二十世紀(jì)西方文學(xué)理論課件

1、二十世紀(jì)西方文學(xué)理論 主講：曹順慶 趙毅衡 傅其林 助教：楊一鐸主要參考書1、教材： 伊格爾頓：二十世紀(jì)西方文學(xué)理論（又譯文學(xué)理論導(dǎo)論當(dāng)代西方文學(xué)理論），伍曉明譯，北京大學(xué)出版社2007年版； Terry Eagleton， Literary Theory: An Introduction，F(xiàn)oreign Language Teaching and Research Press & Blackwell Publishers,2004. Terry Eagleton(1941-)(2008)2、參考書目： 胡經(jīng)之、王岳川、李衍柱主編：西方文藝?yán)碚撁坛?，北京大學(xué)出版社1998年版； 朱立元主編

2、：當(dāng)代西方文藝?yán)碚?，華東師范大學(xué)出版社1999年版； 張首映：西方二十世紀(jì)文論史，北京大學(xué)出版社1999年版； 英拉曼.塞爾登編：文學(xué)批評(píng)理論從柏拉圖到現(xiàn)在，北京大學(xué)出版社2000年版。導(dǎo)論 二十世紀(jì)西方文論背景與基本特征超市地球村 3、文藝潮流：現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、大眾文化 二、基本特征 1、20世紀(jì)以前西方文論的發(fā)展及其基本特征 （1）古希臘羅馬文論：柏拉圖、亞里士多德 （2）中世紀(jì)文論：神學(xué)文論 （3）近代文論：浪漫主義文論、現(xiàn)實(shí)主義文論 2、20世紀(jì)文論的基本特征 （1）兩大主潮：科學(xué)主義與人本主義 （2）兩次轉(zhuǎn)移：作品中心與讀者中心 （3）兩個(gè)轉(zhuǎn)向：非理性轉(zhuǎn)向與語言論轉(zhuǎn)向

3、 三 、20世紀(jì)西方文論的主要流派 從總體上講，二十世紀(jì)西方文論可以分為兩個(gè)大的時(shí)期，即現(xiàn)代主義主義時(shí)期和后現(xiàn)代主義時(shí)期，現(xiàn)代主義時(shí)期主要從十九世紀(jì)末期到二十世紀(jì)六七十年代，后現(xiàn)代主義時(shí)期主要從二十世紀(jì)六七十年代至今。主要流派有俄國形式主義、新批評(píng)、西方馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義、新歷史主義等。 導(dǎo)言：文學(xué)是什么？ “There have been various attempts to define literature.” P1（“有過各式各樣定義文學(xué)的嘗試?！钡?頁） （2）事實(shí)與虛構(gòu)，歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)區(qū)別的缺陷 小說（novel） 新聞報(bào)道（New

4、s report） 思考： “If literature is creativeor imaginativewriting,does this imply that history, philosophy and natural science are uncreative and unimaginative?” P2（“如果文學(xué)是創(chuàng)造性的或想象性的作品，這是否就意味著，歷史、哲學(xué)與自然科學(xué)就是非創(chuàng)造性的和非想象性的作品呢？”第2頁)二、俄國形式主義定義：文學(xué)是以特殊方式使用的語言 （1）基本觀點(diǎn)：關(guān)注文學(xué)性(literariness)，認(rèn)為文學(xué)是一種寫作方式，代表一種“對(duì)普通語言所施加的有組

5、織的暴力”（an organized violence committed on ordinary speech ），文學(xué)改變和強(qiáng)化普通語言，系統(tǒng)地偏離日常語言。（細(xì)讀英文：第2頁第2段） （2）主要代表： 斯克洛夫斯基（又譯什克洛夫斯基， Shklovsky ） 雅各布遜（Jakobson） 布里克（Brik） 圖尼雅諾夫（Tynyanov） 艾欽包姆（Eichenbaum） 托馬舍夫斯基（Tomashevsky）Viktor Borisovich Shklovsky (1893-1984) （3）主要特征 第一、以實(shí)踐的科學(xué)的精神把注意轉(zhuǎn)移到文學(xué)作品本身的物質(zhì)實(shí)在之上，認(rèn)為文學(xué)是一種特殊的

6、語言組織，它有自己的特定規(guī)律、結(jié)構(gòu)和手段（devices）。（細(xì)讀英文：第2頁第3段） 手段：指聲音、意象、節(jié)奏、句法、音步、韻腳、敘述技巧等。 Pushkins Eugene Onegin, Osip Brik once airily remarked, would have been written even if Pushkin had not lived.p3 奧西普布里克曾戲言，即使沒有普希金這個(gè)人，尤金奧涅金也還是會(huì)被寫出來的。 第二、強(qiáng)調(diào)將語言學(xué)，尤其是形式語言學(xué)應(yīng)用于文學(xué)研究，顛倒內(nèi)容與形式的關(guān)系。 堂.吉訶德 畜牧場（/Animal_Farm/index.html）1945G

7、eorge Orwell （1903-1950） 第三、形式的陌生化（defamiliarizing）是文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)語言是普通語言的變形，是日常語言的強(qiáng)化、凝聚、扭曲、縮短、拉長、顛倒。（細(xì)讀英文：第3頁第3段） 斯克洛夫斯基：作為手法的藝術(shù)（1917） 第四、文學(xué)是一種自我指涉的語言，即一種談?wù)撟约旱恼Z言。 文學(xué)是“非實(shí)用的”話語。 思考問題：伊格爾頓是如何批評(píng)這種自我指涉語言的文學(xué)觀的？ 如何闡釋文學(xué)經(jīng)典？ “所謂的文學(xué)經(jīng)典以及民族文學(xué)的無可懷疑的偉大傳統(tǒng)，卻不得不被認(rèn)為是一個(gè)由特定人群出于特定理由而在某一時(shí)代形成的一種建構(gòu)?！保ǖ?1頁）（“But it does mean that

8、 the so-called literary canon,the unquestioned great traditionof the national literature,has to be recognized as a construct, fashioned by particular people for particular reasons at a certain time.”p10） 這種文學(xué)定義的困惑：導(dǎo)致文學(xué)的消亡四、文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的語言創(chuàng)造 第一、我們總是從自己的關(guān)切出發(fā)來解釋文學(xué)作品的，一切文學(xué)作品都被閱讀它們的社會(huì)所改寫。 第二、一切描述性陳述都活動(dòng)在一個(gè)經(jīng)常是隱

9、而不顯的價(jià)值范疇網(wǎng)絡(luò)之中，沒有這些范疇，人們彼此之間就確實(shí)會(huì)根本無話可說。第三、文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的語言創(chuàng)造。 a.意識(shí)形態(tài)：定義復(fù)雜多樣，伊格爾頓在意識(shí)形態(tài)一書中列舉了16種定義。 給我們的事實(shí)陳述提供原則和基礎(chǔ)的那個(gè)在很大程度上是隱藏著的價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)是所謂意識(shí)形態(tài)的一部分，我用意識(shí)形態(tài)大致指我們所說的和所信的東西與我們居于其中的那個(gè)社會(huì)的權(quán)利結(jié)構(gòu)和權(quán)利關(guān)系相聯(lián)系的種種方式。（The largely concealed structure of values which informs and underlies our factual statements is part of what is

10、 meant by ideology, by ideology I mean,roughly, the ways in which what we say and believe connects with the power-structure and power-relations of society we live in.p13） b.理查茲（Richards,1893-1979）：實(shí)用批評(píng)(Practical Criticism,1929)的“細(xì)讀法”,隱去作者的詩歌閱讀實(shí)驗(yàn)，后來發(fā)展成為“實(shí)用批評(píng)”。 “詩歌閱讀實(shí)驗(yàn)”： EASTER THERE was rapture of sp

11、ring in the morning When we told our love in the wood, For you were the spring in my heart, dear lad, And I vowed that my life was good. But theres winter of war in the evening, And lowering clouds overhead, Theres wailing of wind in the chimney nook, And I vow that my life lies dead. For the sun ma

12、y shine on the meadow lands, And the dog-rose bloom in the lanes, But Ive only weeds in my garden, lad, Wild weeds that are rank with the rains. One solace there is for me, sweet but faint, As it floats on the wind of the years, A whisper that spring is the last true thing, And that triumph is born

13、of tears. It comes from a garden of other days, And an echoing voice that cries, Behold I am alive for evermore, And in Me shall the dead arise. PoetRichards experiment 實(shí)用批評(píng)的意識(shí)形態(tài)：學(xué)生與理查茲的文化背景：中產(chǎn)階級(jí)、白人、英國人 注意：在后來新版序言中理查茲承認(rèn)文學(xué)研究的意識(shí)形態(tài)性，并宣稱與伯明翰大學(xué)的湯普森、威廉斯一起是屬于左派的，共同建立伯明翰當(dāng)代文化研究中心。 c. 文學(xué)是主客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

14、“如果把文學(xué)看作一個(gè)客觀的、描述性的范疇是不行的，那么把文學(xué)說成只是人們隨心所欲地想要稱為文學(xué)的東西也是不行的。因?yàn)檫@類價(jià)值判斷完全沒有任何隨心所欲之處：它們根植于更深層的種種信念結(jié)構(gòu)之中，而這些結(jié)構(gòu)就像帝國大廈一樣的不可撼動(dòng)。第15頁。（If it will not do to see literature as an objective,descriptive category, neither will it do to say that literature is just what people whimsically choose to call literature. For t

15、here is nothing at all whimsical about such kind of value judgement :they have their roots in deeper structure of belief which are as apparently unshakeable as the Empire State buliding. P14） 第一章 英國文學(xué)的興起一、18世紀(jì)到19世紀(jì)前期英國文學(xué)發(fā)展1、18世紀(jì)英國文學(xué) 第一、文學(xué)意味著社會(huì)中被賦予價(jià)值的全部作品：詩，以及哲學(xué)、歷史、隨筆和書信。 第二、衡量文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)完全取決意識(shí)形態(tài)：體現(xiàn)某一社會(huì)階級(jí)的

16、種種價(jià)值和“趣味”的作品具有文學(xué)資格。 第三、藝術(shù)的關(guān)鍵概念是理性、自然、秩序和合宜得體。 菲爾?。℉enri Fielding，1707-1754）強(qiáng)調(diào)天才、人道、學(xué)問、經(jīng)驗(yàn)，提出寫人物要合情合理，所謂“性格的協(xié)調(diào)”： 湯姆.瓊斯：“我們寫人性”（伍蠡甫，1979，第513） “你是上天的恩賜，沒有你的幫助，我們逆著自然的川流掙扎是徒勞無功的。你撒下優(yōu)良的種子，藝術(shù)加以培育，使臻完美。請(qǐng)你發(fā)善心，攜著我的手，領(lǐng)我走過自然的曲折迂回的迷宮。”（論天才，第521頁） 第四、文學(xué)獲得新的重要性，形成一整套的意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)（制度）：期刊、咖啡館、闡明社會(huì)和美學(xué)問題的專論、布道、古典作品翻譯、行為舉止與

17、道德指南等，文學(xué)制度開始形成。 細(xì)讀第15頁第2段 Between 1670 and 1685 coffee-houses multiplied in London, and attained some degree of political importance from the volume of talk, which they caused. ：English Coffee House 17th century 2、浪漫主義時(shí)期的英國文學(xué) 第一、文學(xué)的想象性和虛構(gòu)性定義。 雪萊：詩衛(wèi)（Defense of Poetry,1821） 西德尼(1554-1586)：詩辯（Apology f

18、or Poetry） 第二、虛構(gòu)性文學(xué)觀念與意識(shí)形態(tài) a.想象性創(chuàng)造成為資本主義意識(shí)形態(tài)的批判，文學(xué)作品本身開始被視為神秘的有機(jī)統(tǒng)一體，變成一種政治力量。 細(xì)讀第17頁第2段 b.浪漫主義藝術(shù)自律的觀念是一種商品觀念，浪漫主義藝術(shù)家不過是一個(gè)渺小的商品生產(chǎn)者。 第三、現(xiàn)代美學(xué)誕生的意識(shí)形態(tài)分析 伊格爾頓：審美意識(shí)形態(tài)（1990） 關(guān)鍵概念：審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)品的獨(dú)特性、創(chuàng)造性寫作、象征 細(xì)讀第19頁第2段思考：象征的特征是什么？它的意識(shí)形態(tài)意義是什么？ 定義： A symbol is something - such as an object, picture, written word, a s

19、ound, a piece of music, or particular mark - that represents (or stands for) something else by association, resemblance, or convention, especially a material object used to represent something invisible. Symbols indicate (or serve as a sign for) and represent ideas, concepts, or other abstractions.

20、文學(xué)象征： The literary symbol, whether a work or one of its parts, is clearly an embodiment. As the spirit or vital principal occupies our bodies and shines out, so thought and feeling occupy the form, shape, or body that we call symbol. With the symbol or something like it in mind, Shakespeares Theseus

21、 in A Midsummer-Nights Dream, considering madmen and poets, speaks of shaping fantasies, that apprehend more than cool reason ever comprehends.”William York Tindall, The Literary Symbol, Columbia University Press, 1955.p.10.二、19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期英國文學(xué) To speak of literature and ideology as two separate phen

22、omena which can be interrelated is ,as I hope to have shown, in one sense quite unnecessary. Literature,in the meaning of the word we have inherited,is an ideology.（p19） 我希望我已證明，從某種意義上說，大可不必把文學(xué)和意識(shí)形態(tài)作為兩個(gè)可以被相互聯(lián)系起來的獨(dú)立現(xiàn)象來談?wù)摗Ｎ膶W(xué)，就我們所繼承的這一個(gè)詞的含義來說，就是一種意識(shí)形態(tài)。（第21頁） 1、宗教特征及文學(xué)代宗教 （1）宗教是一種意識(shí)形態(tài)控制方式，主要依靠意象、象征、習(xí)慣、儀

23、式和神話；它是情緒和經(jīng)驗(yàn)的；提供社會(huì)的“黏合劑”;是一種安撫力量。 （2）戈登（George Gordon，1881-1942）：英國文學(xué)的三種作用：拯救靈魂、治療國家、愉悅和教導(dǎo)。 2.英國文學(xué)成為一個(gè)學(xué)科：政治與道德意識(shí)形態(tài) （1）馬修.阿諾德（Matthew Arnold）：英國文學(xué)成為一個(gè)學(xué)科，使中產(chǎn)階級(jí)希臘化，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)，并有效控制和同化工人階級(jí)。 “如果你不拋給群眾幾本小說，他們也許就會(huì)相應(yīng)地給你扔上幾枚炸彈。”（第24頁）Matthew Arnold （1822-1888） （2）英國文學(xué)成為意識(shí)形態(tài)的原因 第一、文學(xué)的普遍價(jià)值可以為政治上的偏執(zhí)與意識(shí)形態(tài)的極端提供一劑有力的解

24、藥。 細(xì)讀第22頁第1段 第二、文學(xué)主要依賴情感和經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮作用，適合宗教留下的意識(shí)形態(tài)任務(wù)。 第三、英國文學(xué)就是現(xiàn)代的道德意識(shí)形態(tài)，是窮人的古典文學(xué)。 3、英國文學(xué)興起的性別分析： （1）女性意識(shí)形態(tài)觀念“軟化”“人化”； 細(xì)讀第24頁第2段 劍橋第一位英國文學(xué)教授考奇爵士 （Sir Arthur Quiller Couch）1863-1944 （2）英國文學(xué)研究的男性因素：帝國主義 紐博爾特（Henry Newbolt）：英國的英文教育（1921）1862-1938 （3）第一次世界大戰(zhàn)標(biāo)志著英國文學(xué)研究在牛津和劍橋的最后勝利。 牛津大學(xué)第一位英國文學(xué)教授雷利（Walter Raleigh，

25、1861-1922）：文學(xué)教育 戰(zhàn)爭英雄 思考：伊格爾頓在這里應(yīng)用了何種批評(píng)理論？是如何應(yīng)用的？三、20世紀(jì)劍橋批評(píng)家的新批評(píng)（一）利維斯主義批評(píng)利維斯（Frank Raymond Leavis ，1895-1978） 1、英國文學(xué)成為最核心的學(xué)科。（1）主要課程設(shè)計(jì)者背景發(fā)生嬗變：反對(duì)戰(zhàn)爭、新學(xué)科知識(shí)的訓(xùn)練（歷史學(xué)、心理學(xué)、道德科學(xué)） 細(xì)讀第26頁第2段。 （2）20年代到30年代對(duì)英國文學(xué)認(rèn)識(shí)的急劇變化：英國文學(xué)不僅是一門值得研究的學(xué)科，而且是最富于教化作用的事業(yè)，是社會(huì)形成的精神本質(zhì)，也是一個(gè)人所能想象的最重要的生活道路。 2、利維斯派批評(píng)：細(xì)察（Scrutiny）雜志1932年由利維斯

26、等人創(chuàng)立（1953年）。該雜志成員大膽勾勒英國文學(xué)的地圖，把文學(xué)研究與文明本身的精神探索結(jié)合起來，文學(xué)研究有必要面向社會(huì)和政治問題。 第一、經(jīng)濟(jì)共產(chǎn)主義：細(xì)察不僅是一份雜志，而且是一場道德和文化的改革運(yùn)動(dòng)的中心：它的擁護(hù)者將走入中小學(xué)和大學(xué)去開展戰(zhàn)役，通過文學(xué)研究培養(yǎng)一種豐富的、復(fù)雜的、成熟的、有辨別力的、道德上嚴(yán)肅的反應(yīng)，這種反應(yīng)將有助于在一個(gè)廉價(jià)小說、使人異化的勞動(dòng)、陳詞濫調(diào)的廣告和導(dǎo)致庸俗的大眾傳媒所構(gòu)成的機(jī)械化了的社會(huì)中幸存。 第二、細(xì)察計(jì)劃的激進(jìn)方案與保守，不改變社會(huì)。 第三、階級(jí)身份：中產(chǎn)階級(jí)與精英主義。 細(xì)讀第31頁第2段。 第四、有機(jī)社會(huì)理想與文學(xué)：“文學(xué)在某種意義上本身就是一

27、個(gè)有機(jī)社會(huì)：它之所以重要是因?yàn)樗呀?jīng)就是一個(gè)完整的社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！?“根本的英文性”(essential Englishness)細(xì)讀第32頁第2段。 （二）艾略特的文學(xué)批評(píng)理論 艾略特（Thomas Stearns Eliot，1888-1965）1922 1、英國世俗化：個(gè)人主義、粗俗、枯燥無味。 2、文學(xué)傳統(tǒng)：傳統(tǒng)與個(gè)人才能（原文），個(gè)人屈就偉大的文學(xué)傳統(tǒng)，一種神秘的絕對(duì)權(quán)威的力量。 細(xì)讀34頁第2段。 第三、非理想主義文學(xué)思想：詩以經(jīng)驗(yàn)、無意識(shí)地影響讀者：集體無意識(shí)、原型、神話宗教意識(shí)形態(tài)與法西斯主義 荒原 第四、追求文學(xué)的自發(fā)的生命（Life）創(chuàng)造本質(zhì)，打破語言的陳腐。 勞倫斯對(duì)情感

28、、個(gè)性、自我的拒絕。四、英國新批評(píng)與美國新批評(píng) （一）利維斯批評(píng)與美國新批評(píng)的橋梁：理查茲 1、實(shí)用批評(píng)與細(xì)讀 實(shí)用批評(píng)：是一種文學(xué)批評(píng)方法，摒棄辭藻華麗的純文學(xué)空話，并且完全不憚?dòng)诜纸庾髌罚坏撬布俣▽⒆⒁饧杏趶钠湮幕蜌v史的語境中孤立出來的詩或散文作品，你就可以判斷文學(xué)的“偉大性”和“中心性”。 細(xì)讀（close reading）：像實(shí)用批評(píng)一樣，它意味著詳盡的分析性解釋，從而為唯美主義的閑言碎語提供了可貴的解毒劑，關(guān)注“書頁上的文字”，而不是對(duì)于產(chǎn)生和環(huán)繞文本的語境加以注意。 細(xì)讀第38頁第2段 2.注重心理學(xué)批評(píng)，認(rèn)為文學(xué)是一種重建社會(huì)秩序的自覺的意識(shí)形態(tài)。 （1）詩的功能：為“是

29、什么”“為什么”提供虛假答案：作為表情語言或者虛假陳述的詩。 細(xì)讀第39頁第2段 （2）作為社會(huì)問題解決方式的詩。 （二）美國新批評(píng) 1、新批評(píng)概述 “新批評(píng)”這個(gè)詞在二十世紀(jì)西方文論中第一次是美國文論家喬艾斯賓崗（Joel Elias Spingarn）于1911年出版的新批評(píng)（The New Criticism）一書中提出的。斯賓崗的“新批評(píng)”指的是克羅齊美學(xué)。作為一種英美文學(xué)批評(píng)流派的“新批評(píng)”一詞，源于美國文藝批評(píng)家蘭色姆1941年出版的新批評(píng)一書 。 主要成員： 英國新批評(píng)：艾略特、理查茲（新批評(píng)的鼻祖，燕卜蓀的老師）、利維斯、恩普森（燕卜蓀） 美國新批評(píng)：蘭色姆（布魯克斯、塔特、沃

30、倫的老師）、威姆塞特、布魯克斯、塔特、比爾茲利、布萊克默、韋勒克，沃倫等。 2、美國新批評(píng)的主要觀點(diǎn) 第一、詩作為一個(gè)自我封閉的客體而存在，在其獨(dú)特的本性中神秘地完整無缺，“連貫一致”“整合”是主調(diào)。 蘭色姆：“本體論批評(píng)”（1934）“詩歌作為一種話語的根本特征是本體性的?！保ㄌm色姆：新批評(píng)，第192頁） 詩歌創(chuàng)作滿足兩個(gè)條件：意義和格律，一首詩包括四個(gè)因素：確定意義、不確定意義、確定的聲律結(jié)構(gòu)或格律，與格律無關(guān)的聲律特點(diǎn)。 布魯克斯論?？思{作品。 第二、切斷詩與作者和讀者雙方的聯(lián)系，認(rèn)為意義直接鐫刻在文學(xué)文本的語言之中。這導(dǎo)致美國新批評(píng)與理查茲批評(píng)的區(qū)別。 “偉人文學(xué)理論” 細(xì)讀第41頁第

31、3段 第42頁。 威姆塞特、比爾茲利：“意圖謬論”（Intentional fallacy ）“感受謬論”（Affective fallacy） 第三、注重細(xì)讀，分析作品的張力、悖論、朦朧（含混、曖昧、復(fù)義）、反諷等，把詩變?yōu)槌绨菖枷?，把詩歌物質(zhì)化，成為純粹非理性主義批評(píng)，反技術(shù)而淪為技術(shù)專制主義。 第四、注重詩歌樣式為范式，文學(xué)被轉(zhuǎn)變?yōu)樵姡姼枳钆c歷史絕緣，敏感性可以自由活動(dòng)。 3、美國新批評(píng)的專業(yè)化以及意識(shí)形態(tài) （1）專業(yè)化：40、50年代北美文學(xué)研究專業(yè)化。原因：方便的教學(xué)方法；自由主義知識(shí)分子理想。 （2）意識(shí)形態(tài)：自由民主主義，詩歌是美國南方農(nóng)業(yè)、奴隸社會(huì)的有機(jī)社會(huì)的懷舊，是理性功利

32、主義社會(huì)的一個(gè)避風(fēng)港。 （三）新批評(píng)的超越者：恩普森（燕卜蓀） 1、主要代表理論著作：七種類型的曖昧等。2、基本觀點(diǎn)： 第一、詩是一種普通語言，文學(xué)作品絕不是一個(gè)密不透光的封閉客體而存在的，而是開放的：理解作品必然包括對(duì)于文字被社會(huì)地使用于其中的總體語境把握，這種語境始終都可能是不確定的。 細(xì)讀44頁第3段 第二、關(guān)鍵詞“曖昧”（含混）：意義語境不可窮盡，讀者反應(yīng)促進(jìn)曖昧。 第三、恩普森的詩學(xué)是自由主義、社會(huì)的、民主的。 3、理論困境 共通感與意識(shí)形態(tài)壓抑的悖論。 田園詩理想第二章 現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、接受理論 一、現(xiàn)象學(xué) （一）現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)及其意識(shí)形態(tài) 1、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的基本觀點(diǎn) Edmun

33、d Husserl (1859-1938)（1）現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于純粹現(xiàn)象的科學(xué) 意向性：客體與思想行為彼此依存 懸置：把陳規(guī)置于“括號(hào)”之中 現(xiàn)象學(xué)還原：把外在世界完全還原為我們的意識(shí)內(nèi)容。 細(xì)讀第47頁第2段、第48頁第1段 （2）類型的抽象：在偶然性中尋覓普遍本質(zhì)，在對(duì)象的變化中尋找對(duì)象的不變成分。 （3）科學(xué)的科學(xué)：現(xiàn)象學(xué)的革命性意義，它把自己當(dāng)作一門關(guān)于人類意識(shí)的科學(xué)，被設(shè)想為心靈本身的“深層結(jié)構(gòu)”。 2、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與利維斯主義的比較 （1)轉(zhuǎn)向直觀，包含非理性主義； （2）直觀中見普遍，一個(gè)是類型，一個(gè)是生命/生活； （3）存在和意義密切相關(guān)，主客體融合。 3、現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)形態(tài)：是唯心

34、主義的，它確立了人類主體的中心地位，重溫經(jīng)典的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的舊夢(mèng)。 （二）現(xiàn)象學(xué)文學(xué)批評(píng) 1、日內(nèi)瓦批評(píng)學(xué)派(Geneva School)：在20世紀(jì)40年代和50年代非?；钴S，主要批評(píng)家有比利時(shí)的喬治普萊（Georges Poulet）、瑞士的斯塔羅賓斯基（Starobinski）、盧塞（Rousset）、斯太格（Emil Staiger）、法國的理查（Jean-Pierre Richard）、美國的米勒（JHillis Miller）。 2、現(xiàn)象學(xué)文學(xué)批評(píng)的基本特征 第一、它把現(xiàn)象學(xué)方法運(yùn)用于文學(xué)作品。對(duì)文本進(jìn)行內(nèi)在的閱讀，拋棄文學(xué)作品中的實(shí)際歷史語境和作者、創(chuàng)作條件、讀者，關(guān)心文本中

35、的作者心靈的深層結(jié)構(gòu)。文本本還原為為作者意識(shí)的純粹體現(xiàn)。 細(xì)讀第51頁第3段 普萊的意識(shí)批評(píng)。閱讀現(xiàn)象學(xué) 第二、現(xiàn)象學(xué)批評(píng)力求達(dá)到完全的客觀和中立，批評(píng)是對(duì)文本的消極接受，是對(duì)文本的種種精神本質(zhì)的純粹的轉(zhuǎn)錄。 第三、語言觀：文學(xué)作品的語言是內(nèi)在意義的表達(dá)，意義先于語言，語言是次要的活動(dòng)。 （三）評(píng)價(jià)： 1、意義是被語言生產(chǎn)出來的。 2、現(xiàn)象學(xué)批評(píng)犧牲了人類歷史本身。二、詮釋學(xué)（一）海德格爾的詮釋學(xué)現(xiàn)象學(xué) 1、存在主義哲學(xué)思想 第一、此在與世界：人在世界中存在。Martin Heidegger(1889-1976) in the woods 第二、此在與歷史性：理解是有成見的，我總是一個(gè)已被拋到

36、我自己之前的存在。 第三、此在與語言：人在語言中存在，語言就是人生在其中活動(dòng)的層面，是語言首先把世界帶入存在。 第四、從此在到存在本身：神秘大地與法西斯主義。 2、藝術(shù)理論 （1）藝術(shù)是真理的澄明：實(shí)踐性和神秘性，“一把損壞了的錘子比一把沒有損壞的錘子更是一把錘子”。 細(xì)讀第56頁第1段 藝術(shù)作品的本源對(duì)凡高農(nóng)夫的鞋的闡釋。凡高農(nóng)夫的鞋A Pair of Shoes (1886) “從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底孤零零地在田野

37、小徑上踽踽獨(dú)行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯耀著大地對(duì)成熟的谷物的寧靜的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這雙鞋浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的顫栗?！?海德格爾 （2）文學(xué)解釋：我們必須向作品被動(dòng)地開放自己，是自己屈從于文本那神秘的不可窮盡的存在，讓自己接受它的質(zhì)問：奴性。 （3）歷史性問題：強(qiáng)調(diào)時(shí)間，忽視了歷史。 （二）美國詮釋學(xué)家赫希（Hirsch 赫斯）的文學(xué)闡釋理論 1、解釋的有效性：受胡塞爾影響，文學(xué)作品的意義是永遠(yuǎn)確定的，它與作者寫作時(shí)心中所有的或所意指的任何“內(nèi)心客體”同一。Eric D

38、onald Hirsch(1928-) Hirschs Tests of Interpretations Validity: To establish a reading as probable it is first necessary to show . . . that it is possible. This is the criterion of legitimacy: the reading must be permissible within the public norms of the langue Saussures term for the language as a s

39、ystem in which the text was composed. The second criterion is that of correspondence: the reading must account for each linguistic component in the text. Whenever a reading arbitrarily ignores linguistic components or inadequately accounts for them, the reading may be presumed improbable. The third

40、criterion is that of generic appropriateness: if the text follows the conventions of the scientific essay, for example, it is inappropriate to construe the kind of allusive meaning found in casual conversation. When these three preliminary criteria have been satisfied, there remains a fourth criteri

41、on which gives significance to all the rest, the criterion of plausibility or coherence. The three preliminary norms usually permit several readings, and this is by definition the case when a text is problematical. Faced with alternatives, the interpreter chooses the reading which best meets the cri

42、terion of coherence 2、文學(xué)作品的意義和意思（會(huì)解）的區(qū)分：意義是作者創(chuàng)作時(shí)賦予的意義，意思是讀者閱讀時(shí)獲得的意味。意思在歷史中變化，意義卻經(jīng)久不變；作者放進(jìn)某種意義，讀者則決定種種意思。 第一、文學(xué)的意義是絕對(duì)的和永恒的，因?yàn)橐饬x是作者所意欲的東西，是意識(shí)的固定的活動(dòng)的產(chǎn)物。 第二、寫作時(shí)存在種種意義類型和內(nèi)在文類，支配著作者的意義。 3、評(píng)價(jià)： 第一、赫希為作者辯護(hù)，體現(xiàn)了對(duì)權(quán)威主義的維護(hù)，為私人財(cái)產(chǎn)辯護(hù)。 第二、區(qū)別意義和意思有一定合理性，但是截然區(qū)別是不可能的。 第三、對(duì)抗詮釋學(xué)的相對(duì)主義。（三）伽達(dá)默爾（伽答默爾）的解釋學(xué) Hans-Georg Gadamer（1

43、900-2002） 1、基本觀點(diǎn) 第一、一切理解都是生產(chǎn)性的，理解總是在實(shí)現(xiàn)文本中新的可能性。 視域融合：現(xiàn)在只有經(jīng)過過去才能理解，與過去形成有生命的連續(xù)。當(dāng)我們自己的種種歷史意義和假定的視域與作品置身于其中的視域相融合時(shí)，理解就發(fā)生了。 細(xì)讀第62頁第2段 第二、理解的歷史性：文學(xué)作品是傳統(tǒng)的一個(gè)組成部分，創(chuàng)造性的偏見是積極的而不是消極的。 2、意識(shí)形態(tài)分析 第一、藝術(shù)基本上只意味著崇高的日耳曼傳統(tǒng)的經(jīng)典，傳統(tǒng)掌握著一個(gè)我們必須服從的權(quán)威。 詮釋的循環(huán)：把一篇文本的每一個(gè)成分都納入一個(gè)完美的整體：種種個(gè)別特征在整個(gè)上下文中才可理解，而整個(gè)上下文則必須通過個(gè)別特征才可理解。 第二、對(duì)話的理解只

44、是權(quán)勢者對(duì)無權(quán)勢者的獨(dú)白。 三、接受理論 （一）基本觀點(diǎn) （1）背景：作者作品讀者 （2）讀者的重要性：沒有讀者的積極參與，就沒有任何文學(xué)作品。 （3）文本特征：空隙、不定點(diǎn)、圖式化（綱要） 英伽登：文學(xué)的藝術(shù)作品四層次說 細(xì)讀第66頁第2段、第67頁第2段 （二）康斯坦茨接受美學(xué)學(xué)派 1、伊瑟爾的閱讀活動(dòng)理論 伊瑟爾（Wolfgang Iser, 1926 -2007):德國美學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、接受美學(xué)創(chuàng)始人。 第一、文學(xué)代碼的遵循和突破，文學(xué)閱讀的意義是深刻的自我意識(shí)。 第二、自由人本主義意識(shí)形態(tài)及其悖論。 第三、封閉文本理論與多元主義 第四、伊瑟爾和巴特的比較：現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義作品對(duì)象

45、的差異；德國理性主義和法國享樂主義（色情學(xué)）。 細(xì)讀第71頁第3段，第72頁第1段 2、堯斯的文學(xué)史理論 Hans Robert Jauss (19211997) 文學(xué)史對(duì)文學(xué)理論的挑戰(zhàn)：將讀者分析推到了批評(píng)視野的前臺(tái)，讀者期待視野是最重要的概念 。 （三）薩特的接受的歷史研究讓保羅薩特（Jean Paul Sartre，1905一1980） 1、接受是作品自身的一個(gè)構(gòu)成層面，作品包含著隱含讀者，消費(fèi)是生產(chǎn)本身的一部分。 2、文學(xué)為誰寫作？ （四）費(fèi)什的讀者反應(yīng)論 Stanley Eugene Fish（1938） 1、不是關(guān)注作品的客觀結(jié)構(gòu)，而是去體驗(yàn)作品對(duì)你做了什么。 讀者中的文學(xué) 2、訴

46、諸于共有的解釋策略：解釋共同體 細(xì)讀第74頁第3段Interpretive communities The interpretation of a text is dependent upon each readers own subjective experience in one or more communities, each of which is defined as a community by a distinct epistemology. 3、文學(xué)、文學(xué)批評(píng)是文學(xué)制度決定的，突破文學(xué)制度的解釋和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 細(xì)讀第77頁第2段第三章 結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué) 一、結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)

47、的基本理論 （一）弗萊批評(píng)的解剖的全部文學(xué)類型的總體化系統(tǒng)理論 Herman Northrop Frye （1912-1991） 1、文學(xué)依據(jù)客觀規(guī)律活動(dòng)，批評(píng)本身則可以通過系統(tǒng)闡述這些規(guī)律而獲得系統(tǒng)性。 第一、文學(xué)規(guī)律就是模式、原型、神話和文類，一切文學(xué)作品都是依據(jù)這些規(guī)律結(jié)構(gòu)起來的。全部文學(xué)都可以從根本上歸結(jié)為四種敘事范疇：喜劇的、傳奇的、悲劇的和反諷的，分別相當(dāng)于春夏秋冬四個(gè)神話。 第二、文學(xué)模式理論：神話、傳奇、悲劇、喜劇、反諷，形成完整系統(tǒng)，文學(xué)從神話轉(zhuǎn)到反諷然后回到神話。當(dāng)代：反諷 神話 細(xì)讀第79頁第2段 2、文學(xué)是自律的詞語結(jié)構(gòu)，是文本之間的封閉性生態(tài)循環(huán)，脫離了文學(xué)歷史之外的

48、歷史。 3、弗萊的文學(xué)觀是現(xiàn)代都市以前的自然的烏托邦追憶，表現(xiàn)了中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念。 （二）結(jié)構(gòu)主義 1、基本觀點(diǎn)： 第一、強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)因素的關(guān)系，平行關(guān)系、對(duì)立關(guān)系、倒轉(zhuǎn)關(guān)系、對(duì)等關(guān)系等，關(guān)系產(chǎn)生意義。 父子故事的結(jié)構(gòu)主義分析： 第82頁第3段 第二、關(guān)注形式，注重挖掘深層結(jié)構(gòu)，對(duì)文化價(jià)值不關(guān)注。 2、結(jié)構(gòu)主義主要代表 （1）索緒爾的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)語言學(xué)：普通語言學(xué)教程 第一、語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，每一個(gè)符號(hào)由所指和能指構(gòu)成。 細(xì)讀第84頁第1段 第二、能指與所指的關(guān)系是任意的。 第三、語言和言語的區(qū)別。 (2)雅各布遜：形式主義與結(jié)構(gòu)主義的橋梁 第一、交流的六要素理論 細(xì)讀第85頁第3段 第二、隱喻和

49、轉(zhuǎn)喻分析：詩歌與散文（三）符號(hào)學(xué) 符號(hào)學(xué)與結(jié)構(gòu)主義有重疊之處，但是重點(diǎn)不同，結(jié)構(gòu)主義本身表示一種研究方法，而符號(hào)學(xué)指一個(gè)特定的研究領(lǐng)域，即通常都會(huì)被看做符號(hào)的種種系統(tǒng)的領(lǐng)域。 1、皮爾士的符號(hào)理論： 第一、三種基本符號(hào)：圖像符號(hào)、索引符號(hào)、象征符號(hào)。 第二、外延與內(nèi)涵、元語言、多義符號(hào) 2、塔爾圖學(xué)派代表勞特曼文學(xué)符號(hào)學(xué) 第一、文本是一個(gè)分層的系統(tǒng)，是諸系統(tǒng)的系統(tǒng)，諸關(guān)系的關(guān)系。意義在這個(gè)系統(tǒng)中僅僅是語境性存在著，為一組組的相似和對(duì)立所支配。 細(xì)讀88頁第2段 第二、能指決定所指。 第三、文本系統(tǒng)的陌生化特征。 第四、文本意義是多元決定的，復(fù)雜的，多義的。 （四）敘事學(xué) 結(jié)構(gòu)主義不僅改變了詩學(xué)

50、研究，而且使敘事研究產(chǎn)生了革命性變化，形成了一門新的文學(xué)科學(xué)即敘事學(xué)。 1、斯特勞斯的神話結(jié)構(gòu)主義 神話的普遍結(jié)構(gòu) 圖騰與親屬系統(tǒng)研究 2、普洛普的民間故事形態(tài)學(xué)（1928） 7種行動(dòng)領(lǐng)域（七種角色）：反面角色、捐獻(xiàn)者、助手、公主、送信人、英雄、假英雄 31種元素或功能： 3、格雷馬斯的結(jié)構(gòu)語義學(xué)：結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步抽象 4、托多洛夫的敘事語法分析 人物視為名詞，性格視為形容詞，行動(dòng)被視為動(dòng)詞。 十日談分析Tzvetan Todorov（1939） 5、熱奈特的敘事話語 （1） rcit 和histoire的區(qū)別 （2）敘事分析的五個(gè)核心范疇： 次序：預(yù)敘、插敘、混合敘事、倒敘 速度：省略、概敘、場

51、景、延長、停頓 頻率： 語氣：距離、視角（無聚焦、內(nèi)聚焦、外聚焦） 語態(tài)： 細(xì)讀第91頁第2段 二、對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論的評(píng)價(jià) 1、優(yōu)勢 第一、文學(xué)的解神秘化。 第二，強(qiáng)調(diào)人類意義是被建構(gòu)的，語言先于個(gè)人。 第三、結(jié)構(gòu)主義破壞了文學(xué)人文主義的經(jīng)驗(yàn)主義。 2、缺陷 第一、忽視了社會(huì)歷史因素。 第二、結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)史觀：文學(xué)形式的變化規(guī)律。這也是失去了歷史的文學(xué)史觀。 第三、結(jié)構(gòu)主義反傳統(tǒng)又復(fù)歸傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)。 第四、忽略了主體（作者、讀者）。 3.從語言轉(zhuǎn)向話語 （1）話語（discourse）： 意味著那被把握為發(fā)言的語言，即包括著各個(gè)說話主體與寫作主體，因?yàn)樯踔烈矟撛诘匕ㄖ鱾€(gè)讀者與聽者的語言。

52、 （2）拉法特里對(duì)雅各布遜和斯特勞斯的貓的結(jié)構(gòu)主義分析的批判。（3）巴赫金對(duì)索緒爾語言學(xué)的批評(píng)，對(duì)話理論。 細(xì)讀第102頁。 （4）言語行動(dòng)理論 （5）理想讀者的問題，忽視主體因素。 4、結(jié)構(gòu)主義對(duì)文學(xué)制度的更新。第四章 后結(jié)構(gòu)主義一、德里達(dá)的解構(gòu)主義 德里達(dá)（Jacques Derrida,1930-2004）1930年7月15日于阿爾及利亞, 2004年10月8日死于法國巴黎,法國著名的哲學(xué)家，解構(gòu)主義的代表人物。 主要著作：人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和游戲、論文字學(xué)、言語和現(xiàn)象、文字與差異、論散播、有限的內(nèi)涵：ABC、署名活動(dòng)的語境、 類型的法則等。德里達(dá)以其“去中心”觀念，反對(duì)西方哲學(xué)

53、史上自柏拉圖以來的“邏各斯中心主義”傳統(tǒng)，認(rèn)為本文（作品）是分延的，永遠(yuǎn)在撒播。德里達(dá)的批判矛頭直指結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論。 1、索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的悖論：從結(jié)構(gòu)主義走向后結(jié)構(gòu)主義。 索緒爾：符號(hào)是能指與所指形成的整齊對(duì)稱的統(tǒng)一體。 如cat， boat 質(zhì)疑：意義乃是各個(gè)能指之間無始無終地進(jìn)行下去的游戲的副產(chǎn)品，而不是牢牢栓在一個(gè)特定能指的尾巴上的概念。 細(xì)讀第110頁第2段 2、意義的非同一性。 意義并非直接存在于一個(gè)符號(hào)內(nèi)，符號(hào)的意義不在自身之內(nèi)，沒有任何一個(gè)符號(hào)是純粹的或者充分有意義的。 英語的cat的意義：動(dòng)物、惡毒的人、九尾鞭、美國人、起錨滑車、六角器、尖頭短棒，等等。 3、語言是

54、不確定的。 傳統(tǒng)的意義理論：符號(hào)的功能是反映種種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)或者現(xiàn)實(shí)世界中的種種客體，是呈現(xiàn)人的種種思想感情或是描述現(xiàn)實(shí)。 現(xiàn)實(shí)主義的意義觀：巴爾扎克的“記錄” 后結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，語言不是包含種種能指與所指的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，而是一種無邊無際的蔓延的網(wǎng)，其中各種充分不斷地變換和循環(huán)，其中沒有什么成分是可以絕對(duì)地規(guī)定下來的，其中每個(gè)東西都被其他東西牽扯和穿透。 4、質(zhì)疑西方的語音中心主義或者邏各斯中心主義。 （1）聲音與文字（書寫）的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)聲音，詆毀書寫。 細(xì)讀第113頁第2段 （2）語音中心主義：以活的聲音為中心并深刻地懷疑文字，也是邏各斯中心主義，即堅(jiān)定不移地相信某個(gè)終極的詞，如顯在、本質(zhì)、真理 等

55、，它們作為我們一切思想、語言和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)而活動(dòng)。 （3）符號(hào)的網(wǎng)狀復(fù)雜性，文本。 5、解構(gòu)形而上學(xué)的第一原理：二元對(duì)立模式。 （1）形而上學(xué)：是指思想體系依賴于一個(gè)牢不可破的基礎(chǔ)、一個(gè)原則或無懈可擊的根據(jù)，即整個(gè)意義等級(jí)都可以被建構(gòu)于其上的基礎(chǔ)或根據(jù)。上帝、理性、真，等。 （2）形而上學(xué)與結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立模式。男女對(duì)立。這些可以被解構(gòu)。 解構(gòu)批評(píng)：就是顛覆二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的批評(píng)策略，其批評(píng)戰(zhàn)略就是表明文本是怎樣跟自己起支配作用的邏輯系統(tǒng)為難的。抓住種種征候點(diǎn)，使文本在這些地方陷入麻煩，松散開來，想跟自己相矛盾。 （3）文學(xué)書寫的解構(gòu)意義。 書寫：就是逃離一切系統(tǒng)和邏輯，存在著意義連續(xù)不斷的隱現(xiàn)、

56、流溢和擴(kuò)散，這就是散播，存在無窮無盡的差異和異延，一切語言就是意義的“剩余”，言外之意，意外之意。 細(xì)讀第116頁第2段 二、羅蘭巴爾特的后結(jié)構(gòu)主義文論 羅蘭巴爾特（Ro1and Barthes，1915-1980），法國著名結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義思想家、文學(xué)理論家與文化評(píng)論家，被公認(rèn)為蒙田以來法國最杰出的散文大家之一。 羅蘭巴爾特在法國開創(chuàng)了研究社會(huì)、歷史、文化、文學(xué)深層意義的結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)方法，發(fā)表了大量分析文章和專著，其豐富的符號(hào)學(xué)研究成果具有劃時(shí)代的重要性。巴爾特的符號(hào)學(xué)理論，從嶄新的角度，以敏銳的目光，剖析了時(shí)裝、照片、電影、廣告、敘事、汽車、烹飪等各種文化現(xiàn)象的“記號(hào)體系”，從而深

57、刻地改變了人們觀察和認(rèn)識(shí)世界及歷史的方式。 巴爾特的代表作有：寫作的零度(1953)、神話集(1957)、符號(hào)學(xué)原理(1964) 、S/Z(1970)、符號(hào)帝國(1970)、文本的快樂(1973)、羅蘭巴爾特論羅蘭 巴爾特(1975)、戀人絮語(1977)等。 1、結(jié)構(gòu)主義文論 （1）高級(jí)結(jié)構(gòu)主義著作：神話學(xué)符號(hào)學(xué)原理時(shí)裝體系，分析時(shí)裝、脫衣舞、拉辛悲劇、牛排、土豆條等的表意系統(tǒng)。 （2）語言、符號(hào)的自然化：意識(shí)形態(tài)的神話。 （3）對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的語言觀批判：文學(xué)意識(shí)形態(tài)的分析。 細(xì)讀第117頁第3自然段 （4）雙重符號(hào)理論：符號(hào)在傳達(dá)意義的同時(shí)又以姿態(tài)來表示自己的物質(zhì)性存在的符號(hào)，我們擁有世

58、界僅僅是因?yàn)槲覀儞碛斜磉_(dá)這一世界的語言，而我們之把什么當(dāng)作實(shí)在的則取決于我們居于哪些可被改變的語言結(jié)構(gòu)之內(nèi)。 2、后結(jié)構(gòu)主義文論 （1）可讀性文本與可寫的文本的差異。 細(xì)讀第119頁第2段 （2）互文性 一切文學(xué)文本都是其他文學(xué)文本所組成的，每一個(gè)詞匯、短語或段落都是先于或者環(huán)繞這一個(gè)別作品的其他寫作物的重造。沒有什么文學(xué)獨(dú)創(chuàng)性，也沒有什么第一部文學(xué)作品：所有作品都是互文的。一部作品沒有明確的邊界，它不斷地溢入簇集于其周圍的作品之中，從而產(chǎn)生成百個(gè)不同的透視角度，一直縮小到消失不見的投射角度。 “我們將文設(shè)想為一個(gè)多義的空間，彼此交織著好幾個(gè)可能的意義?！?互文性在于打破整體，“文將用于交流、

59、描述或表達(dá)的整體語言解構(gòu)掉”，重建另一個(gè)更大的整體，“龐大，無底無面”。1 1 法羅蘭巴特：文之悅，屠友祥譯，上海人民出版社2002年版，第92頁。 比較：互文性與密響旁通 文心雕龍隱秀篇：“夫隱之為體，義主文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞（yun4，蘊(yùn)藏）珠玉也?！?“閱讀（創(chuàng)作亦然）時(shí)的秘響旁通的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，文意在字、句間的交相派生與回響，是說明中國文學(xué)理論與批評(píng)間所重視的文、句外的整體活動(dòng)。我們讀的不是一首詩，而是許多詩或聲音的合奏與交響?！? 1 葉維廉：中國詩學(xué)，生活讀書新知三聯(lián)書店1992年版，第70頁。 （3）從作品轉(zhuǎn)向文本：從封閉性轉(zhuǎn)向多元性，開放的結(jié)構(gòu)五種代碼

60、 情節(jié)代碼 詮釋代碼 文化代碼 內(nèi)涵代碼 象征代碼 巴爾扎克的薩拉辛分析：S/Z 巴爾扎克薩拉辛講述破落貴族后裔、青年雕塑藝術(shù)家薩拉辛流落到意大利，瘋狂地迷戀上女高音歌手藏比內(nèi)拉 。后者美妙的歌聲如泉水一般浸潤了前者的心靈，誘惑他將整個(gè)靈魂化為耳朵去領(lǐng)納歌聲之中迷人的性感。但是，意大利女高音歌手本是男人身，通過被閹割而人為地化身為風(fēng)騷動(dòng)人的女性形象。這尤物以及“她”美妙的歌喉，堪稱“擬像”的杰作。從“她”被閹的肉體散播而出、彌漫開來的情欲，狂亂而且洶涌，將青年雕塑家卷進(jìn)了肉欲之海，一步一步地走向死亡的深淵。 (4)寫作的零度：寫作的中立性，寫作本身成為目的和激情。 （5）文本的快樂。 文之悅（