大學(xué)之道課件

1、 “ 王八蛋” 民間的一句罵人的話(huà)。實(shí)際上，這句話(huà)的原來(lái)面目是“忘八端”。古代“八端”是指“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，此八端指的是做人的根本，可是后來(lái)被訛傳成“王八蛋”,指忘了做人的根本。 “內(nèi)圣外王”，所謂“內(nèi)圣”，就是克己修身而實(shí)現(xiàn)人格的完善，在精神層面上能夠?qū)で蟮匠接谖镉吓c生活境遇之外的“孔顏之樂(lè)”?！巴馔酢本褪窃谕馐┬型醯?，積極入世，關(guān)懷社會(huì)，心憂(yōu)天下，建功立業(yè)的人生態(tài)度。 “ 王八蛋” 民間的一句罵人的話(huà)。實(shí)際上，這句話(huà)的大學(xué)之道古代讀書(shū)人必讀篇目大學(xué)之道古代讀書(shū)人必讀篇目【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.掌握文中重要的文言詞語(yǔ),理解文意。2.分析本文的論證特點(diǎn)。3.理解文章表達(dá)的思想。

2、【學(xué)習(xí)目標(biāo)】禮記又名小戴禮記、小戴記，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。禮記是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀(guān)、宇宙觀(guān)、人生觀(guān)）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編 。禮記又名小戴禮記、小戴記，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)大學(xué)出自禮記，是禮記四十九篇中的第四十二篇。關(guān)于作者今無(wú)定論，只是傳為孔子的弟子曾參所作，后來(lái)朱熹將其從禮記中分離出來(lái)，獨(dú)立成為一篇。 所謂四書(shū)，指的是大學(xué)、論語(yǔ)、孟子、

3、中庸所謂五經(jīng)，是詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、周易、春秋先秦時(shí)期的孔門(mén)教材本是六經(jīng)，但其中的樂(lè)經(jīng)失傳，所以只剩下五經(jīng)。大學(xué)出自禮記，是禮記四十九篇中的第四十二篇。關(guān)于題解“大學(xué)之道”，意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。“大學(xué)”，在古代指與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”之類(lèi)的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開(kāi)始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。題解朱熹，字元晦；宋朝理學(xué)家，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱(chēng)為朱子?！肮湃擞尚W(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)

4、退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功?！敝祆?，字元晦；宋朝理學(xué)家，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世積累詞語(yǔ)意思1.道：。2.明明德：。3.親民：。4.止：。5.知止：。6.靜：。7.安：。8.慮。9.得：。10.齊其家：。11.修其身：。12.致其知： 。13.格物：。14.庶人：。15.壹是皆以修身為本：。任務(wù)一：疏通字詞何文意積累詞語(yǔ)意思任務(wù)一：疏通字詞何文意積累詞語(yǔ)意思1.道：宗旨在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。2.明明德：彰明 美好的德行。3.親民：親近愛(ài)撫 “新”去舊立新 去惡向善。4.止：達(dá)到 致力于。5.定：志向堅(jiān)定不移。6.靜：心不妄動(dòng)。7.

5、安：性情安和。8.慮：思慮精詳。9.得：處事合宜。10.齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。11.修其身：修養(yǎng)自身德行。12.致其知：獲得知識(shí) 把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致 。13.格物：推究事物的原理。14.庶人：平民百姓。15.壹是皆以修身為本：一概以修養(yǎng)品性為根本。積累詞語(yǔ)意思 大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾（在于使天下人去舊立新），在于到達(dá)善的最高境界。 知道應(yīng)達(dá)到的至善境界，才能志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

6、 古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序；要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的途徑在于推究事物的原理。通過(guò)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分才能意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 大學(xué)的宗

7、旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾（在于使天任務(wù)二 論證思路一、大學(xué)的宗旨是什么？二、古人想“明明德于天下”該如何去做？有明確的次序嗎？ 任務(wù)二 論證思路格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮得十分，方是格物。朱熹 無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。王陽(yáng)明我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但是在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究科學(xué)，研究人文學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界

8、上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀(guān)的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀(guān)，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。丁肇中應(yīng)有格物致知精神格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格格物致知不僅是書(shū)本上我埋頭苦讀，生活上的窮究原理，生活上致力于一個(gè)有良知的人，有所為，有所不為，也應(yīng)該是一種實(shí)踐能力。

9、用自己學(xué)來(lái)的知識(shí)分析和判斷周?chē)娜撕褪拢晟迫^(guān)，可以分辨真假。在外人與事的進(jìn)一步接觸中，更了解自己，更能找到自己的定位。這也是一種“格”。而后才能“誠(chéng)意”！格物致知不僅是書(shū)本上我埋頭苦讀，生活上的窮究原理，生活上致力所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然。掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君誠(chéng)意真心 不虛偽 不欺人 不自欺 心安理得 德不孤必有鄰 誠(chéng)不意必?zé)o鄰 學(xué)會(huì)慎獨(dú)（閑居獨(dú)處無(wú)人監(jiān)督之時(shí)，更須謹(jǐn)慎從事

10、，自覺(jué)遵守各種道德準(zhǔn)則）這個(gè)時(shí)代缺的不是完美的人，缺的是從自己心底給出的真心、正義、無(wú)畏和同情。無(wú)問(wèn)西東誠(chéng)意真心 不虛偽 不欺人 不自欺 心安理得 德然則既自名為讀書(shū)人，則大學(xué)之綱領(lǐng)皆己立身切要之事，明矣。其修目有八，自我觀(guān)之，其致功之處，則僅二者而已，曰格物，曰誠(chéng)意。然則既自名為讀書(shū)人，則大學(xué)之綱領(lǐng)皆己立身切要之事，明矣。 訓(xùn)世孝弟詩(shī)十一首 宋 邵雍 每日清晨一炷香，謝天謝地謝三光。 所求處處田禾熱，惟愿人人壽命長(zhǎng)。 國(guó)有賢臣安社稷，家無(wú)逆子惱爹娘。 四方平靜干戈息，我若貧時(shí)也不妨。大學(xué)之道課件 八目”之間是什么關(guān)系？“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是知的功夫；“誠(chéng)意、正心、修身”為第二步，對(duì)

11、應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國(guó)、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是用的功夫?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是修己，“齊有、治國(guó)、平天下”是安人。 三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。 八目”之間是什么關(guān)系？本文的論證特點(diǎn)1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。頂真（頂針），亦稱(chēng)聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種修辭方法，是指上句的結(jié)尾與下句的開(kāi)頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。本文的論證特點(diǎn) 任務(wù)三： 至善 是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，那么如何達(dá)到至善的境界？ 知止（于至善）定靜安慮得 理想+心態(tài)+智慧=成功 任務(wù)三： 小結(jié) 在這個(gè)世界上有比書(shū)本知識(shí)更重要的是做人，大學(xué)的宗旨不是讓你得了多少書(shū)本知識(shí)，而在于領(lǐng)悟人性中的光明和美好，擁有明辨是非的能力，做一個(gè)光明正大的人。你要讓自己的生命變得有品位有教養(yǎng)，還要有使命，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)和做事，一以貫之的篤行。讓自身自帶熱量，讓接近你的人感覺(jué)如沐春風(fēng)，正如張曉風(fēng)畫(huà)晴中所說(shuō)，“