辯證唯物主義和歷史唯物主義原理市公開課金獎(jiǎng)市賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

1、辯證唯物主義與歷史唯物主義原理課件遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院第1頁目錄1 緒 論 科學(xué)世界觀和方法論 第一章 世界物質(zhì)統(tǒng)一性 第二章 實(shí)踐與世界 第三章 世界聯(lián)絡(luò)與發(fā)展 第四章 聯(lián)絡(luò)和發(fā)展基本規(guī)律第2頁目錄2第五章 聯(lián)絡(luò)和發(fā)展基本步驟 第六章 社會(huì)發(fā)展過程及其動(dòng)力第七章認(rèn)識(shí)本質(zhì)和結(jié)構(gòu)第八章 真理和價(jià)值第九章人本質(zhì)、自由和全方面發(fā)展第3頁 緒論 第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)基本問題第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)基本特征第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)功效第4頁第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)基本問題 一 世界觀理論體系 二、哲學(xué)基本問題 三、哲學(xué)形態(tài)歷史演變泰勒斯第5頁一 世界觀理論體系世界觀，是人們對(duì)于生活在其中整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系根

2、本觀點(diǎn)、根本看法。 人們自發(fā)形成世界觀不系統(tǒng)，缺乏理論論證和嚴(yán)密邏輯。 哲學(xué)是將人們世界觀用理論形式加以高度抽象概括，經(jīng)過一系列特有概念、范圍和系統(tǒng)邏輯論證而形成思想體系。 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化世界觀，以總體方式把握世界以及人和世界關(guān)系理論體系。 第6頁 當(dāng)人們形成一定世界觀之后，就會(huì)按照這些觀點(diǎn)去解釋一切現(xiàn)象，處理各種問題，成為指導(dǎo)人們觀察、思索和處理各種問題基本標(biāo)準(zhǔn)，就是通常說方法論。普通說來，有什么樣世界觀,也就有什么樣方法論，世界觀和方法論是一致。人們世界觀并不都是一樣。因?yàn)椋?第一，在人類發(fā)展各個(gè)歷史階段上，因?yàn)閷?shí)踐水平、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平不一樣，致使人們對(duì)世界以及人與世界關(guān)系認(rèn)識(shí)在深

3、度和廣度上也有所不一樣。 第7頁第二，因?yàn)槿藗兘?jīng)濟(jì)地位，根本利益和在社會(huì)生活中分工不一樣，使得對(duì)社會(huì)發(fā)展、人生追求看法和態(tài)度有所不一樣，因而他們世界觀也會(huì)有顯著區(qū)分。 馬克思主義哲學(xué)正確地處理了哲學(xué)同詳細(xì)科學(xué)之間關(guān)系,既反對(duì)以哲學(xué)代替詳細(xì)科學(xué)“科學(xué)之科學(xué)”，也反對(duì)否定哲學(xué)對(duì)詳細(xì)科學(xué)主動(dòng)作用,使詳細(xì)科學(xué)脫離哲學(xué)指導(dǎo)錯(cuò)誤傾向。第8頁究對(duì)象說,哲學(xué)對(duì)象是人與世界關(guān)系,是從整體上和運(yùn)動(dòng)中把握人與世界關(guān)系一船內(nèi)容和晉遍形式。就知識(shí)形態(tài)說，哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)概括和總結(jié)。各門詳細(xì)知識(shí)是人們對(duì)世界某一領(lǐng)域認(rèn)識(shí)和把握。哲學(xué)作為世界觀含有高度抽象性和概括性,這是它顯著特點(diǎn)之一。 第9頁哲學(xué)與科

4、學(xué)關(guān)系首先，哲學(xué)依賴于詳細(xì)科學(xué)，詳細(xì)科學(xué)進(jìn)步推進(jìn)著哲學(xué)發(fā)展。 其次，詳細(xì)科學(xué)發(fā)展也離不開哲學(xué)指導(dǎo)。亞里士多德第10頁 二、哲學(xué)基本問題 作為理論形態(tài)世界觀哲學(xué)，是從總體上研究人和世界關(guān)系。人和世界關(guān)系最本質(zhì)方面就是思維和存在、精神和物質(zhì)關(guān)系問題。 因?yàn)椋喝藗冊(cè)谔幚碜约和獠渴澜珀P(guān)系時(shí)，一方面所面對(duì)是一個(gè)外在、客觀物質(zhì)世界，其次又往往從自身出發(fā)看待世界，并依自己意愿和智慧去塑造外部事物，把自己精神屬性賦予物質(zhì)世界，這就必然發(fā)生思維和存在、精神和物質(zhì)矛盾以及二者誰決定誰問題。第11頁思格斯在總結(jié)哲學(xué)史基礎(chǔ)上明確指出：“全部哲學(xué)，尤其是近代哲學(xué)重大基本問題，是思維和存在關(guān)系問題?！?思維和存在是哲學(xué)

5、兩個(gè)最高范圍，思維和存在關(guān)系反應(yīng)人與世界關(guān)系最根本方面。思維和存在關(guān)系是任何哲學(xué)體系都不能回避，都必須按照各自方式作出自己回答。第12頁思維和存在關(guān)系問題有兩個(gè)突出方面。 思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原，即何者是第一性問題，是最主要方面。 世界本責(zé)問題屬于本體論問題。對(duì)物質(zhì)和精神何者為第一性回答，是一切哲學(xué)理論體系建立基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，它要求著哲學(xué)基本性質(zhì)，以及處理切哲學(xué)問題基本方向。所以。恩格斯把對(duì)思維和存在何者為第一性問題不一樣回答，作為劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別唯標(biāo)準(zhǔn)。 第13頁思維和存在關(guān)系問題還有第二個(gè)方面，即思維和存在有沒有同一性問題，亦即世界可否為人所認(rèn)識(shí)、人思維能否正確地反應(yīng)

6、現(xiàn)實(shí)世界問題。這在哲學(xué)史上屬于認(rèn)識(shí)論范圍，它所包括是認(rèn)識(shí)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)可能性及其實(shí)現(xiàn)等問題。絕大多數(shù)哲學(xué)家或從唯物主義立場(chǎng)，或從唯心主義立場(chǎng)，各自對(duì)這個(gè)問題作了必定回答。也有一些哲學(xué)家是不可知論者或懷疑論者。第14頁 哲學(xué)基本問題本體論方面和認(rèn)識(shí)論方面是相互聯(lián)絡(luò)著。歷史上哲學(xué)家對(duì)這兩個(gè)方面都作出自己回答。在前資本主義時(shí)期，哲學(xué)研究重點(diǎn)普通側(cè)重于本體論方面；到近代和當(dāng)代,在生產(chǎn)力巨大發(fā)展和科學(xué)技術(shù)空前繁榮推進(jìn)下，哲學(xué)研究更多側(cè)重于認(rèn)識(shí)論方面。研究側(cè)重點(diǎn)改變，意味人類認(rèn)識(shí)發(fā)展和深化。 第15頁當(dāng)代西方一些學(xué)者認(rèn)為哲學(xué)只應(yīng)研究認(rèn)識(shí)論,本體論沒有意義觀點(diǎn)是錯(cuò)誤。哲學(xué)基本問題兩個(gè)方面相互聯(lián)絡(luò)是不容割裂。認(rèn)識(shí)

7、論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，不論從邏輯上還是從認(rèn)識(shí)實(shí)際發(fā)生過程來說，都只有回答了本體論問題以后才能回答認(rèn)識(shí)論問題。認(rèn)識(shí)論是不能脫離本體論。當(dāng)然，本體論也不可能完全離開認(rèn)識(shí)論。第16頁在漫長(zhǎng)哲學(xué)發(fā)展過程中，哲學(xué)觀點(diǎn)層出不窮，形態(tài)各異，但全部理論無非屬于兩大派別：唯物主義和唯心主義。凡主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)或精神是第二性，都屬唯物主義陣營(yíng)；凡是斷言精神、意識(shí)對(duì)自然界來說是本原、第一性，而物質(zhì)是第二性，都屬于唯心主義陣營(yíng)。這是劃分哲學(xué)基本派別唯一標(biāo)準(zhǔn)。第17頁 哲學(xué)理論差異和兩大哲學(xué)派別存在有其深刻社會(huì)歷史、階級(jí)根源。唯物主義和唯心主義產(chǎn)生還有其深刻認(rèn)識(shí)論根源。列寧曾說過，人認(rèn)識(shí)不是

8、直線,而是無限地近似于一串圓圈，近似于螺旋曲線。這些曲線中任何片斷、碎片都能被片面地變成獨(dú)立、完整直線。從認(rèn)識(shí)論上看，唯心主義就是把認(rèn)識(shí)某個(gè)特征、方面、部分加以片面夸大，使其成為脫離了物質(zhì)、脫離了自然結(jié)果。第18頁三、哲學(xué)形態(tài)歷史演變哲學(xué)是人類進(jìn)入奴隸社會(huì)并揭開了文明序幕以后產(chǎn)生。 發(fā)源于古希臘而盛行于歐洲西方哲學(xué)，與中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)并稱為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)。希臘哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和印度哲學(xué)即使各有自己發(fā)展脈絡(luò)，但都普遍地存在著唯物主義和唯心主義兩種基本哲學(xué)形態(tài)。 第19頁 唯心主義流派歸結(jié)起來有兩種基本形態(tài)：客觀唯心主義和主觀唯心主義?？陀^唯心主義把某種“客觀精神”或精神標(biāo)準(zhǔn)說成是先于并獨(dú)立于物

9、質(zhì)世界而存在，是第一性：物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”產(chǎn)物或從屬品，因而是第二性。如古希臘拍拉圖理念論 。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把人思維或普通概念加以絕對(duì)化結(jié)果可能陷入神秘主義創(chuàng)世說和宗教主義。第20頁主觀唯心主義則把個(gè)人心靈、意識(shí)、觀念等夸大為第一性東西，認(rèn)為世界上切事物只存在于個(gè)人心靈之中，或是個(gè)人心靈產(chǎn)物，因而是第二性。他們不認(rèn)可客觀物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人意識(shí)而存在，把人思想看作是在人們頭腦中所固有、主觀自生。其代表人物如中國(guó)明代王守仁(“心外無物)、英國(guó)貝克菜(“存在就是被感知”)。這種觀點(diǎn)最終往往陷入“唯我論”絕境，或者轉(zhuǎn)化為客觀唯心主義。 第21頁唯物主義經(jīng)歷三個(gè)階段：古代樸素唯物主

10、義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義必定物質(zhì)是世界本原,主張世界物質(zhì)統(tǒng)一性。他們把世界物質(zhì)性歸結(jié)為某一個(gè)或某幾個(gè)詳細(xì)“原初”物質(zhì)。古希臘德漠克利特原子論，代表了古代樸素唯物主義最高成就。樸素唯物主義在不一樣程度上含有樸素辯證法成份，但因?yàn)闅v史條件局限,存在著直觀性缺點(diǎn)，而且缺乏科學(xué)論證，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中不可能堅(jiān)持唯物主義標(biāo)準(zhǔn)。第22頁 哲學(xué)自其誕生之日起就一直存在著唯物主義和唯心主義對(duì)立和斗爭(zhēng)，這是不一樣階級(jí)、階層和集團(tuán)之間利益沖突在思想上表現(xiàn)，也是人類哲學(xué)思維得以不停發(fā)展、深化推進(jìn)力量。中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴貫通著唯物主義與唯心主義以及辯證法與形而上學(xué)

11、斗爭(zhēng)。 第23頁形而上學(xué)唯物主義在歷史上有不可抹煞功勞，也為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生提供了理論準(zhǔn)備，是富有結(jié)果近代哲學(xué)。但形而上學(xué)唯物主義也有嚴(yán)重缺點(diǎn)，即機(jī)械性、形而上學(xué)性和不能把唯物主義標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到社會(huì)歷史領(lǐng)域不徹底性。這一時(shí)期唯物主義帶有濃厚機(jī)械性，尚處于“搜集材料”階段自然科學(xué)，孤立地、靜止地對(duì)一個(gè)或一類對(duì)象進(jìn)行研究方法，這一時(shí)期唯物主義世界現(xiàn)和方法論含有濃厚形而上學(xué)性質(zhì)。第24頁 在哲學(xué)史上，唯物主義和唯心主義對(duì)立交織著辯證法與形而上學(xué)對(duì)立。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)絡(luò)和發(fā)展，而形而上學(xué)則以孤立、靜止觀點(diǎn)看世界。古希臘赫拉克利特：“世界是萬物整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造，它過去、現(xiàn)在和未來都是按

12、規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著水恒活火?！绷袑幷J(rèn)為這是對(duì)帶證唯物主義原理絕妙說明。第25頁 18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，以黑格礎(chǔ)代表德國(guó)古典哲學(xué)中辯證法思想，反應(yīng)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命要求和當(dāng)初自然科學(xué)結(jié)果，是哲學(xué)發(fā)展史上一個(gè)巨大進(jìn)步。恩格斯說：“黑格爾第一次這是他巨大功勞把整個(gè)自然、歷史和精神世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處于不停運(yùn)動(dòng)、改變、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展內(nèi)在聯(lián)絡(luò)?！?第26頁黑格爾辯證法是建立在絕對(duì)觀念”基礎(chǔ)上唯心主義辯證法。在他看來，“絕對(duì)觀念”先于物質(zhì)世界而存在，物質(zhì)世界不過是“絕對(duì)觀念”產(chǎn)物，世界上一切事物、現(xiàn)象都是“絕對(duì)觀念”本身演化結(jié)果。所以說，黑格爾辯證法是頭腳倒置

13、辯證法，其合理辯證法思想也就必定為他保守唯心主義體系所窒息。第27頁 費(fèi)爾巴哈打破黑格爾唯心主義體系，恢復(fù)了唯物主義權(quán)威。但費(fèi)爾巴哈沒有超出直觀形而上學(xué)唯物主義范圍，在否定黑格爾唯心主義同時(shí)，把辯證法也一起拋棄了。 馬克思主義哲學(xué)是克服形而上學(xué)唯物主義不足和不徹底性,實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一。從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命變革。第28頁第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)基本特征一、哲學(xué)史上革命變革二、馬克思主義哲學(xué)首要和基本觀點(diǎn)三、辯證唯物主義與歷史唯物主義統(tǒng)一四、批判、開放和不停發(fā)展學(xué)說馬克思第29頁一、哲學(xué)史上革命變革馬克思主義哲學(xué)誕生是當(dāng)初社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然科學(xué)巨大進(jìn)步和哲學(xué)理論本

14、身發(fā)展必定產(chǎn)物。 19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義已經(jīng)進(jìn)入了較高發(fā)展階段。機(jī)器生產(chǎn)提升了生產(chǎn)社會(huì)化程度，使資本主義固有矛盾日益加深。第30頁成熟資本主義生產(chǎn)方式孕育了成熟無產(chǎn)階級(jí)。歐洲無產(chǎn)階級(jí)已從一個(gè)自在階級(jí)逐步成長(zhǎng)為一個(gè)自為階級(jí)，形成為一支獨(dú)立自覺反對(duì)資本主義強(qiáng)大力量。19世紀(jì)30年代開始，歐洲先后暴發(fā)了英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂起義和德國(guó)西里西紡織工人起義，震撼資本主義統(tǒng)治，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)打舊世界、創(chuàng)建新社會(huì)、變奴隸為主人決心和創(chuàng)造歷史、改造世界作用。第31頁這一時(shí)期自然科學(xué)取得前所未有巨大成就。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，自然科學(xué)已經(jīng)從分門別類“搜集材料科學(xué)”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢聿牧峡茖W(xué)”。細(xì)胞學(xué)說、

15、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律及達(dá)爾文進(jìn)化論等三大科發(fā)覺，含有刨時(shí)代意義。細(xì)胞學(xué)說與能量守恒和轉(zhuǎn)化定律是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生自然科學(xué)前提，進(jìn)化論則為剛才誕生馬克思主義哲學(xué)提供強(qiáng)有力自然利學(xué)論證。第32頁馬克思主義哲學(xué)又是對(duì)人類哲學(xué)思維上唯物主義和辯證法傳統(tǒng)批判繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是他們勞動(dòng)價(jià)值論。19世紀(jì)初以圣西門、傅立葉、歐文為代表英法空想社會(huì)主義學(xué)說，都為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建作了理論上準(zhǔn)備；德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義，是馬克思主義哲學(xué)直接理論起源。第33頁馬克思和恩格斯個(gè)人條件及其經(jīng)歷。在青年時(shí)代就受到黑格爾哲學(xué)熏陶，爾后又經(jīng)過費(fèi)爾巴哈哲學(xué)洗

16、禮。他們親身參加和深入了解歐洲工人運(yùn)動(dòng)過程中，從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。在理論上，他們拋棄了黑格爾唯心主義體系，批判地吸收了它辯證法“合理內(nèi)核”；拋棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)宗教、倫理唯心主義雜質(zhì)，批判地吸收了它唯物主義“基本內(nèi)核”。第34頁二、馬克思主義哲學(xué)首要和基本觀點(diǎn)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要和基本觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義哲學(xué)建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于費(fèi)爾巴哈提要中，馬克思以實(shí)踐為中心對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表舊唯物主義進(jìn)行了徹底清算和批判，同時(shí)也精辟而扼要地闡述了自己一些基本哲學(xué)思想。第35頁在舊唯物主義那里，所謂“世界”只是宇宙自然。18世紀(jì)以前唯物主義者，都依照形成時(shí)間先后次序，把整個(gè)世界還原為自然物質(zhì)，人

17、只是自然物質(zhì)一個(gè)表現(xiàn)形態(tài)。以費(fèi)爾巴哈為代表人本唯物主義不了解只有實(shí)踐才是人存在方式，因而也“沒有把感性世界了解為組成這一世界個(gè)人共同、活生生、感性活動(dòng)。第36頁馬克思主義哲學(xué)把思索聚焦點(diǎn)從宇宙本體轉(zhuǎn)向人類世界，從存在普通轉(zhuǎn)向現(xiàn)存世界。 按照馬克思觀點(diǎn)，現(xiàn)存世界中自然和社會(huì)是在人類實(shí)踐中融為一體。實(shí)踐如同一個(gè)轉(zhuǎn)換器，人及其社會(huì)在自然中貫注了自已目標(biāo)，使之成為社會(huì)自然；同時(shí)自然又進(jìn)入社會(huì)，轉(zhuǎn)化為社會(huì)中一個(gè)恒定原因，使社會(huì)成為自然社會(huì)。只有些人類實(shí)踐活動(dòng)才是人類世界或現(xiàn)存世界得以存在依據(jù)和基礎(chǔ)。 第37頁從實(shí)踐出發(fā)去了解現(xiàn)存世界根本點(diǎn)在于：從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)去把握現(xiàn)存世界，把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所引發(fā)人和自然之

18、間物質(zhì)變換作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)。人與自然之間物質(zhì)變換一直是現(xiàn)存世界探層結(jié)構(gòu)，它從根本上決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以及社會(huì)生活中一切關(guān)系。第38頁所以，馬克思把自己哲學(xué)對(duì)象要求為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)任務(wù)要求為解答實(shí)踐活動(dòng)中人與世界、主體與客體、主觀與客觀關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。馬克思主義哲學(xué)是為改變現(xiàn)存世界實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)建，實(shí)踐內(nèi)容就是它理論內(nèi)容，它本身就是對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)中各種矛盾關(guān)系種理論反思。第39頁 從哲學(xué)史上來看，馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)根本標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思維方式，從而創(chuàng)建了以實(shí)踐為關(guān)鍵和基礎(chǔ)嶄新形態(tài)當(dāng)代唯物主義哲學(xué)。實(shí)踐觀點(diǎn)不但是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主

19、義武器，也同舊唯物主義劃分了界限。離開作為首要和基本觀點(diǎn)實(shí)踐觀點(diǎn)，不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)，不可能真正了解馬克思主義哲學(xué)整個(gè)思想體系。第40頁三、辯證唯物主義和歷史唯物主義統(tǒng)一存在決定思維、物質(zhì)決定意識(shí)、自然界先于人類存在，是一切唯物主義都堅(jiān)持根本標(biāo)準(zhǔn)。舊唯物主義是“半截子唯物主義”，它割裂自然和歷史辯證關(guān)系，把自然和歷史對(duì)立絕對(duì)化而看不到二者之間辯證統(tǒng)一。它僅僅在自然觀領(lǐng)域才是唯物主義，當(dāng)它一觸及社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入“人是環(huán)境產(chǎn)物”和“意見支配世界”二律背反迷惑。第41頁以科學(xué)實(shí)踐觀為根本特征馬克思主義哲學(xué)，在理論內(nèi)容上與舊唯物主義也有顯著不一樣。它既是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)辯證唯物

20、主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一歷史唯物主義，而辯證唯物主義和歷史唯物主義是以科學(xué)實(shí)踐觀為其思想關(guān)鍵統(tǒng)一體系。辯證唯物主義和歷史唯物主義并不是各自分離兩種不一樣“主義”，它是統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)兩個(gè)不一樣側(cè)面和稱謂，是“新唯物主義”辯證性和徹底性標(biāo)志。第42頁從樸素唯物主義到形而上學(xué)唯物主義演變，是以犧牲唯物主義和辯證法統(tǒng)一為代價(jià)。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上真正克服了這個(gè)矛盾，把唯物主義和辯證法有機(jī)地、高度地統(tǒng)一起來。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)物質(zhì)性和辯證運(yùn)動(dòng)，揭示出世界以及人與世界關(guān)系物質(zhì)性和辯證性，指明主體與客體、人類與自然、主觀與客觀等處于客觀普遍聯(lián)絡(luò)、永恒運(yùn)動(dòng)和辯證發(fā)展之中。第43頁馬克

21、思主義哲學(xué)所說世界物質(zhì)性，內(nèi)在地包含著世界辯證性；而馬克思主義哲學(xué)所說世界辯證性，又是以世界物質(zhì)性為前提，“觀察客觀性”一直是馬克思主義辯證法首要原因。馬克思主義唯物主義是辯證唯物主義，馬克思主義辯證法是唯物主義辯證法。第44頁馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義。馬克思主義以前舊哲學(xué)都是歷史唯心主義，其中也包含舊唯物主義哲學(xué)。他們把唯物主義和歷史看作是不相容，所以一旦包括歷史問題時(shí)、不是與唯心主義殊途同歸，就是抹煞歷史特殊事件，把歷史自然化，把歷史過程等同于自然過程。第45頁馬克思指出：“不是人們意識(shí)決定人們存在，相反，是人們社會(huì)存在決定人們意識(shí)。人類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是唯物、辯證，也是社會(huì)、歷史。辯證唯

22、物主義和歷史唯物主義這兩個(gè)主要特征，都是從實(shí)踐唯物主義這一本質(zhì)特征引申出來，是這一本質(zhì)特征必定展開內(nèi)在邏輯和理論表現(xiàn)。第46頁四、批判、開放和發(fā)展學(xué)說馬克思主義哲學(xué)是批判、開放和發(fā)展學(xué)說。 批判性是馬克思主義哲學(xué)基本精神。馬克思和思格斯指出：“對(duì)實(shí)踐準(zhǔn)物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物現(xiàn)實(shí)狀況”。實(shí)踐作為人類基本存在方式，是人對(duì)外部自然一個(gè)否定性關(guān)系。第47頁 “辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物必定助了解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物否定了解，即對(duì)現(xiàn)存事物必定滅亡了解；辯證法對(duì)每一個(gè)既成形式都是從不停運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它暫時(shí)性方面去了解；辯證法不崇敬任何東西，按其本質(zhì)來說

23、，它是批判和革命。” 它要求以運(yùn)動(dòng)和發(fā)展觀點(diǎn)對(duì)待事物，從必定中看到否定，從“現(xiàn)存事物”看到滅亡，以批判眼光對(duì)待事物、現(xiàn)實(shí)。第48頁馬克思主義哲學(xué)對(duì)自己學(xué)說也是采取批判、革命態(tài)度。它不把自己學(xué)說看作最終真理體系，而是看作發(fā)展創(chuàng)造性科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)以強(qiáng)烈歷史感和責(zé)任感，嚴(yán)格依據(jù)實(shí)踐發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己理論、并及時(shí)修正一些被實(shí)踐證實(shí)業(yè)已陳舊個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論。第49頁 總之，馬克思主義哲學(xué)是批判革命學(xué)說，是開放不停發(fā)展體系。這是馬克思主義哲學(xué)思想精華。它要求我們，必須真正了解馬克思主義精神實(shí)質(zhì)，反對(duì)背離、敵視馬克思主義思潮和傾向；同時(shí)，它要求我們反對(duì)把馬克思主義教條化、絕對(duì)化和僵化傾向。第50頁第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)功效 一、現(xiàn)時(shí)代思想智慧二、人生根本指南三、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)第51頁一、現(xiàn)時(shí)代思想智慧馬克思曾說過，“任何真正哲學(xué)都是自己時(shí)代精神精華”，“是自己時(shí)代、自己人民產(chǎn)物，人民員精巧、最寶貴和看不見精華都集中在哲學(xué)思想里”。馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)代“文明之靈魂”。第52頁馬克思哲學(xué)功效 第一，反思