大學優(yōu)品精編版《跨文化傳播學導論》7-9課件

1、跨文化傳播學導論第八講 認同的內涵、建構與影響跨文化傳播學導論第八講 一、認同：自我認同與社會認同二、性別角色與性別認同三、文化認同的功能四、民族、族群與民族認同一、認同：自我認同與社會認同引子之一根據個體與社會的關系，認同主要表現為自我認同（self-identity）和社會認同（social identity）。自我認同是個體自我的呈現，與個體在社會結構中的地位及扮演的角色緊密相聯。社會認同是與群體相關的認同，是群體在社會化和文化涵化過程中形成的一致性認同，主要表現為一種社會和文化的過程。 引子之一根據個體與社會的關系，認同主要表現為自我認同（sel跨文化傳播學導論 北京大學出版社引子之二

2、不同文化群體及其成員是憑借認同存在于社會，并依據認同與外部世界交往的。認同影響著人們生活方式的選擇，指導著人們的行動，也影響著人們對他人的期望和行動的預測。接受了某種認同，就是接受了特定的角色和行為規(guī)范，以此指導和規(guī)定自身的行為。這些角色和行為規(guī)范，就是維護和建構認同所依賴的內在的認同框架（framework of identity）。在某種程度上，認同可以說是社會行為體對規(guī)范的內在化（internalization）。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社引子之二不同文化群體及其成員跨文化傳播學導論 北京大學出版社一、認同：自我認同與社會認同 啊！我多么希望有什么神明，能賜給我們一種才能，可使我

3、們以別人的眼光來審察自我！ 英國詩人彭斯（Robert Burns） 跨文化傳播學導論 北京大學出版社一、認同：自我認同與社會認同跨文化傳播學導論 北京大學出版社 什么是認同？ 西方語言中的認同（identity）起源于拉丁文“idem”，主要有兩層含義：邏輯學意義上的同一性；在時間跨度中所體現出的一貫性和連續(xù)性。 弗洛伊德：認同是個人與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過程； 韋克斯（Jeffrey Weeks）：在最基本的意義上，認同給予社會成員一種個人的歸屬感，也給予個體的特征以穩(wěn)固的核心。同時，認同也是有關個體的社會關系，涉及到個體與他者之間復雜的關聯。 跨文化傳播學導論 北

4、京大學出版社 什么是認同？ 西方跨文化傳播學導論 北京大學出版社孫英春的概括： 認同：在社會互動的過程中，行為體對自身角色（role）、身份（status）以及與他者關系的動態(tài)建構、評估和判斷。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社孫英春的概括： 認同：在社跨文化傳播學導論 北京大學出版社理解認同的三個層次：第一，認同是人們對自身角色以及與他人關系的一種定位，也是特定身份的獲得。 “角色”來源于舞臺上演員的概念，主要是指在社會結構中占有特定地位的人士應有行為的模式或規(guī)范，它確定了人們在社會中的位置； “身份”指的是個人在群體中占據的地位或相對于他人的位置； “定位”意味著認同是遵循一定規(guī)范的，違背

5、規(guī)范就會有得到“污名”（stigma）的危險。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社理解認同的三個層次：第一，認跨文化傳播學導論 北京大學出版社理解認同的三個層次：第二，認同是在社會互動過程中通過“自我”（self）的認知而逐步形成的。“自我”：社會成員將自身視為客體，進而發(fā)展自我感覺和關于自身態(tài)度的結果。查爾斯庫利：自我是以群體為背景，在互動中產生的，即個體之間彼此互動，從他人的觀點中看到自身，想像著他人如何評價自己，從而獲取自我形象、自我感覺和自我態(tài)度?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社理解認同的三個層次：第二，認跨文化傳播學導論 北京大學出版社“鏡中之我”（the looking glass

6、self）：庫利：他人的姿態(tài)充當了鏡子的作用，從中可以看到并衡量自身；正如他們在社會環(huán)境中看待和衡量其他事物一樣。只有通過社會互動，人們才能對自己以及與他人的關系有一種明確的認知，進而產生對自己的地位、形象、角色以及與他人關系的判定這即是認同?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社“鏡中之我”（the loo跨文化傳播學導論 北京大學出版社理解認同的三個層次：第三，認同是一個開放的、動態(tài)的、沒有終點的過程。 認同是在社會化過程中產生的，集中反映了人與社會化的關系，以及個體與其他個體或群體關系的結果。由于社會化過程的持續(xù)性，認同是一種開放的、動態(tài)的過程，與社會化一樣，是貫穿了從生到死的全部過程。社會學

7、家理查德詹金斯（Richard Jenkins）就指出，“認同事實上只能理解為過程，理解為成為或變成”?？傊?，認同的變化既是對外部社會環(huán)境變化的反映，也是人們之間相互關系不斷變動的結果，同時也體現了社會對某一個體或群體的態(tài)度的變化。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社理解認同的三個層次：第三，認跨文化傳播學導論 北京大學出版社2自我認同：自我的建構個體在不同的社會背景中認同的內在化，與個體在社會結構中的地位及扮演的角色緊密相聯。自我認同就是自我的建構，其實質就是回答一個問題： 跨文化傳播學導論 北京大學出版社2自我認同：自我的建構個體跨文化傳播學導論 北京大學出版社我是誰？Who am I？跨文

8、化傳播學導論 北京大學出版社我是誰？跨文化傳播學導論 北京大學出版社關于自我：康德：人能夠具有“自我”的觀念，這使人無限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上，因此，他是一個人；黑格爾：人能超出他的自然存在，即由于作為一個有自我意識的存在，區(qū)別于外部的自然界；庫利：他人的看法不可避免地影響著社會成員對自己的評價，人是以他人的看法為參照來定義自我的跨文化傳播學導論 北京大學出版社關于自我：康德：人能夠具有“跨文化傳播學導論 北京大學出版社“角色認同”（role identity）的概念麥考爾（George McCall）：社會中的每一個人都在不斷地調整自己的角色，尋找著自身的位置和追求的理想角

9、色；與此同時，每一個人都在不斷地調整著理解他人的姿態(tài)，并同時判斷他人的角色和位置。自我的建構亦或自我認同不可避免地受到個體所處的社會、文化環(huán)境的影響，體現出鮮明的文化差異來。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社“角色認同”（role id跨文化傳播學導論 北京大學出版社3社會認同：社會自我的“組織化”社會認同與群體相關，是某個群體在社會化和文化適應的過程中形成的一致認同，強調了“人們之間的相似性，以及群體成員相信他們之間具有的某些共同的、相似的東西”。社會認同包括內在和外在兩個方面：內在的方面是指群體認同（group identity），即群體所屬成員在主觀上具有的群體歸屬感；外在的方面是指社會

10、分類（social categorization），即社會對某一社會成員的群體歸類和劃分。跨文化傳播學導論 北京大學出版社3社會認同：社會自我的“組跨文化傳播學導論 北京大學出版社4.自我認同與社會認同的關系社會認同與自我認同密切相關。社會認同是無數個體“社會自我”的一種“組織化”，或者說，社會認同就是“我們”對關于“我們”是什么人，以及“他們”是什么人的理解。 自我認同是在社會認同條件下的認同，離開了社會認同的自我認同是不存在的；社會認同就存在于某一群具有自我認同的個體當中，社會認同并不排斥自我認同的存在?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社4.自我認同與社會認同的關系跨文化傳播學導論 北京大學

11、出版社二、性別角色與性別認同 性是構成社會關系的一個重要領域。人們對其他國家的印象常常歸結為男人對女人的印象，也會歸結為當地的男人與女人之間的行為方式。 歷史學家維克托基爾南（Victor Kiernan）跨文化傳播學導論 北京大學出版社二、性別角色與性別認同 跨文化傳播學導論 北京大學出版社1性別與性別角色性別（gender）也稱“社會性別”，與生理意義上的性（sex）不同。后者的涵義始于基因的遺傳，是加上染色體和性荷爾蒙作用的結果。性別則是以生理因素為基礎，是受社會、文化以及心理影響的社會化的結果，強調了由于生理差異而形成的對兩性不同的期望、要求和限制。在社會學的意義上，性別也是對個體進行

12、的社會分類的一種圖式（scheme），在反映生理差異的同時，也創(chuàng)造了社會差異?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社1性別與性別角色性別（ge跨文化傳播學導論 北京大學出版社性別角色（gender roles）：特定社會或文化中適于男性和女性的一整套行為特征。作為人們重復扮演的“動作”或社會表現，性別角色構成了人們日常生活的群體特征和行為方式。愛德華霍爾：一切文化都區(qū)分男人和女人，而且通常當某種行為模式與一種性別相關聯時，就會被另一種性別所拋棄?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社性別角色（gender ro跨文化傳播學導論 北京大學出版社性別角色的文化屬性：朱莉婭伍德：文化是通過在兩性間隨意分配某些品

13、質、行為和識別方法等屬性來構建性別的，然后再把這些屬性記入社會生活的構造上。 自從出生的第一天起，我們每個人就被性別文化所規(guī)定的、所謂對性別而言是自然和正確的傳播方式包圍著。從很多醫(yī)院使用粉色和藍色的毯子包裹女嬰和男嬰開始，性別的社會化通過同父母、老師、朋友和媒體的接觸所產生的影響和作用持續(xù)進行著。在我們與其他人交往的整個過程中，我們不斷地接收信息，增強了我們認為女性是陰柔的及男性是陽剛的信念，這表明了“性別”是社會的產物，而不是個人的品質。 朱莉婭伍德跨文化傳播學導論 北京大學出版社性別角色的文化屬性：朱莉婭跨文化傳播學導論 北京大學出版社閨閣制（Purdah）： 防止男性窺視，用面紗、帷幕

14、等將婦女身體遮掩起來，最終讓女性與公共生活隔絕起來。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社閨閣制（Purdah）： 跨文化傳播學導論 北京大學出版社2關于性別認同性別認同（gender identity）指的是人們對自身性別角色的意識和接受的程度。與前述自我認同和社會認同的形成不同，性別認同是在男女兩極的相互參照中形成的男女雙方各自的認同構成雙方可相互對照的“鏡子”，男女群體正是通過這一“鏡子”塑造起與對方相對的性別認同。跨文化傳播學導論 北京大學出版社2關于性別認同性別認同（g跨文化傳播學導論 北京大學出版社傳播與性別在不同的傳播情境中，性別認同是影響社會互動的重要因素，傳播則是造成、支持和改變

15、性別認同的最為重要的過程。近年來，傳播與性別的議題逐漸成為文化與傳播研究的核心關注。理查德劉易斯：可能最重要的文化差別不是民族、宗教、團體或職業(yè)差別，而是性別差異。比如，一個意大利女人的世界觀很可能更接近德國女人而不是意大利男人?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社傳播與性別在不同的傳播情境中跨文化傳播學導論 北京大學出版社男性和女性傳播文化 在多數文化中，女性表現出的禮貌傾向往往比男性更為強烈，表現在人際交往中，女性的性別角色以“情感”（expressive）取向為特點，男性的性別角色以“工具”（instrumental ）取向為特點，由此而表現出截然不同的人際傳播方式，以及涇渭分明的男性和女性

16、傳播文化來。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社男性和女性傳播文化 在多跨文化傳播學導論 北京大學出版社三、文化認同的功能 文化最為重要的責任之一，就是幫助其成員建立他們的認同。 拉里薩默瓦跨文化傳播學導論 北京大學出版社三、文化認同的功能跨文化傳播學導論 北京大學出版社1什么是文化認同？cultural identity：來自于不同文化群體對本文化以及與其他文化關系的評估和判斷。在社會生活中，文化認同總是與特定的文化模式相聯系，呈現了文化成員之間對于共同文化的確認程度，是個人和群體體界定自我、區(qū)別他者，加強彼此的同一感以凝聚成擁有共同文化內涵的群體的標志。跨文化傳播學導論 北京大學出版社1什么

17、是文化認同？跨文化傳播學導論 北京大學出版社文化認同的主要功能： 幫助文化成員確立自身的認同，規(guī)范著文化成員的態(tài)度，并潛在地對人們的行為構成約束。 分享相同的文化認同，就意味著要使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范。跨文化傳播學導論 北京大學出版社文化認同的主要功能：跨文化傳播學導論 北京大學出版社文化認同的功能：人類學家厄內斯特蓋爾納（Ernest Geller）：人們的確熱愛自己的文化，因為他們現在可以感知到文化的氛圍，他們知道自己離開了文化就不能呼吸，不能保持自己的身份的完整性。社會批評家里夫金（Jeremy Rifkin）：文化認同為人們提供了“一種令自

18、己的聲音被人聽見、在新的多層世界里保證擁有一片安全避難所的方式”?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社文化認同的功能：人類學家厄內跨文化傳播學導論 北京大學出版社2歐洲一體化案例20世紀80年代歐共體實施單一歐洲法案以來，歐洲文化政策發(fā)揮了不容忽視的影響和作用，為歐洲人接受政治經濟統(tǒng)一的現實奠定了重要心理和文化基礎。 歐洲文化政策的實質：主張歐盟各國在共同文化的基礎上實現文化融合，強調歐洲文化的同源性，構建歐洲文化認同，使根植于歐洲集體意識之中的共同文化遺產成為歐洲一體化的堅實基礎，為歐盟這一超國家形式的存在和發(fā)展提供合理性支持?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社2歐洲一體化案例20世紀8跨文化傳播

19、學導論 北京大學出版社兩個階段：1983 年，關于歐盟的莊嚴宣告（Solemn Declaration on European Union）強調：歐共體各國應當促進歐洲意識，參與各文化領域的聯合行動，將培育共同文化遺產的意識作為塑造歐洲文化認同的重要因素。 20世紀90年代之后，馬斯特里赫特條約（Treaty of Maastricht）進一步明確了致力于歐洲統(tǒng)一的歐洲文化政策，尤其是著力于強化歐洲人民對歷史和文化的理解，維持和保護歐洲文化遺產，努力建構五個層次的歐洲文化認同：個人、群體（族群）、國家、歐盟、泛歐（Paneuro）?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社兩個階段：1983 年，關跨文

20、化傳播學導論 北京大學出版社四個層次：在個人層面，強調文化是人的基本權利，通過給予個人自由、發(fā)展機會的方式取得個人對歐盟的認同；在群體層面，強調優(yōu)先發(fā)展弱勢群體和弱勢族群的文化及語言，同時著手對歐洲教科書重新編訂，以歐洲視角取代傳統(tǒng)的民族主義的立場與偏見，這種重構的歷史作為一種“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，具有儀式或象征特征；在國家層面，尊重文化多樣性和各個具體國家、地區(qū)和地方特點，以此取得成員國的支持；在歐盟層面，歐盟強調歐洲擁有共同的歷史，以歷史作為聯系的紐帶，也以歐洲觀念來淡化國家和民族意識；在泛歐層面，強調共同的歷史與文化，積極進行文化合作并對之進行援助，以此加深“歐洲觀念”?？缥幕瘋鞑W導論 北

21、京大學出版社四個層次：在個人層面，強調文跨文化傳播學導論 北京大學出版社3思考與展望文化認同是流動的，是在歷史和現實語境中不斷變遷的。薩義德：歐洲小說中“想像的地理和歷史”有助于把附近和遙遠地區(qū)之間的差異加以戲劇化而強化對自身的感覺，并成為殖民地人民用來確認自己身份和歷史存在的方式”。孫英春：文化認同不只是文化鄉(xiāng)愁（cultural nostalgia），還是對文化當下的定位和未來的想像，以及在不同文化的相互觀照中進行的自我反思?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社3思考與展望文化認同是流動跨文化傳播學導論 北京大學出版社沒有標志的“旗幟”：根據歷史經驗，當社會急劇變遷和異質文化融入本土文化時，文

22、化認同問題總會彰顯出來。尤其是在全球化與現代性的轉型期，各民族國家和文化之間的關系更為復雜化，不同文化中的個體都被負載著不同文化意義的符號包圍著，文化邊界日益模糊，個體的價值系統(tǒng)、認知系統(tǒng)、行為系統(tǒng)不可能不發(fā)生紊亂，也就不可避免地導致文化認同危機，或是多重文化認同的現象。趙汀陽：文化認同不僅導致著思想的混亂，也產生著實踐的沖突，“就像是沒有標志的旗幟，卻在指引著人們進行著各種斗爭”?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社沒有標志的“旗幟”：根據歷史跨文化傳播學導論 北京大學出版社四、民族、族群與民族認同 同甘共苦和共同希望這些就是造成民族的東西。 19世紀法國歷史學家勒南（Ernest Renan）

23、跨文化傳播學導論 北京大學出版社四、民族、族群與民族認同 跨文化傳播學導論 北京大學出版社民族的定義： 安東尼史密斯（Athony Smith）： 所屬的領土范圍是本文化人口的“故鄉(xiāng)” ；具有相同的共同體起源神話和歷史記憶；聯結在一個大眾的、同一標準的文化紐帶之中；生產活動的共同地域分工在這個共同區(qū)域中，所有成員有權遷移，并擁有對資源的擁有權；在共同的法律和制度下，全體成員擁有統(tǒng)一的法權和義務。跨文化傳播學導論 北京大學出版社民族的定義： 安東尼史跨文化傳播學導論 北京大學出版社族群的定義：馬克斯韋伯在經濟與社會（Economy and Society）一書中提出： 由于體質類型、傳統(tǒng)的相似，

24、或由于殖民化和遷移中的共同記憶，從而對本群體的共同祖先抱有一種主觀的信仰這種信仰必須對于群體結構的擴展至關重要，這個群體就成為族群，至于群體內是否存在一種客觀的血緣關系，倒并不重要?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社族群的定義：馬克斯韋伯在跨文化傳播學導論 北京大學出版社民族與族群（ethnic group）不是同一概念：民族首先屬于一定的歷史范疇，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產物和組合方式，反映了不同族群融合的歷史趨勢；民族概念也是國際的國家體系的劃分基礎，在民族國家的框架下，民族屬于政治群體，與民族國家的歷史條件有著緊密的聯系。通常，民族可以包括若干不同的族群，同一族群的人則可分屬于不同的

25、民族?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社民族與族群（ethnic g跨文化傳播學導論 北京大學出版社“主觀信仰”（subjective belief）：韋伯所說的“主觀信仰” 是理解族群的關鍵，可以理解為一種長久銘刻在族群成員內心的潛意識，既反映了族群成員是對族群及族群文化的忠誠和繼承，又便于族群在特定的歷史情境中做出最有利的選擇，也可以成為成員“日用而不知”的社會生活的慣常模式，以及影響其后代的思維方式和生活態(tài)度。跨文化傳播學導論 北京大學出版社“主觀信仰”（subject跨文化傳播學導論 北京大學出版社霍布斯鮑姆：民族是不同族群在同一文化環(huán)境中互動和共同發(fā)展的產物。民族的構成必須有三個方面的

26、要素：其歷史必須與當前的某個國家息息相關；擁有悠久的精英文化傳統(tǒng)、獨特的民族文學和官方語言；在危難時刻休戚與共的民族精神?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社霍布斯鮑姆：民族是不同族群在跨文化傳播學導論 北京大學出版社什么是“中華民族”？1922 年，梁啟超在中國歷史上民族之研究中明確提出，“民族成立之惟一的要素，在民族意識之發(fā)現與確立”。根據他的觀點，中華民族自始即是不同族群的多元結合，經由漫長歷史長河的融匯，“成為數千年來不可分裂不可磨滅之一大民族”。1989年，在梁啟超民族觀的基礎上，費孝通提出，“中華民族作為一個自覺的民族實體是在近百年來中國和列強的對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則

27、是幾千年的歷史過程所形成的。中華民族的主流是許許多多分散獨立的民族單位，經過接觸，混雜，聯接和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社什么是“中華民族”？1922跨文化傳播學導論 北京大學出版社民族認同（national identity）：民族成員對自身的民族身份以及與其他民族成員關系的建構、評價和判斷，反映了特定民族通過與其他民族的互動而日益豐富和成熟的自身規(guī)定性，呈現了不同民族群體的界限所在。民族作為一個群體的形成過程本身，就是民族認同的表達，標明的是一種基于同一語言、規(guī)范、觀念、認知等文化及

28、政治要素基礎上的“群體認同”?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社民族認同（national 跨文化傳播學導論 北京大學出版社民族認同的基本功能：在不同形式的群體認同中，民族認同最具根本性和包容性，也具有很強的生命力和穩(wěn)定性。與族群認同相比，民族認同使作為個體的社會成員得到了更多的認同可能性，也為社會變遷背景下的自我調適準備了場景，能夠更好地克服社會孤立狀態(tài)?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社民族認同的基本功能：在不同形跨文化傳播學導論 北京大學出版社民族認同的文化根源：在跨文化傳播學的視角下，民族認同反映了民族成員擁有的共同精神家園和情感歸屬，不僅僅有一種抵抗外來文化擠壓的心理功能，更能為民族的發(fā)

29、展方向和生活方式提供正當性依據。這就涉及到了民族認同的文化根源。民族認同往往是以文化單元為載體的，強調的是民族成員對本民族文化的忠誠和繼承，進而決定了民族在特定歷史情境中的選擇。民族文化還往往鎖定在一些特定歷史事件和歷史人物身上，這些歷史事件和人物被提煉為文化符號，既發(fā)揮認同的對象物的功能，又詮釋出一個民族的品格，并為現代社會秩序提供重要的社會文化框架。此外，民族國家中各個族群共有的文化認同，也往往是國家統(tǒng)一和穩(wěn)定的基礎?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社民族認同的文化根源：在跨文化跨文化傳播學導論 北京大學出版社“想像的共同體”：本尼迪克特安德森（Benedict Anderson）：“民族”

30、與“民族國家”是一種“想像的共同體”（imagined communities），其認同很大程度上源于成員彼此之間對共同體的“想像”。以印刷術為標志的信息傳播技術奠定了民族認同的基礎：印刷技術創(chuàng)造了統(tǒng)一的交流和傳播的領域，分散的個體因為接受共同的信息與文化符號，從而能夠分享共同的文化記憶與文化認同。所謂的現代民族國家，不過是一群人透過看同一份報紙所想像出來的社群而已，“當一名讀者意識到他和其他人都處在一個想像的共同體當中時，他就會因經驗的分享和共同的場域感而心情穩(wěn)定、安適”?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社“想像的共同體”：本尼迪克特跨文化傳播學導論 北京大學出版社民族認同的政治根源：民族認同

31、的文化根源與民族認同的政治根源密切相關。安德森：在民族國家的形成中，民族主義者往往借助民族語言、宣傳冊、文學作品、教育政策、大眾媒介等文化手段來加強民族意識。在民族國家成立后，民族認同更是作為一套共享的符號、神話和記憶，在領土范圍內將所有公民融和為一個民族共同體?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社民族認同的政治根源：民族認同跨文化傳播學導論 北京大學出版社民族認同與國家認同：民族認同是國家統(tǒng)一、獨立的表現，建立一致的民族認同最終是通過國家完成的。在這個意義上，作為與現代民族國家一同產生的民族認同，不可避免地與國家認同的涵義大致重疊與國家認同一樣，民族認同解決的是民族的定位、國家的定位，乃至于國家

32、的理想。民族認同也因此具有了一種特殊的權力，為“今天政治的團結一致提供了惟一的視界和理論基礎，它控制著大眾的隨聲附和與精英們的極大熱情”?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社民族認同與國家認同：民族認同跨文化傳播學導論 北京大學出版社“國性論”：梁啟超的“國性論”最早闡述了民族認同與國家認同密切關聯的理念?！皣浴笔且粐母荆环N異于他國的特性，也是一種“以界他國而自立于大地”的民族認同和國家認同?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社“國性論”：梁啟超的“國性論跨文化傳播學導論 北京大學出版社梁啟超：國性一旦衰落，“其國人對于本國之典章文物紀綱法度，乃至歷史上傳來之成績，無一不懷疑，無一不輕侮，

33、甚則無一不厭棄；始焉少數人耳，繼則彌漫于國中，及其橫流所極，欲求片詞只義足以維系全國人心者而渺不可得。公共信條失墜，個人對個人之行為，個人對社會之行為，一切無復標準，雖欲強立標準，而社會制裁力無所復施，馴至共同生活之基礎，日薄弱以即于消滅。家族失其中心點，不復成家族；市府失其中心點，不復成市府；國家失其中心點，不復成國家；乃至社會一切有形無形之事物皆失其中心點不復成社會。國中雖有人億兆，實則億兆之獨夫偶集于一地域耳，問所以綱維是而團結是者無有也”。跨文化傳播學導論 北京大學出版社梁啟超：國性一旦衰落，“其國跨文化傳播學導論 北京大學出版社“民族同化”：現代主權國家在建構國家認同的過程中，總是伴

34、以“民族同化”的活動適度的同化不僅是主權國家發(fā)展共同文化的基礎，也是其向心力的根本源泉。蘇聯一度奉行的“語言同化”（linguistic assimilation）；加拿大推行的“盎格魯化”（Anglo-conformity）；美國針對印第安人的“惟英語教育”（English-only）?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社“民族同化”：現代主權國家在跨文化傳播學導論 北京大學出版社移民的民族認同根據聯合國人口司的2002 年世界移民報告，世界移民人口從1970 年以來已經增加了1倍多，約占世界人口的3%。歐盟的相關調查顯示：歐洲人近年來對外來移民越來越反感，持不歡迎態(tài)度的人在2000年占歐盟國家

35、總人數的38%，而1992年僅占15%。美國：從1965年到1990年，共有1 600萬新移民進入美國，其中的1 200萬來自歐洲以外的地區(qū)，這些新移民的主要群體為：墨西哥人（400萬）、中南美及加勒比海人（400萬）、亞洲人（600萬），這些移民在很大程度上改變了美國的民族構成2002年，紐約人口的36%是移民。1999年美國人口局對未來60年美國人口的增長和種族結構趨勢的預測，到20世紀中葉，目前屬于“白人”（whites）范疇的美國人將成為美國人口的少數，而“少數族群”（minorities）的美國人則將成為美國民族中的多數?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社移民的民族認同根據聯合國人口跨

36、文化傳播學導論 北京大學出版社跨界族群（cross-border ethnic group）的民族認同：目前，世界上共有3 000多個大小族群，交錯分布在200多個國家和地區(qū)。由于分布在不同國家，同一族群的成員具有不同的國籍、分屬不同的民族，純粹的民族認同已難以實現，民族文化的邊界和內涵也無法通過國家疆域進行準確的界定?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社跨界族群（cross-bor跨文化傳播學導論 北京大學出版社 面向全球社會，跨界族群在什么樣的基礎上重構民族認同？新的民族認同的內涵與功能是什么？民族認同與國家認同的關系如何？ 跨文化傳播學導論 北京大學出版社 面向全球社會，跨界族跨文化傳播學導

37、論 北京大學出版社跨文化傳播學導論第九講感知與思維方式跨文化傳播學導論 北京大學出版社跨文化傳播學導論第九講跨文化傳播學導論 北京大學出版社引子：文化與心理文化與心理密不可分。文化塑造了人類生活最基本的層面，人們許多重要的心理過程就是由文化塑造的。作為心理學概念的文化，既是人類心理建構的中心角色，也是個體具有某種共性的一種“集體心理程序”（collective programming of the mind），決定了個體的感知、思維與態(tài)度，繼而決定了人們的認知結構和行為模式。當然，在文化生成、發(fā)展的過程中，也不乏心理因素的影響。這方面主要存在三種理論立場：進化觀、心理需要論和人際交往論。 跨文

38、化傳播學導論 北京大學出版社引子：文化與心理文化與心理密跨文化傳播學導論 北京大學出版社進化觀：從人類進化的角度審視文化，認為相互支持、相互幫助有利于人類的生存與繁殖，所以，人類傾向于形成促進社會團結的共同信念、行為和準則，從而使促進人類生存、繁殖、撫養(yǎng)后代的合作行為獲得了適應性優(yōu)勢，逐步奠定了文化的基調?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社進化觀：從人類進化的角度審視跨文化傳播學導論 北京大學出版社心理需要論人的心理活動特別是心理需要與文化生成之間具有密切關聯，由于文化能夠通過提供一系列使人獲得積極評價的規(guī)范和觀念來調節(jié)人類的憂郁、焦慮等情緒，從而保證了文化的規(guī)范與觀念體系的產生和延續(xù)。跨文化傳

39、播學導論 北京大學出版社心理需要論人的心理活動特別是跨文化傳播學導論 北京大學出版社人際交往論文化及定義文化的規(guī)則是人際交往的副產品，相互接近的個人能夠在一系列的行為和信仰上相互影響，進而導致不同信仰群體和行為群體的出現。跨文化傳播學導論 北京大學出版社人際交往論文化及定義文化的規(guī)跨文化傳播學導論 北京大學出版社一個基礎概念：認知人們賴以獲取知識和解決問題的操作和能力，有時也是各種形式知識的總稱，主要包括感知、記憶、表象、思維等認識活動，與情感、動機、意志等心理活動相對應，是人對客觀事件及其關系進行信息處理從而認識世界的過程。認知也是人們對環(huán)境、他人及自身行為的看法、信念、知識和態(tài)度的總和。正

40、是依靠認知，人類才得以有選擇地接受周圍世界的信息，對客觀世界的刺激做出反應。跨文化傳播學導論 北京大學出版社一個基礎概念：認知人們賴以獲跨文化傳播學導論 北京大學出版社認知與文化心理文化心理是文化模式的核心，認知則是構成文化心理的核心內容。不同文化有著不同的認知體系，最突出的表現就是根據自己的心理結構或經驗去解釋、理解客觀世界中的各種事物。無論是初級的感知，還是較高級的思維、態(tài)度等認知活動，都是建立在一定心理結構和經驗基礎上的。不同文化群體及其成員也必然受到文化環(huán)境、生活方式、生活經驗的制約，從而表現出各不相同的認知特點，展現著不同的感知、思維和態(tài)度，也呈現著迥然有別的行為模式。 跨文化傳播學

41、導論 北京大學出版社認知與文化心理文化心理是文化跨文化傳播學導論 北京大學出版社討論之一：感知與思維方式一、影響感知的主要因素二、思維方式的文化影響三、思維方式的中西差異 跨文化傳播學導論 北京大學出版社討論之一：感知與思維方式跨文化傳播學導論 北京大學出版社為什么要討論感知和思維方式？在跨文化傳播學的視域下，感知和思維方式構成了認知的基礎。感知是人類認識外部環(huán)境乃至客觀世界的最為基本的認知形式，思維方式則反映了特定文化在長期歷史發(fā)展中形成的較為固定的元認知模式。不同的文化體系決定了不同的感知和思維方式，制約和決定著不同文化在認知、觀念等各個層面的差異。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社為什么

42、要討論感知和思維方式？跨文化傳播學導論 北京大學出版社一、影響感知的主要因素 我們周圍的世界是由心靈創(chuàng)造的。即使我們一同站在同一片草地上，你我看到的景色絕不會相同。 19世紀英國作家喬治吉辛（George Gissing）跨文化傳播學導論 北京大學出版社一、影響感知的主要因素 跨文化傳播學導論 北京大學出版社什么是感知？感知是指人通過感覺器官對外部信息進行選擇、組織和解釋的過程，是人類認識外部環(huán)境乃至客觀世界的最為基本的認知形式。在跨文化研究的視域之下，感知還是人們建立世界觀的首要機制，世界觀也為人們的感知提供了一定的基礎。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社什么是感知？感知是指人通過感跨文化傳

43、播學導論 北京大學出版社感覺與知覺感知是感覺與知覺的總稱。感覺反映著事物的個別屬性，比如形狀、顏色、大小、氣味、輕重，等等，人類認識世界就是從感覺開始的。知覺是人腦對各種感覺信息進行組織和解釋的過程，反映的是事物的整體及其聯系與關系。知覺作為一種過程、活動，包含了相互聯系的幾種作用：覺察（detection），即察覺到事物的存在；分辨（discrimination），把一種事物或其屬性與其他事物或其屬性相區(qū)別；確認（identification），利用已有知識經驗和當前信息，確定知覺的對象，將其納入一定的范疇。將感覺和知覺結合來看，感知也是一種人對外部世界的物理能量轉化為有意義的內在經驗的過程

44、?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社感覺與知覺感知是感覺與知覺的跨文化傳播學導論 北京大學出版社人際交往中的感知 人際傳播學者薩拉特倫霍姆（Sarah Trenholm）將之劃分為四個步驟，認為這四個步驟之間的聯系構成了人們獲知信息的主要過程：確定處境，傳播中的人要確定自己的處境，以消除心理障礙；品評他人，明白與自己交往的人是誰，有些什么樣的特征或特點；判斷關系，確定在自我與他人之間，存在著何種關系；解釋行為，找出雙方互動行為的原因?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社人際交往中的感知 人際傳跨文化傳播學導論 北京大學出版社影響感知的主要因素 生理環(huán)境語言文化跨文化傳播學導論 北京大學出版社影響感知

45、的主要因素 生理跨文化傳播學導論 北京大學出版社關于生理影響 生理特征和身體狀態(tài)都會影響感知。同樣是面對一個外部世界的圖像，近視、遠視或色盲的人會有不同的感覺。黃種人與白人的眼睛與膚色一樣，都有明顯的區(qū)別，相比之下，黃種人的視野略廣于白人，黃種人的色盲比白人少有學者做出統(tǒng)計，黃種人男性患色盲者占4一5，而白人則高達8一9。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社關于生理影響 生理特征和跨文化傳播學導論 北京大學出版社關于環(huán)境影響 五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物；憂心忡忡的窮人甚至對最美的景色都沒有什么感覺。 卡爾馬克思跨文化傳播學導論 北京大學出版社關于環(huán)境影響跨文化傳播學導論 北京大學出版

46、社環(huán)境與境遇 在一定意義上，環(huán)境因素可以稱之為“境遇”（situation），它并非單純指涉人們腳下的某一塊地方，也非指向一個孤立的事件，而是指人處身于其間的整體的傳播環(huán)境，傳播事件發(fā)生的背景，一些可能對人的傳播活動產生影響的外在因素和特殊條件，等等。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社環(huán)境與境遇 跨文化傳播學導論 北京大學出版社關于語言的影響語言不僅僅是一種傳播工具，語言還指引著人們感知的道路，人們在特定文化背景下形成的觀念與行為模式，先驗地受制于他們所使用的語言。 20世紀20年代，語言學家愛德華薩丕爾首先提出，語言的作用不僅是傳遞信息，而且在實際生活中塑造了人對客觀現實的感知，即語言結構能

47、決定使用者的思維方式，也決定了觀察世界的不同方法。通過研究北美霍比人（Hopi）的語言，薩丕爾的學生沃爾夫（Benjemin Whorf）還得出了一個影響至遠的結論：霍比人的文化和環(huán)境塑造了霍比人語言的形式；反過來，霍比人又為霍比語言所塑造，并逐漸形成了霍比人對客觀實在的感知。跨文化傳播學導論 北京大學出版社關于語言的影響語言不僅僅是一跨文化傳播學導論 北京大學出版社薩丕爾一沃爾夫假說（Sapir-Whorf hypothesis） ： 跨文化傳播學導論 北京大學出版社薩丕爾一沃爾夫假說（Sapi跨文化傳播學導論 北京大學出版社“薩丕爾一沃爾夫假說” 薩丕爾和沃爾夫的研究被后人稱為（Sapir

48、-Whorf hypothesis），奠定了“語言相對論”（linguistic relativity）的基礎，為解析語言符號及其傳播提供了重要啟發(fā)，也為理解人類文化展現了獨特的視角。 基本觀點是：語言在不知不覺中決定著人們對世界的感知方式，同時語言的局限也成為人們認識世界的局限。語言就像是一塊帶有顏色的不甚平整的透明鏡片，鏡片中的一些成分如詞匯量、詞匯分類、句法等，會使客觀實在的形象發(fā)生扭曲，顏色也會發(fā)生變化。跨文化傳播學導論 北京大學出版社“薩丕爾一沃爾夫假說” 跨文化傳播學導論 北京大學出版社語言與顏色的感知 20世紀中期的語言學研究注意到，世界不同語言使用的基本顏色術語的數量上有著很大

49、差異，由此可能影響了不同語言的人們對于顏色乃至外部世界的感知。英語中的基本顏色術語有11個（黑、白、紅、黃、綠、藍、褐、紫、粉紅、橙、灰）。巴布亞新幾內亞的達尼人（Dani）的語言中只有兩個基本顏色術語：黑、白。 沃爾夫：語言使用者是沿著本族語言所規(guī)定的路線對大自然進行剖析。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社語言與顏色的感知 跨文化傳播學導論 北京大學出版社關于文化的影響 隱藏在文化深層結構中的文化諸要素對感知的過程和結果具有本質性的影響，限制并規(guī)定了人們感知世界和形成觀念的過程，尤其是影響著人們對外部感覺材料的判斷和選擇，即如何對感受到的刺激賦予意義。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社關于文

50、化的影響 跨文化傳播學導論 北京大學出版社五種文化因素薩默瓦：對感知產生直接影響的文化因素信仰價值觀態(tài)度系統(tǒng)（attitude systems）世界觀社會組織（social organization）跨文化傳播學導論 北京大學出版社五種文化因素薩默瓦：對感知產跨文化傳播學導論 北京大學出版社二、思維方式的文化影響與中西差異 東西文化最根本不同的表現在思維方式方面，這是其他一切不同點的基礎和來源。 季羨林跨文化傳播學導論 北京大學出版社二、思維方式的文化影響與中西跨文化傳播學導論 北京大學出版社思維與思維方式思維（thinking）是認知的高級階段，借助語言、表象或動作而實現，是人們以已有知識為

51、中介，對各種感知的信息進行深層次加工，并對客觀事物做出概括的過程。通過思維，人們才能揭示事物之間的聯系，形成并利用概念進行判斷、推理，解決面臨的各種問題。思維方式（mode of thinking），思維的習慣或思維的程序，是以概念、判斷、推理等形式反映客觀世界的過程，它深刻地影響著認知，也是指引人們行為的主導性文化要素?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社思維與思維方式思維（thin跨文化傳播學導論 北京大學出版社感知與思維的關系愛德華斯圖爾特指出，分析人類思想的傳統(tǒng)方法是從三個方面展開的：感覺、知覺和思維。感覺和知覺位于表層，和對外部世界的理解相關；思維則顯示著深度，“本質上講，思維是在感覺驅

52、動的表層結構下與事實無法企及的層面之間的一種控制變通性并找尋意義的智力活動”。感覺、知覺與思維構成了人類思想的鏈條，“當感覺知覺思維的過程形成一條不間斷的鏈條時，我們可以清楚地區(qū)別處在表層的感覺和發(fā)生在大腦最深層的思想活動”。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社感知與思維的關系愛德華斯圖跨文化傳播學導論 北京大學出版社西方文化中四種主要的思維方式 1. 唯名論式推理（nominalistic reasoning），也稱歸納推理法；2. 一般推理（universalistic reasoning），也稱演繹推理，是由一般到特殊的推理方式；3. 直覺推理（intuitional reasoning）

53、，重視直覺，強調整體與部分之間的有機聯系；4. 辯證推理（dialectical reasoning），也稱辯證邏輯方法，是由黑格爾創(chuàng)立、馬克思發(fā)展的邏輯方法，要求分析和綜合相結合，歸納與演繹相結合，邏輯的方法和歷史的方法相結合?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社西方文化中四種主要的思維方跨文化傳播學導論 北京大學出版社思維方式的文化差異中國人通訊地址的順序：國名省名城鎮(zhèn)名街道名住宅的門牌號碼收信人美國人通訊地址的順序：收信人住宅的門牌街道名城鎮(zhèn)名省名國名。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社思維方式的文化差異中國人通訊跨文化傳播學導論 北京大學出版社思維方式的文化影響歷史傳統(tǒng)對思維方式的產生和延

54、續(xù)具有重要的影響;由于哲學思想中包含著大量的認識論和方法論內容，所以哲學與思維方式有緊密的聯系;任何思維活動的進行都離不開語言，語言是是人類思維的工具。 18世紀的德國哲學家赫爾德（Johann Herder）: 語言和思維相互依存，民族的思維方式只能通過他們各自的語言才能正確地理解，思維方式的不同是不同民族各自的語言表達方式決定的?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社思維方式的文化影響歷史傳統(tǒng)對跨文化傳播學導論 北京大學出版社三、中西傳統(tǒng)中思維方式的差異： 第一，中國人偏好形象思維，英美人偏好抽象思維。形象思維（imaginal thinking）是對記憶表象（大致等同于“想像”）進行分析綜合、

55、加工改造，從而形成新的表象的心理過程。抽象思維（abstract thinking）是運用概念進行判斷、推理的思維活動，以分析、綜合、抽象、概括、比較、分類、系統(tǒng)化、具體化作為思維的過程。這種思維需要遵循邏輯規(guī)律，所以又稱邏輯思維（logical thinking）?？缥幕瘋鞑W導論 北京大學出版社三、中西傳統(tǒng)中思維方式的差異跨文化傳播學導論 北京大學出版社中西方傳統(tǒng)中思維方式的差異： 第二，中國人偏好綜合思維，西方人偏好分析思維。綜合思維（synthesis thinking）強調了對自然界、人類社會的整體性、統(tǒng)一性的認識，是一種重視普遍聯系的“整體觀”。分析思維（analysis thin

56、king）是指在思想上將一個完整的對象分解為各個組成成分，或者將它的各種屬性、方面、聯系等區(qū)分開來。黑格爾評述易經：“在中國人的思維中，具有最深邃、最普遍的東西與極其外在的、完全偶然的東西的對比，最外在的、最偶然的東西往往能與最內在的東西結合”。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社中西方傳統(tǒng)中思維方式的差異：跨文化傳播學導論 北京大學出版社中西方傳統(tǒng)中思維方式的差異： 在日常生活以及經驗地對待自然的技能方面，我們是不分伯仲的。我們雙方各自都具備通過相互交流使對方受益的技能；在思考的縝密和理性的思辨方面，顯然我們要略勝一籌，因為不論是邏輯學、形而上學還是對非物質事物的認識，即在那些有充足理由視之為

57、屬于我們自己的科學方面，我們通過知性從質料中抽象出來的思維方式，即數學方面，顯然比他們出色得多。同時，我們的確應當承認，中國人的天文學可以和我們的相媲美。 萊布尼茨跨文化傳播學導論 北京大學出版社中西方傳統(tǒng)中思維方式的差異：跨文化傳播學導論 北京大學出版社中西方傳統(tǒng)中思維方式的差異：第三，中國人注重“統(tǒng)一”，西方人注重“對立”。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社中西方傳統(tǒng)中思維方式的差異：跨文化傳播學導論 北京大學出版社跨文化傳播學導論第七講 社會互動、群體影響與人際關系跨文化傳播學導論 北京大學出版社跨文化傳播學導論第七講 跨文化傳播學導論 北京大學出版社一、社會互動與人的社會化二、文化中的

58、群體與社會分層三、個體行為的群體影響四、人際關系的理論與東西方傳統(tǒng)跨文化傳播學導論 北京大學出版社一、社會互動與人的社會化跨文化傳播學導論 北京大學出版社引子之一：跨文化傳播學的學術支點之一，在于關注人類不同共同體之間，以及共同體內部不同階層、不同地區(qū)的成員之間的交往關系。社會互動因此成為跨文化傳播研究重要的基礎概念。借助社會互動的視角，文化模式就是一種人們在特定的、有組織的系統(tǒng)內有序地進行互動的方式。這種互動存在于個體與群體、群體與群體之間以及不同社層（social class）之間，使個體、群體與社層之間相互聯系、相互制約，結成了相對穩(wěn)定的社會關系，同時也構成了跨文化傳播的人際和社會空間。

59、跨文化傳播學導論 北京大學出版社引子之一：跨文化傳播學的學術跨文化傳播學導論 北京大學出版社引子之二：作為人類結合的基礎，社會互動引起了形形色色的社會現象，構成人類豐富多彩的社會關系和社會生活，沒有對社會互動行為的研究，就難以解釋復雜的文化與傳播現象。跨文化傳播研究對社會互動（social interaction）的關注，還遵循了社會科學的一項基本原則：不研究不受群體影響的人的行為。由于人的行為是在互動過程中被塑造的，只有通過對社會互動行為的研究，才能解釋人的行為。傳播是借助信息傳遞而實現的社會行為的互動過程，因為在接受或傳播信息時，人們總是受到與其互動的群體以及更大的社會結構的影響。所以，人

60、際之間的交往和互動從來就是傳播學關注的重點，有關這些問題的研究成果，構成了傳播學關于人際傳播的基本內容；傳播學也一直重視群體和組織內的傳播研究，并把群體和組織內的傳播視為群體和組織存在的先決條件。 跨文化傳播學導論 北京大學出版社引子之二：作為人類結合的基礎跨文化傳播學導論 北京大學出版社一、社會互動與人的社會化 一個群體遇到另一個群體時，他們采取的態(tài)度取決于他們對觀察到的差異所做的反應。 人類學家克拉克威斯勒 跨文化傳播學導論 北京大學出版社一、社會互動與人的社會化 跨文化傳播學導論 北京大學出版社社會互動： 社會學的重要概念，指的是兩個以上的個體、群體或社層之間相互作用、相互影響的活動。