傳統(tǒng)文化與21世紀(jì)課件

1、傳統(tǒng)文化與21世紀(jì)黃俊傑 臺灣大學(xué)特聘教授中央研究院文哲所合聘研究員Email: cc10.huangWebsite: .tw .tw/第二講孔子與21 世紀(jì)的對話1.引言雅士培 (Karl Jaspers，1883-1969) The Origin and Goal of History人超自然(神)：希臘、羅馬文化人自然：埃及文化人人：中華文化東方經(jīng)典：人他者（是人，不是神） Translated from the German by Michael Bullock (New Haven, Yale University Press, 1953)；中譯本：魏楚雄、俞新天譯：歷史的起源與目標(biāo)

2、（北京：華夏，1989）1:1 公元前第一個千紀(jì)哲學(xué)突破與中華文明1:3 孔子（551-479BC）的生命歷程山東曲阜孔廟大成殿孔子畫像1歲孔子名丘，字仲尼，生於魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南尼山附近）。21歲孔子改作乘田，管理畜牧。子曰：吾少也賤，故多能鄙事。30歲此時孔子已在學(xué)業(yè)上奠定了堅實的基礎(chǔ)，故曰：三十而立。 此後，開始創(chuàng)辦民間教育，收徒講學(xué)。36歲齊景公問政於孔子，孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子在齊聞韶樂，如醉如癡，三月不知肉味。1:3 孔子（551-479BC）的生命歷程64歲孔子在衛(wèi)。衛(wèi)君欲得孔子為政，子路問孔子為政的首務(wù)為何？孔子

3、答曰：必也正名乎。68歲孔子弟子冉有率領(lǐng)魯師抗齊，獲勝。季氏因之迎孔子歸魯?？鬃舆L遊列國14年，至此結(jié)束。但魯終不用孔子，孔子亦不求仕，專心以詩書禮樂教人，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。70歲孔子自謂：七十而從心所欲，不逾矩。顏回卒，孔子十分悲傷。73歲孔子患病，不愈而卒。葬於魯城北。1:3 孔子（551-479BC）的生命歷程孔子：吾十有五而志於學(xué)資料來源：孔子說，蔡志忠漫畫，魚夫動畫，溫世仁監(jiān)製，明日工作室股份有限公司發(fā)行。海涅（Heinrich Heine，1797-1856，1831以後移居巴黎）：地理的故鄉(xiāng) 精神的原鄉(xiāng)1:4 在21世紀(jì)與中國偉大心靈對話因為：現(xiàn)代人與同時代人溝

4、通太多，與異時代人溝通太少。飄泊的靈魂失根的蘭花孤獨的群眾伊藤仁齋（It Jinsai，維楨，1627-1705) 1:5 孔子與論語的思想世界最上至極宇宙第一書伊藤仁齋墨寶伊藤仁齋宅前留影帶著21世紀(jì)的問題向孔子叩問答案。 A. 全球化 B. 知識經(jīng)濟 C. 生態(tài)環(huán)保如何在21世紀(jì)安頓自我？如何在21世紀(jì)與他者互動？如何在21世紀(jì)與自然相處？如何在21世紀(jì)對待超自然問題？1:6 帶著21世紀(jì)的問題向孔子叩問答案2.如何在21世紀(jì)安頓自我？子路（仲由，字子路，542-480B.C.）、曾皙（名點，字子晳，？） 、冉有（冉求，字子有，522-489 B.C.）、公西華（名赤，字子華，509-?B

5、.C.）侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰不吾知也！如或知爾，則何以哉？子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求，爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。赤爾何如？對曰：非曰能之，願學(xué)焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。2:1 論語先進11點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作；對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也！三子者出，曾皙後。曾皙曰：夫三子者之言何如

6、？子曰：亦各言其志也已矣！曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十，而非邦也者。唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？2:1 論語先進112:2 孔子的答案（2）：從自我的轉(zhuǎn)化到世界的轉(zhuǎn)化詩經(jīng)中的君子：公子、丈夫、情人不見君子，我心憂憂 論語中的君子：成德之人格2:2 孔子的答案(2)：從自我的轉(zhuǎn)化到世界的轉(zhuǎn)化子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？（論語憲問42）19世紀(jì)末馬克斯的問題：解釋世界 改變世界如何可能？2:2 孔子的答案(2)

7、：從自我的轉(zhuǎn)化到世界的轉(zhuǎn)化Karl Marx(1818-1883)論語子罕9子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。論語憲問14子曰：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。學(xué)：成德之學(xué)2:2 孔子的答案(2)：從自我的轉(zhuǎn)化到世界的轉(zhuǎn)化論語雍也6哀公問：弟子孰為好學(xué)？孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。論語公冶長6子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。2:2 孔子的答案(2)：從自我的轉(zhuǎn)化到世界的轉(zhuǎn)化三項要義：將仁的涵義擴充為人內(nèi)在的精神自覺及其形之於外的行為。仁是儒家思想最高標(biāo)準(zhǔn)，它把佛法的基本精神表露無遺，這也是印度大乘思想能夠

8、首先傳來漢地的根本原因。（日常法師：論語摸象記，上，頁27）2:2 孔子的答案(2)：從自我的轉(zhuǎn)化到世界的轉(zhuǎn)化3.如何在21世紀(jì)與他者互動？3:1 比較文化史視野中的自我與他者古代中國文化：莊子（369-286B.C.）：觀賞世界孔子：化成世界，所以不只解釋世界，而且更有心於改變世界 仁的涵義： 自我vs.他者3:1 比較文化史視野中的自我與他者3:2 孔子的答案：正名齊景公問政於孔子?？鬃訉υ唬壕汲?，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？ （論語顏淵11）論語顏淵11影片：孔子正名公元前516（魯昭公26）年，孔子訪問齊國，時年36歲。3:2

9、孔子的答案：正名祖述堯舜，憲章文武周文王墓渭水平原 孔子政治思想之出發(fā)點為從周，其實行之具體主張則為正名。3:2 孔子的答案：正名論語八佾3子曰：周監(jiān)於二代，鬱鬱乎文哉。吾從周。中庸子曰：吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。論語子路13子曰：名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。4.如何在21世紀(jì)與自然相處？4:1 人文秩序與自然秩序自然秩序與人文秩序形成和諧而非對抗的關(guān)係。自然與人文之間可以透過人的道德自覺而搭起會通的橋樑。而自然是一種道德的存在，人性也必然具有內(nèi)在的善性。4:1 中國文化中的人文秩序與自然秩序4:2 孔子的答案：人與自然之連續(xù)性

10、與一體性人與自然之連續(xù)性：子曰：仁者樂山，智者樂水，就是在山水的自然情境之中，讀入了仁與智的道德意涵。 4:2 人與自然之連續(xù)性與一體性中國文化中的形象思維vs. 西方文化中的邏輯思維4:2 人與自然之連續(xù)性與一體性人與自然相融合：人與自然之間，是一種連續(xù)發(fā)展的關(guān)係。人悠遊於大自然之中，與大自然共生共感，對大自然充滿了孺慕之情。人順應(yīng)自然而提昇道德內(nèi)涵：自然中所潛藏的許多意義、信念與價值，都內(nèi)在於人心之中，人愈能往內(nèi)心反省，就愈能上通於天，愈能夠了解宇宙或者自然中所潛藏的意義之所在。4:2 人與自然之連續(xù)性與一體性2）人與自然之一體性：人與自然都具有共同的本質(zhì)仁：在曾點的境界中，不存在主客對立

11、的緊張，而只有物我一體的和諧。宋明理學(xué)家對 曾點境界的嚮往。 4:2 人與自然之連續(xù)性與一體性5.如何在21世紀(jì)對待超自然問題？5:1 中西文化中人 神之關(guān)係公元前第一個千紀(jì)之後的哲學(xué)突破：古希臘文明：人對神的對抗Aeschylus、Sophocles、Euripides猶太文明：人與神的契約(covenant) 人 神 自覺主宰 客觀限制 義 命 義命分立5:2 孔子的答案(1)：對自覺主宰與客觀限制的反省論語為政2子曰：吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。5:2 孔子的答案(1)：對自覺主宰與客觀限制的反省知天命知客觀限制之領(lǐng)域四十而不惑

12、：從孔子到孟子（371-89?B.C.）四十不動心五十知天命，儒家的天命，易經(jīng)上說是天地之間運行的法則，實際上就是佛法中所說的業(yè)，業(yè)真正的內(nèi)涵就叫做天命。（論語摸象記，（上），頁103）自覺意志 vs. 客體限制古代中國四種對命的態(tài)度：義命相混：命不可違，如墨子（468-376B.C.）天命。命有必然性：承認(rèn)命不可違，但不承認(rèn)超越之主宰，而只以命歸於事實意義之必然，於是主張人了解事實之必然規(guī)律，而以為人應(yīng)順此規(guī)律以行動。此即各種類型之自然主義及機械論觀念。5:3 孔子的答案(2)： 自我vs.超越主體超離命：道家無為之說。義命分立： 先區(qū)分義與命，對自覺主宰與客觀世界同時承認(rèn)，各自劃定其領(lǐng)域；

13、然後則就主宰性以立價值標(biāo)準(zhǔn)與文化理念，只將一切客觀限制視為質(zhì)料條件。 儒家的宗教性融入於禮教性之中。5:3 孔子的答案(2)： 自我vs.超越主體 儒家的宗教性融入於禮教性之中。 5:3 孔子的答案(2)： 自我vs.超越主體6.結(jié)論中國：中國文化的日常性日本：伊藤仁齋：在人倫日用意義之中，推崇論語為最上至極宇宙第一書。 6:1 孔子思想的遺產(chǎn)(1)：實學(xué)與心學(xué)融合澁澤榮一（1840-1931）：論語算盤（東京：國書刊行會，1985，2001）。本書有中譯本：洪墩謨譯：論語與算盤（臺北：正中書局，1988）。 6:1 孔子思想的遺產(chǎn)(1)：實學(xué)與心學(xué)融合 1. 人之自覺心如何證成？ 孔子肯定主

14、體自由 落實在日常生活與政治秩序。 孟子提出性善論：四端之心 2. 政權(quán)合法性之依據(jù)何在？ 子曰：道不行，乘桴浮於海 孟子提出民本政治論6:2 孔子思想的遺產(chǎn)(2)：孔子思想的內(nèi)部問題黃俊傑：全球化時代大學(xué)人文教育的新方向：經(jīng)典教育的理念與實踐閱讀作業(yè)司馬遷：史記孔子世家。黃俊傑：德川日本論語詮釋史論（臺北：臺大出版中心，2006)黃俊傑：東亞儒學(xué)：經(jīng)典與詮釋的辯證（臺北：臺大出版中心，2007)井上靖著，劉慕沙譯：孔子（臺北：時報文化出版企業(yè)有限公司，1990）。黃俊傑：孟子思想的現(xiàn)代詮釋（臺北：時報文化出版企業(yè)有限公司，2002）。參考書目如果你在今天碰到孔子，你想要問孔子什麼問題？為什麼

15、？假定孔子出席世界文化高峰會，請問你認(rèn)為孔子針對以下問題，可能如何發(fā)言：2001年911紐約恐佈攻擊事件2004年南亞大地震引發(fā)海嘯事件2005年美國紐奧爾良遭颶風(fēng)卡崔娜（Katrina）嚴(yán)重侵襲事件2008年5月中國四川大地震孔子如果出席2008年8月8日北京奧運開幕式，您認(rèn)為孔子致詞內(nèi)容如何？為什麼？思考問題 請觀賞孔子電視影片，並討論你在影片中所得到的啟示。 延伸閱讀 孔子電視影片（中國大陸製作，臺灣隆恩科技有限公司影視部代理，.tw/products/products_02. asp?ID=rontm&GoodsNo=872，2005年5月10日初版）相思樹所有的相思樹都為你栽，所有美麗的花都