管理思維變革課件

1、管理思維變革課件管理思維變革課件一危機(jī)之中尋求變革一危機(jī)之中尋求變革危機(jī)地球危機(jī)：胡錦濤在聯(lián)大的減排宣言！經(jīng)濟(jì)危機(jī)：席卷全球的金融大地震精神危機(jī)：三燥危機(jī)地球危機(jī)：胡錦濤在聯(lián)大的減排宣言！經(jīng)濟(jì)危機(jī)：席卷全球的金狄更斯：雙城記“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無(wú)所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄?！钡腋梗弘p城記現(xiàn)代病：三燥急燥浮燥爆燥現(xiàn)代?。喝锛痹锔≡锉镒非笕松膹娜菖c詩(shī)意 解讀老子追求人生的從容與詩(shī)意白巖松幸福了嗎；平靜，正前所

2、未有的成為奢侈品，而除了幸福，我們又似乎什磨都有，人人匆匆忙忙向前進(jìn)，又時(shí)常困惑：我要去哪兒？白巖松幸福了嗎；平靜，正前所未有的成為奢侈品，而除了幸 有人說(shuō)，想要幸福，三個(gè)詞很關(guān)健-物質(zhì)、情感與精神。物質(zhì)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。錢不是萬(wàn)能的，沒有錢卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的。于是，人們都想夯實(shí)這個(gè)基礎(chǔ)，慢慢產(chǎn)生了一個(gè)錯(cuò)覺，以為物質(zhì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，幸福問題就會(huì)迎刃而解?？墒亲咧咧镔|(zhì)基礎(chǔ)不差了，國(guó)家的GDP成了世界第二，小汽車的銷量也成了世界第一，但錢包鼓起來(lái)的人們卻不幸地發(fā)現(xiàn)，幸福并沒有如期而至，反而漸行漸遠(yuǎn)。問題出在了哪兒？仔細(xì)想想，除了物質(zhì)，情感與精神這兩個(gè)層面，你關(guān)照的夠嗎?情感可是幸福的依靠，

3、精神更是幸福的支柱。如果物質(zhì)是正分，還很高，可情感與精神都是負(fù)分，加起來(lái)，你的幸?？偡?，會(huì)不會(huì)是負(fù)數(shù)？ 光做與錢與權(quán)與名有關(guān)的事，看似都有用，就真的夠用嗎？ 有人說(shuō)，想要幸福，三個(gè)詞很關(guān)健-物質(zhì)、于丹趣味人生： 許多所謂成功者的生命版圖中填滿了頭銜和財(cái)富，卻缺少了靈性和健康。而對(duì)我們更多負(fù)荷生命重?fù)?dān)的普通百姓而言，那些頭銜和財(cái)富成為了關(guān)于成功的簡(jiǎn)單標(biāo)簽。他們?cè)诔蔀榇蟊娦闹谐晒ε枷竦耐瑫r(shí)，生命中的荒蕪和蒼涼卻被忽略了。于丹趣味人生： 許多所謂成功者的生命版圖中林語(yǔ)堂： 一個(gè)民族經(jīng)歷了四千年專講效率的生活的高血壓，那是早已不能繼續(xù)生存了。四千年專重效能的生活能毀滅任何一個(gè)民族。精神、靈魂與信仰何在

4、？林語(yǔ)堂： 一個(gè)民族經(jīng)歷了四千年專講效率的生活的盲失去眼睛忙心失去失明！失心！盲失去眼睛忙心失去失明！失心！忙的目的往往是：享受人生，回報(bào)父母，滿足愛人，想無(wú)私；忙的結(jié)果往往是：享受不了人生，遠(yuǎn)離了父母，冷落了愛人，成自私。我只知道這是個(gè)急躁而喧囂的時(shí)代，我們就象住在一個(gè)鬧騰騰的房子里，每一個(gè)人都放大了喉嚨喊叫。為了讓他們聽到我說(shuō)的話，我只好比他們還大聲。于是沒有人知道別人在講什么。梁文道忙的目的往往是：享受人生，回報(bào)父母，滿足愛人，想無(wú)私；忙的結(jié)“人類源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)確定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性。所以問題永遠(yuǎn)只在于擺脫的多些或少些，在于獸性與人性程度之間的差異。”恩格斯反杜林論：諺語(yǔ)：“半

5、是天使，半是魔鬼?！比诵垣F性本能欲望理性“人類源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)確定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性。所以問二思辯哲學(xué)的革命二危機(jī)之中尋求變革危機(jī)何以出現(xiàn)？想對(duì)了，不一定能做對(duì)。想錯(cuò)了，就一定會(huì)做錯(cuò)！為什么會(huì)想錯(cuò)？思維方式不對(duì)頭！危機(jī)之中尋求變革危機(jī)何以出現(xiàn)？想對(duì)了，不一定能做對(duì)。為什么會(huì)全世界都在求變！西方發(fā)達(dá)國(guó)家求變更甚！變革是深刻的，涉及到思維模式（思辯哲學(xué)）的根本變革。思維模式的變革最早可以追溯到80年代。全世界都在求變！西方發(fā)達(dá)國(guó)家求變更甚！變革是深刻的，涉及到思易經(jīng)連山易歸藏易周易周文王演釋六十四卦；孔子寫易傳三世三圣：上古，伏羲氏、黃帝氏；中古，周文王；近古，孔子。易經(jīng)連山易歸藏易周易周

6、文王演釋六十四卦；孔子易 經(jīng)變規(guī)律變化規(guī)律易 經(jīng)變規(guī)律變化規(guī)律易上為日，下為月。日升月落，月升日落，周而復(fù)始，永不停息，始終處在變動(dòng)不居之中。易上為日，下為月。日中有一黑點(diǎn)，說(shuō)明了我們祖先很早就發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)有黑子活動(dòng)，并從中悟出了一個(gè)基本道理：陽(yáng)中有陰。月亮不燃燒，也不發(fā)光，但卻能反射太陽(yáng)光，如同一面鏡子，懸在空中，我們的祖先又從中悟出了一個(gè)基本道理：陰中有陽(yáng)。日中有一黑點(diǎn)，說(shuō)明了我們祖先很早就發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)有黑子活動(dòng)，并從伏羲氏掌握了宇宙間最基本的運(yùn)行（或變化）規(guī)律！陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。易經(jīng)思想的基礎(chǔ)。東方思維模式的基本特點(diǎn)。伏羲氏掌握了宇宙間最基本的運(yùn)行（或變化）規(guī)律！陽(yáng)中有陰，易西方思維模式的

7、特點(diǎn)：講求：界定與概念清晰陽(yáng)陰黑白對(duì)錯(cuò)大小一定確定性非此即彼西方思維模式的特點(diǎn)：講求：界定與概念清晰陽(yáng)陰黑白對(duì)錯(cuò)大小東方思維模式的特點(diǎn)陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。不一定不確定性禍?zhǔn)歉Ｋ?，福是禍所依?老子你中有我，我中有你。亦此亦彼！東方思維模式的特點(diǎn)陽(yáng)中有陰，不一定不確定性禍?zhǔn)歉Ｋ校阒杏械溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。58章禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。失敗乃是成功之母！科學(xué)研究，即是從千百次的失敗中走向成功的過(guò)程。成功往往是失敗的開始。成功之后，產(chǎn)生自信，同時(shí)也易走向自負(fù)，思維固化。固而亡

8、。陽(yáng)中有陰，失敗乃是成功之母！科學(xué)研究，即是從千百次的失敗中走陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。二元思維：居安思危危中有機(jī)-危機(jī)盛極而衰（陽(yáng)極陰生）否極泰來(lái)（陰極陽(yáng)生）“一陰一陽(yáng)之謂道。”陽(yáng)中有陰，二元思維：居安思危危中有機(jī)-危機(jī)盛極而衰（陽(yáng)“一陰一陽(yáng)之謂道?！狈凑隙y(tǒng)一：辯證法易經(jīng)之卦，有五十六卦都以對(duì)反為序。乾坤、泰否、益損、需訟、既濟(jì)末濟(jì)“一陰一陽(yáng)之謂道?！狈凑隙y(tǒng)一：易經(jīng)之卦，有五十六卦老子引易入道，道德經(jīng)中兩兩對(duì)反的概念竟有八十五對(duì)以上：同異、無(wú)有、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后、美丒、虛實(shí)、弱強(qiáng)、盈沖、動(dòng)靜、天地、開闔、榮辱、古今、清濁、曲全、彎直、洼盈、敝新、多少、靜躁、輕重、結(jié)解、救棄

9、、雌雄、榮辱、行隨、噓吹、強(qiáng)贏、載隳、壯老、祥惡、左右、吉兇、歙張、廢興、取與、厚薄、實(shí)華、盈竭、生滅、貴賤、明昧、近遠(yuǎn)、存亡、陰陽(yáng)、堅(jiān)柔、得亡、成缺、巧拙、辮訥、生死、寒熱、母子、牝牡、親疏、利害、正奇、禍福、善妖、大小、終始、徳怨、治亂、智愚、先后、上下、儉廣、進(jìn)退、主客、彼此、損益、正反、天人、成敗、舍得老子引易入道，道德經(jīng)中兩兩對(duì)反的概念竟有八十五對(duì)以上：同舍 得為陽(yáng)為陰1、代價(jià)（付出，努力，拼搏）2、空（讀四聲）出來(lái)，虛以致用必須戒盈忌滿滿則溢滿則傾放下為妙無(wú)限與有限！所有權(quán)？舍 得為陽(yáng)為陰1、代價(jià)（付出，努力，拼搏）2舍與得舍得有舍（代價(jià)與付出）才有得；舍即得，得即舍；心甘情愿舍去

10、得（放下）；“得與亡孰病？”舍與得舍得有舍（代價(jià)與付出）才有得；舍即得，得即舍；心甘情愿禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。道德經(jīng)第四十六章禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。道德經(jīng)太極生兩儀，兩儀生四象。兩儀即陰陽(yáng)。四象即組成萬(wàn)事萬(wàn)物之基本要素。在沒有文字的時(shí)代，如何表達(dá)以上思想？畫畫！陽(yáng)爻陰爻太極生兩儀，兩儀生四象。兩儀即陰陽(yáng)。四象即組成萬(wàn)事萬(wàn)物之基本陽(yáng)中有陰離，日，火陰中有陽(yáng)坎，月，水先天八卦，為八幅畫。描述了宇宙間八項(xiàng)基本運(yùn)行規(guī)律。后又由周文王在八卦的基礎(chǔ)止，推演出反映萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的六十回卦。陽(yáng)中有陰離，日，火陰中有陽(yáng)坎，月，水先天八卦，為八幅畫。描述易

11、 經(jīng)變（化規(guī)律）符號(hào)系統(tǒng)道（規(guī)律、法則）在變中求生存在變中求發(fā)展如何做人、做事趨吉避兇卦易 經(jīng)變（化規(guī)律）符號(hào)系統(tǒng)道（規(guī)律、法則）在變中求生宇宙人我人與自然人與他人身體與心宇宙人我人與自然人與他人身體與心人與自然天人合一人定勝天一個(gè)豪邁卻錯(cuò)誤的理念：征服自然！戰(zhàn)勝自然??？“人類征服自然到什么程度，自然就抱負(fù)到什么程度?！?恩格斯人與自然天人合一人定勝天一個(gè)豪邁卻錯(cuò)誤的理念：征服自然！戰(zhàn)勝人天地1龍2囚局限環(huán)境條件觀念欲望3天天地人三才道三道人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一人天地1龍2囚局限環(huán)境條件觀念欲望3天天地人三才道三道人法地東方：敬天，畏天，順天！西方：勘天，戰(zhàn)天，勝天！人類萬(wàn)

12、靈！人類中心!科學(xué)萬(wàn)能！物質(zhì)致上！定位錯(cuò)誤！人類自大狂！自大.地球危機(jī)！東方：敬天，畏天，順天！西方：勘天，戰(zhàn)天，勝天！人類萬(wàn)靈！人人與他人：人我合一自我中心自我中心論：自我理想，自我價(jià)值，自我成就，自我實(shí)現(xiàn)物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存。競(jìng)爭(zhēng)法則：你輸我贏，你敗我勝，你死我活。斗爭(zhēng)哲學(xué)人與他人：人我合一自我中心自我中心論：自我理想，自我價(jià)值，自人人人三人成眾，才有力量，才能生存。儒家思想：仁 義 禮 智 信 忠 孝 恕人二個(gè)孟子曰：仁者，愛人。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人人人三人成眾，才有力量，才能生存。儒家思想：仁 義 禮身體與心靈：身心合一（欲理合一）物質(zhì)至上杜威：實(shí)用主義講求功

13、利化。亞當(dāng).斯密：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)，“經(jīng)濟(jì)人”：人是自私的；人是追求利益最大化的。求大！求多！求快！求好！私欲膨脹！物欲橫流！身體與心靈：身心合一（欲理合一）物質(zhì)至上杜威：實(shí)用主義講心與形：梁淑溟：心為形役；非人。似獸！形為心役。真人！非獸。心與形：梁淑溟：心為形役；非人。似獸！形為心役。真人！非獸。人與自然：天人合一人定勝天人與他人人我合一自我中心物質(zhì)與精神身心合一物質(zhì)至上合分人與自然：天人合一人定勝天人與他人人我合一自我中心物質(zhì)與精神宇宙人我天人合一人我合一身心合一宇宙人我天人合一人我合一身心合一和 龢 “和”源于“龢”,又源于“龠”。 說(shuō)文:“龠,樂之竹管,三孔,以和眾聲也。”龠是中國(guó)古

14、代竹制的吹奏樂器,最初只有三孔,后來(lái)發(fā)展為多孔,即今所謂的排簫。“龢”以左旁的“龠”表形,以右旁的“禾”表聲,表示吹時(shí),從長(zhǎng)短不同的竹管發(fā)出的“和和”樂音以調(diào)和眾聲。 引申出“和調(diào)”、“和諧”、“和合”、“唱和”等涵義。 和 龢 “和”源于“龢”,又源于“龠”。 說(shuō)文:“龠,樂龠樂器書冊(cè)和為貴和而不同需要必須龠樂器書冊(cè)和為貴和而不同需要必須胡錦濤同志的“三和”和平發(fā)展戰(zhàn)略和平外交建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)胡錦濤同志的“三和”和平發(fā)展戰(zhàn)略和平外交建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)“合”的哲學(xué)與“分”的哲學(xué)林思雲(yún)先生 “中國(guó)文明和西方文明是兩種非常不同的文明，中國(guó)人的思想方法與西方人亦有極大的不同。中國(guó)人與西方人在思想方

15、法上的最大不同之一，就是中國(guó)人崇尚“合”的哲學(xué)，而西方人崇尚“分”的哲學(xué)?！?“合”的哲學(xué)與“分”的哲學(xué)林思雲(yún)先生 “中國(guó)文明和西方文中醫(yī)與西醫(yī)的思想方法不同。中醫(yī)建立在合的哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)天人合一，把人體當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看，不象西醫(yī)那樣頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳。而西醫(yī)則建立在分的哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)分而治之，把人體象機(jī)器那樣分成各個(gè)零件，然後分門別類去研究。西醫(yī)根據(jù)人體構(gòu)造和病理病因，分爲(wèi)內(nèi)科、外科、眼科、耳鼻喉科、口腔科、皮膚科、神經(jīng)科、小兒科醫(yī)生也進(jìn)行分工，不同科的醫(yī)生看不同的病。而中醫(yī)則不分科，一個(gè)醫(yī)生看所有的病。在紅樓夢(mèng)裏，不管是賈寶玉生病，賈老太生病，晴雯生病，也不管是什麼病，都去找一個(gè)王大夫看病。

16、中醫(yī)與西醫(yī)的思想方法不同。中醫(yī)建立在合的哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)天心肺胃肝脾腎腸腦西醫(yī)人體解剖分而治之中醫(yī)人小宇宙整體辯證施治關(guān)系經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)心肺胃肝脾腎腸腦西醫(yī)人體解剖分而治之中醫(yī)人小宇宙整體辯證施治重經(jīng)絡(luò)，重整體。通則不痛，不通則痛 。自愈力免疫力自組織力重在調(diào)與防保持經(jīng)絡(luò)暢通上醫(yī)治未病西醫(yī)在治手術(shù)加藥物外力破壞抗生素之災(zāi)重經(jīng)絡(luò)，重整體。通則不痛，自愈力免疫力自組織力重在調(diào)與防保持經(jīng)絡(luò)理論在人力資源管理中的應(yīng)用第五項(xiàng)修煉 彼得.圣吉改善心智模式團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)系統(tǒng)思考自我超越共同愿景經(jīng)絡(luò)關(guān)系文化價(jià)值觀三個(gè)臭皮匠，抵個(gè)諸葛亮。三個(gè)諸葛亮，不抵臭皮匠。經(jīng)絡(luò)理論在人力資源管理中的應(yīng)用第五項(xiàng)修煉改善心智模式團(tuán)隊(duì)蜂巢理論馬

17、克思對(duì)全局優(yōu)化的解析蜂巢理論“蜜蜂建造蜂房的本事，使那些高超的建筑師都感到臉紅。” 馬克思資本論“蜜蜂建造蜂房的本事，使那些高超的建筑師都感到臉紅?！薄暗?，最蹩腳的建筑師也比蜜蜂強(qiáng)，因?yàn)?，他在建造蜂房之前，首先在頭腦里把它建成了?！比謨?yōu)化整合優(yōu)勢(shì)“但是，最蹩腳的建筑師也比蜜蜂強(qiáng)，因?yàn)?，他在建造蜂房之前，首要點(diǎn)：和順應(yīng)環(huán)境寬以待人欲理合一眾組織是乾，我是坤！度有欲，有節(jié)！欲大則小，欲多則少！要點(diǎn)：和順應(yīng)環(huán)境寬以待人欲理合一眾組織是乾，度有欲，有節(jié)！欲擯棄功利化！克服近視??！破我執(zhí)，能放下！以出世之心態(tài)，做人世之事業(yè)！擯棄功利化！克服近視病！破我執(zhí)，能放下！以出世之心態(tài)，易經(jīng)（周易）！老子（道

18、德經(jīng)）！易經(jīng)老子中華文化易經(jīng)源頭：群經(jīng)之首儒家：孔孟-理學(xué)道家：老莊佛學(xué)：釋中華文化易經(jīng)源頭：儒家：孔孟-理學(xué)道家：老莊佛學(xué)：釋“易經(jīng)是宇宙代數(shù)學(xué)?！瘪T友蘭“易經(jīng)是中華民族文化的瑰寶?！绷菏玟椤耙捉?jīng)是中華民族傳統(tǒng)文化的最高典籍?！睆堘纺辍耙捉?jīng)是宇宙代數(shù)學(xué)?！瘪T友蘭“易經(jīng)是中華民族文化的瑰“易經(jīng)是中華民族文化之源?！奔玖w林“易經(jīng)是經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。”南懷謹(jǐn)“易經(jīng)是中華民族文化之源。”季羨林“易經(jīng)是經(jīng)典中的經(jīng)易經(jīng)連山易歸藏易周易周文王演釋六十四卦；孔子寫易傳三世三圣：上古，伏羲氏、黃帝氏；中古，周文王；近古，孔子。易經(jīng)連山易歸藏易周易周文王演釋六十四卦；孔子無(wú)文字時(shí)代，用圖

19、畫表述和傳達(dá)信息！卦畫陽(yáng)爻陰爻無(wú)文字時(shí)代，用圖畫表述和傳達(dá)信息！卦畫陽(yáng)爻陰爻八卦乾六十四卦上卦外卦下卦內(nèi)卦否卦八卦乾六十四卦上卦外卦下卦內(nèi)卦否卦關(guān)于“太極”“太極者，立乎天地之先，超乎陰陽(yáng)之上?！鄙塾禾珮O，即非太極，是名太極。金剛經(jīng)句式關(guān)于“太極”“太極者，立乎天地之先，超乎陰陽(yáng)之上?！鄙塾禾珮O至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。 莊子.天下篇至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。宇宙是分為陰陽(yáng)的-一分為二宇宙是一個(gè)整體-整體論，合二而一陰陽(yáng)相交相抱產(chǎn)生萬(wàn)（事、物、有）陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化，內(nèi)因是根據(jù)陽(yáng)極則陰生，陰極則陽(yáng)生，物極必反（盛極而衰，否極泰來(lái)）宇宙是分為陰陽(yáng)的-一分

20、為二宇宙是一個(gè)整體-整體論，合是此對(duì)非彼錯(cuò)亦此亦彼是非亦此亦彼太極 生 兩儀 陽(yáng)爻 陰爻 四象 生 太陽(yáng) 少陰 少陽(yáng) 太陰 生 八卦 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 天澤陽(yáng)雷風(fēng)月山地太極 生 兩儀 陽(yáng)爻 陰爻 四象 生 太陽(yáng) 少陰 少陽(yáng) 太陰說(shuō)卦傳： 天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。水火不相射。八卦相錯(cuò)。 說(shuō)卦傳： 天地定位。關(guān)于“乾”初九 九二 九三 九四 九五 上九 潛龍 田龍 勤龍 惑龍 飛龍 亢龍用九：群龍無(wú)首乾上乾下關(guān)于“乾”初九 九二 九三 九四 九五 上九 潛龍 田龍 勤乾之啟示 對(duì)宇宙及人生的基本認(rèn)識(shí)！ 做人、做事之綱！1、自強(qiáng)不息的奮斗精神。2、時(shí)機(jī)不到，位卑力微，不可盲動(dòng)。等

21、待時(shí)機(jī)，養(yǎng)精蓄銳，韜光養(yǎng)晦。3、抓住機(jī)遇，初露鋒芒。4、終日循道，剛健自強(qiáng)，謹(jǐn)慎惕懼。5、適而可止，善于身退。（知足、知止）6、不居龍首，戒盈忌滿。（陽(yáng)極陰生，物極必反）乾之啟示 對(duì)宇宙及人生的基本認(rèn)識(shí)！李斯和坤倪潤(rùn)峰張良范蠡李斯張良泰 三陽(yáng)開泰（竅） 坤乾 泰 三陽(yáng)開泰（竅） 坤乾 陰陽(yáng)均衡，剛?cè)嵯酀?jì)（中庸之道）柔居上， 以柔克剛譬之若水 上善若水內(nèi)剛外柔 +震 雷春雷一聲萬(wàn)物復(fù)蘇 性格、行事風(fēng)范兌為澤春雨充沛生機(jī)昂然陰陽(yáng)均衡，剛?cè)嵯酀?jì)（中庸之道）柔居上， 以柔克剛內(nèi)剛外柔 兩種思維模式的對(duì)比分析西方哲學(xué)東方哲學(xué)還原論整體論崇尚分割與分析崇尚整體與聯(lián)系點(diǎn)思維與線性思維整體思維與系統(tǒng)思維非此即

22、彼亦此亦彼注重邏輯注重辯證靜態(tài)、局部、結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)、全局、生生兩種思維模式的對(duì)比分析西方哲學(xué)東方哲學(xué)還原論整體論崇尚分割與三關(guān)于人生定位三宇空間位宙時(shí)間時(shí)時(shí)空論相對(duì)論哲學(xué)在其位適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)逢其時(shí)適當(dāng)?shù)臅r(shí)間機(jī)（時(shí)）素養(yǎng)與能力成功三要素（三角形）成事在天謀事在人宇空間位宙時(shí)間時(shí)時(shí)空論相對(duì)論哲學(xué)在其位適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)逢其時(shí)適當(dāng)?shù)钠胀癖?社會(huì)中堅(jiān) 社會(huì)精英 社會(huì)基礎(chǔ) 社會(huì)生活的海洋 中產(chǎn)階層 社會(huì)理念的傳遞者 社會(huì)生活的組織者 “英雄與領(lǐng)袖” 社會(huì)生活的引導(dǎo)者 領(lǐng)路人 恰當(dāng)定位，選擇角色。普通民眾 社會(huì)中堅(jiān) 社會(huì)社會(huì)基礎(chǔ) 社會(huì)生活的海洋 中產(chǎn)階層 欲？！“天下熙熙，皆為利來(lái)。天下攘 攘，皆為利往” “十年浮海一

23、身輕，乍睹藜渦倍有情。世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平 生?！?朱熹 欲？！“天下熙熙，皆為利來(lái)?！笆旮『Ｒ簧磔p，乍睹藜渦倍有情世上無(wú)如人欲險(xiǎn) “不尚賢”“不貴難得之貨” “不見可欲，使民心不亂” 名與利，本來(lái)就是權(quán)勢(shì)的必要工具， 名利是因，權(quán)勢(shì)是果。權(quán)與勢(shì)，是人性中占有欲與支配欲的擴(kuò)展。雖是賢者，亦在 所難免。 南懷謹(jǐn) 世上無(wú)如人欲險(xiǎn) “不尚賢”“不貴難得之貨” “不見可欲，使民“欲”是什么？ 廣義的“欲”，便是生命存在的動(dòng)力，包括生存和生活的一切需要。 狹義的 “欲”，一般來(lái)說(shuō)，都是指向男女兩性的關(guān)系和飲食的需求。 “男女飲食，人之大欲存焉?！?孔子 禮記 “食、色，性也?！备孀?“欲”是什

24、么？ 廣義的“欲”，便是生命存在的動(dòng)力，包括生存和魏晉以后，隨著佛家學(xué)說(shuō)的輸入，“欲”的涵義，擴(kuò)充到廣 義的范疇，凡是對(duì)一切人世間或物質(zhì)世界的事物，沾染執(zhí)著，產(chǎn)生貪愛而留戀不舍 的心理作用，都認(rèn)為是欲。情欲、愛欲、物欲、色欲，以及貪名、貪利，凡有貪圖 的都算是欲。 南懷謹(jǐn) 魏晉以后，隨著佛家學(xué)說(shuō)的輸入，“欲”的涵義，擴(kuò)充到廣 義的范欲適度，則是生命的活力，生活的動(dòng)力（目的性與目稱）過(guò)度，即貪婪，次者痛苦，甚者羈絆，更甚者為陷阱！適度？如何把握？貴在心態(tài)！人身有限：拳大的胃，五尺的身，百年之壽心無(wú)限：貪多、求大，世界皆歸我矛盾嗔、恨、苦欲適度，則是生命的活力，生活的動(dòng)力（目的性與目稱）過(guò)度，即貪

25、乘 物 心 游莊 子利用物質(zhì)消遙精神欲望理性（物質(zhì)生活）（精神生活）縱欲禁欲節(jié)欲度宋明理學(xué)：存天理，滅人欲。宗教：戒！苦行僧身心合一 欲理合一乘 物 心 游莊 子利用物質(zhì)消遙精神欲望理性（物質(zhì)生節(jié)制欲望持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。 9章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 12章節(jié)制欲望持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。 44章名與身孰親？身

26、與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 46章禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 46章貴生“圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芳香，口雖欲滋味，害于生則止。在四官者不欲，利于生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也?！?仲春紀(jì)第二 貴生貴生“圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲易即變有無(wú)相生變化無(wú)窮以變之眼光，看世界人生！有無(wú)之道易即變有無(wú)相生以變之眼光，看世界人生！有春來(lái)春去，花開花落，云起云消，生來(lái)故去，宇宙生滅，周流循環(huán)，大限無(wú)限。春來(lái)春去，生命流轉(zhuǎn)無(wú)定數(shù)。戀人離去，盛宴散席，物是人非，樂極生悲，盛極而衰，敵友瞬變，計(jì)劃變化，生老病亡，否極泰來(lái)生命即變化過(guò)程。時(shí)刻在“擁有”，也時(shí)刻在“失去”。洞察此點(diǎn)之人不多見。多數(shù)人或沉浸在短暫的泡沫式的歡愉之中，不知所以；或?yàn)槭ッ硗庵锒纯啵荒茏园?。人之患：想不開！放不下！生命流轉(zhuǎn)無(wú)定數(shù)。戀人離去，盛宴散席，物是人非，樂極生悲，盛極曹操：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何；譬如朝露，去日苦多。滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成