧眼“借我借我一雙慧眼吧，讓我把這個世界看個清清楚楚、明明白白、真真切切”不知不覺又想起了這首歌，的確每個人都希望自己擁有一雙慧眼，每個人都希望能借一雙慧眼，每個人都希望借這雙慧眼把這個世界看個明白。當(dāng)我身陷于失敗與挫折之中，我多么希望有人能借我一雙慧眼，讓我穿過云霧看到希望的天空，看到燦爛的陽光。當(dāng)我身處凡俗的人際關(guān)系之中，我多么希