《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》教學(xué)課件2

1、第14課 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)教會(huì)極端蔑視人性，認(rèn)為人生下來就是有罪的，骯臟的，下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒有任何意義。在中世紀(jì)，藝術(shù)是被用來歌頌神的。人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。即使在歌頌神的藝術(shù)作品中出現(xiàn)人的形象，也是以低賤的、骯臟的形象出現(xiàn)。布魯諾，因捍衛(wèi)哥白尼的太陽中心說，被視為異端活活燒死。一、文藝復(fù)興1.興起的原因經(jīng)濟(jì)因素：階級(jí)基礎(chǔ)：思想因素：文化傳統(tǒng)：工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的形成與發(fā)展教會(huì)和神學(xué)禁錮了人們的思想意大利有豐富的希臘、羅馬的古典文化遺產(chǎn)根本原因2.時(shí)間： 1417世紀(jì)3.地點(diǎn)：從意大利開始，蔓延到西歐所有國家。4.反對(duì)對(duì)象：封建統(tǒng)治、教會(huì)神學(xué)文藝

2、復(fù)興為什么最早興起于意大利：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展，資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)形成思想教會(huì)和神學(xué)禁錮了人們的思想，扼殺了人性文化意大利保留了希臘羅馬的古典文化文藝復(fù)興5、核心思想：人文主義含義：新興的資產(chǎn)階級(jí)提出以人為中心而不是以神為中心的生活哲學(xué)；他們提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受現(xiàn)世生活。中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上追求現(xiàn)實(shí)幸福張揚(yáng)人性追求自由追求理性、科學(xué)人性至上評(píng)價(jià)：文藝復(fù)興的核心思潮人文主義評(píng)價(jià)： 人文主義是資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想武器，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，具有鮮明的革命性和進(jìn)步性；人文主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，其物質(zhì)基礎(chǔ)為私有制，有一定的局限性。 我同意乙的觀點(diǎn)； 它

3、雖打著復(fù)興古典文化旗號(hào)，但實(shí)際上是借復(fù)興 古希臘羅馬文化之名來宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。 甲：文藝復(fù)興就是意大利人不滿意當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)文化的控制，重新學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)古代希臘、羅馬文化，實(shí)際上就是復(fù)古。 乙：不對(duì)，文藝復(fù)興是那些對(duì)教會(huì)不滿的先進(jìn)人物以“復(fù)興”古代希臘、羅馬文化為名，開創(chuàng)新文化、新思想的運(yùn)動(dòng)。合作探究：你同意誰的觀點(diǎn)？請說明理由談?wù)勀銓?duì)上面一個(gè)觀點(diǎn)的理解（支持還是反對(duì)，理由是）；實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義的新文化運(yùn)動(dòng)。6手段（斗爭方式）：復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式代表人物國別成就但?。ㄏ闰?qū)）意大利神曲達(dá)芬奇意大利 蒙娜麗莎最后的晚餐莎士比亞英國 哈姆雷特羅密歐與

4、朱麗葉讀一讀：快速閱讀教材P66P68，在教材上提取以下信息。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物體味文藝巨作 封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端,是以一位大人物為標(biāo)志的，這位大人物就是意大利的但丁,他是中世紀(jì)的最后一位詩人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。 恩格斯但丁（12651321）神曲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)地獄篇煉獄篇天堂篇神曲分為三部分，采用象征隱喻的方式，假想自己作為一名活人對(duì)冥府死人的王國進(jìn)行了一次游歷。多才多藝的文化巨人達(dá)芬奇創(chuàng)作于1513年左右約 33.3 21.3厘米 文藝復(fù)興的代表人物 意大利文藝復(fù)興時(shí)期的天才科學(xué)家、發(fā)明家、畫家?，F(xiàn)代學(xué)者稱他為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表”，是人類

5、歷史上絕無僅有的全才。 他在繪畫、建筑工程、物理、生物等多方面都有突出的成就。其繪畫杰作是最后的晚餐和蒙娜麗莎。其作品體現(xiàn)了人文主義思想。取材于圣經(jīng)中的故事，畫中描繪了在最后一次晚餐中耶穌12個(gè)門徒的各自不同的表情：有驚訝、恐懼、愕然、憤恨、緊張等。達(dá)芬奇通過對(duì)人物的心理刻畫，反應(yīng)了人真實(shí)感情的自然流露，反映出人類的正義與邪惡之間的對(duì)立。猶大莎士比亞“最偉大的戲劇家” 莎士比亞，16世紀(jì)后半葉到17世紀(jì)初英國著名作家，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。作品充分體現(xiàn)了人文主義者的生活理想。 代表作：哈姆雷特羅密歐與朱麗葉15，16世紀(jì)達(dá)到高潮莎士比亞（英） “時(shí)代的靈魂”羅密歐與朱麗葉 “

6、人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”反映了時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)本質(zhì)，深刻批判了封建道德倫理觀念和社會(huì)陋習(xí)，充分體現(xiàn)了人文主義者的生活理想。作品思想：開普勒太陽中心說自由落體定律宇宙無限論行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出了許多文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家。關(guān)注世界 材料一：文藝復(fù)興就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對(duì)歐洲文化寶庫做出了巨大的貢獻(xiàn)。 康天意文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代 材料二:文藝復(fù)興使歐洲沖破了中世紀(jì)巨大束縛，為西歐步入資本主義時(shí)

7、代做了前期準(zhǔn)備。 -劉德斌國際關(guān)系史1.促進(jìn)了人們的思想解放；2.推動(dòng)了歐洲思想文化的發(fā)展；3.為資本主義的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。悟文明之道請閱讀以上兩則材料，結(jié)合課文分析文藝復(fù)興的影響。小結(jié)1234興起：意大利指導(dǎo)思想：人文主義意義 代表人物：但丁、達(dá)芬奇、莎士比亞文藝復(fù)興1.王斯德世界通史：（這一時(shí)期）的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求?！边@一時(shí)期最有可能是（ ）A文藝復(fù)興時(shí)期 B啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期C法國大革命時(shí)期 D拿破

8、侖戰(zhàn)爭時(shí)期2、意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)是【 】A、但丁 B、達(dá)芬奇C、莎士比亞 D、阿基米德AA3.恩格斯說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位偉大人物為標(biāo)志的?！边@位“大人物”的代表作是A荷馬史詩B俄底浦斯王C神曲D.哈姆雷特4下列關(guān)于文藝復(fù)興的表述，錯(cuò)誤的是（ ） A是希臘、羅馬古典文化的復(fù)興 B14世紀(jì)興起于意大利 C資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起 D其社會(huì)思潮是人文主義AA文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)教學(xué)課件2文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)教學(xué)課件27.恩格斯講:文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有 把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來,其含義是什么? （ ） A、它沒有將古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來B、它將是古代文化古為今用C、它沒有準(zhǔn)

9、確地揭示這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D、他們只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)8下列屬于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，多才多藝“百科全書“式人物達(dá)芬奇的作品是【 】A、神曲 B、哈姆雷特C、羅密歐與朱麗葉 D、最后的晚餐CD文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)教學(xué)課件2文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)教學(xué)課件27、意大利米蘭世博會(huì)于去年5月1日開幕，這個(gè)擁有悠久歷史和輝煌文明的國家。在歐洲進(jìn)入近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期展現(xiàn)了無盡的魅力。這一時(shí)期該國涌現(xiàn)的文化“巨人”有( )但丁 伏爾泰 達(dá)芬奇 牛頓A. B. C. D. 8、文藝復(fù)興揭開了近代歐洲歷史的序幕。教會(huì)宣揚(yáng)的悲觀慶世觀念逐漸失去市場，人們把關(guān)注的中心由教會(huì)所代表的“神”轉(zhuǎn)到人類自身上，這就是歷史學(xué)家所說的“人的

10、發(fā)現(xiàn)”。上述材料反映出文藝復(fù)興（ ）A主張建立“節(jié)儉教會(huì)” B推動(dòng)了自然科學(xué)發(fā)展好C解釋了封建神學(xué)觀念 D轉(zhuǎn)變了人的價(jià)值觀念A(yù)D文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)教學(xué)課件2文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)教學(xué)課件21.批評(píng)對(duì)作品的意義不言而喻。好的批評(píng)如同燈光，指引著作品從暗處走向前臺(tái)。近些年的詩歌批評(píng)中，不乏這樣的經(jīng)典或中肯之作。2.但與此同時(shí)，詩歌批評(píng)庸俗化的趨勢越來越明顯，不少詩歌批評(píng)為了應(yīng)酬需要，違心而作，學(xué)術(shù)含量可疑，甚至墮落為詩人小圈子里擊鼓傳花的游戲道具。這類批評(píng)對(duì)詩歌創(chuàng)作來說類同飲鴆止渴，還不如索性沒有的好。3.批評(píng)文章卻寫得天花亂墜，一再上演“皇帝的新衣”鬧劇。這些批評(píng)牽強(qiáng)附會(huì)、肆意升華，外延無限擴(kuò)張，乃至另起爐灶，

11、使批評(píng)成為原創(chuàng)式的暢想，早已失去了與原作品的聯(lián)系。4.評(píng)庸俗化表現(xiàn)為概念代替文本，行為代替寫作。較之個(gè)體性的埋頭創(chuàng)作，不少詩人似乎更喜歡混個(gè)臉熟，在這樣的背景和語境下，詩歌批評(píng)基本淪為詩人間的交際和應(yīng)酬。哪怕是紛紛攘攘的流派或主義之爭，也往往是你方唱罷我登場，名目噱頭不少，卻未見得與文學(xué)和讀者有何關(guān)系。5.一切表現(xiàn)形式都應(yīng)該是創(chuàng)造的成果。今天的浪漫或許是明天的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)也可能是昨天的浪漫。重要的是我們的作品是否揭示生命本質(zhì)，精神是否向真向善向上，以及手上的“主義”是否與我們的訴求達(dá)成一致。6.而批評(píng)要做的，就是把真正的創(chuàng)造性成果點(diǎn)亮，讓不同形式、不同風(fēng)格、不同創(chuàng)造性訴求的佳作，在反復(fù)的研讀與辨析中沉淀價(jià)值。7.詩歌批評(píng)庸俗化趨勢亟須扭轉(zhuǎn)。文學(xué)批評(píng)的職業(yè)公信力需要樹立