2022年秋新教材高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第2課中華文化的世界意義課件部編版選擇性必修3

1、第2課中華文化的世界意義第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化課程標(biāo)準(zhǔn)從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義?！菊n標(biāo)導(dǎo)航明晰目標(biāo)】學(xué)科素養(yǎng)1以時(shí)間階段和空間區(qū)域?yàn)榫€(xiàn)索，梳理“中華文化在交流中發(fā)展”和“中華文化對(duì)世界的影響”等知識(shí)，培育時(shí)空觀(guān)念的核心素養(yǎng)。2搜集“佛教傳入中國(guó)”“中華文化對(duì)外傳播”的相關(guān)史料，理解中華文化強(qiáng)大的生命力和為世界文化發(fā)展作出的突出貢獻(xiàn)，培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng)。3通過(guò)分析當(dāng)今社會(huì)中華文化促進(jìn)世界文化的不斷發(fā)展，使學(xué)生理解中華文化跨越時(shí)空、超越國(guó)度的永恒魅力，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義，培育時(shí)空觀(guān)念、家國(guó)情懷的核心素養(yǎng)?！緯r(shí)空坐標(biāo)歷

2、史脈絡(luò)】知識(shí)歸納 | 識(shí)記理解內(nèi)容兩漢之際來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合隋唐時(shí)期佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的_成為主流，佛教完成本土化宋明時(shí)期以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分1佛教傳入中國(guó)。禪宗中華文化在交流中發(fā)展影響佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、_石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的

3、結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響龍門(mén)思考佛教傳入中國(guó)后，佛經(jīng)譯文屢遭改動(dòng)，例如，“丈夫供養(yǎng)妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這一現(xiàn)象反映了佛教傳入中國(guó)的哪一特點(diǎn)？提示根據(jù)材料有效信息“丈夫支配妻子”“妻子敬其丈夫”等佛經(jīng)譯文的改動(dòng)歸納?！敬鸢浮刻攸c(diǎn)：反映了佛教與儒學(xué)的三綱五常思想相融合，逐漸完成中國(guó)化。時(shí)間內(nèi)容明朝末期意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)徐光啟、李之藻等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。_泰西水法等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)清朝前期17世紀(jì)，清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等人主

4、持欽天監(jiān)工作招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)2明清時(shí)期西學(xué)東漸。幾何原本背景19世紀(jì)中葉，隨著中國(guó)國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊，西學(xué)的傳播渠道大大增加內(nèi)容1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的_在北京設(shè)立，相繼開(kāi)設(shè)了英文、法文和俄文等館，還增設(shè)了天文算學(xué)館清政府創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國(guó)較早接受西方教育的近代知識(shí)分子1868年，專(zhuān)門(mén)引進(jìn)、翻譯西方書(shū)籍的_翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書(shū)籍得到翻譯。這一時(shí)期，近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會(huì)改革等內(nèi)容，展現(xiàn)在國(guó)人面前3.近代西學(xué)傳播渠道的增加和中國(guó)思想解放的潮流。(1)

5、西學(xué)傳播渠道的增加。京師同文館江南制造總局【特別提醒】林則徐、魏源“經(jīng)世致用”的思想推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期西方文化的傳播。清朝統(tǒng)治者從開(kāi)始時(shí)將向西方學(xué)習(xí)的思想主張拒之于門(mén)外，到后來(lái)表示贊同向西方學(xué)習(xí)，這是歷史的進(jìn)步。但清朝統(tǒng)治者接納向西方學(xué)習(xí)的思想后，單純學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，以西方的科學(xué)技術(shù)維護(hù)清朝的政治統(tǒng)治。內(nèi)容具體表現(xiàn)開(kāi)眼看世界19世紀(jì)中葉，隨著中國(guó)國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，一些較為開(kāi)明的官員，如林則徐和_，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”維新運(yùn)動(dòng)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)辛亥革命隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播

6、，成為_(kāi)的思想武器(2)中國(guó)思想解放的潮流。魏源辛亥革命內(nèi)容具體表現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想馬克思主義在中國(guó)的傳播俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受_，重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播馬克思主義內(nèi)容具體表現(xiàn)文字公元前4世紀(jì)公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來(lái)，各國(guó)又在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮創(chuàng)造出_，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展儒學(xué)35世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日

7、本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)1中華文化對(duì)朝鮮、日本、東南亞和琉球產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。諺文中華文化對(duì)世界的影響內(nèi)容具體表現(xiàn)佛教大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展制度古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。7世紀(jì)，日本實(shí)行_，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣大化改新內(nèi)容具體表現(xiàn)其他方面東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來(lái)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。鄭

8、和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響琉球14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播【概念辨析】大化改新與明治維新大化改新是古代日本社會(huì)的政治變革，廢除了大貴族壟斷政權(quán)的體制，向中國(guó)唐朝學(xué)習(xí)政治和經(jīng)濟(jì)體制，建立了古代中央集權(quán)國(guó)家。大化改新解放了部分生產(chǎn)力，完善了日本的統(tǒng)治制度，推動(dòng)了日本從奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)。明治維新是日本明治時(shí)代初期所推行的一系列重大復(fù)興舉措。政治上通過(guò)推行“王政復(fù)古”，建立了天皇親政的新式政府；經(jīng)濟(jì)上推動(dòng)了財(cái)政統(tǒng)一，并推行殖產(chǎn)興業(yè)；教育上進(jìn)行大規(guī)模改革；外交上成功廢除了與外國(guó)簽訂的不平等條約。日本明治維新是當(dāng)時(shí)亞洲少數(shù)成功的國(guó)家改革，推動(dòng)

9、了日本從封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)。2中華文化對(duì)歐洲產(chǎn)生影響。四大發(fā)明8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚(yáng)威的騎士階層日漸衰落四大發(fā)明指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了_時(shí)代的到來(lái)繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了_運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步大航海文藝復(fù)興中華文化在歐洲的傳播1618世紀(jì)，在西學(xué)傳入中國(guó)的同時(shí)，中華文化在歐洲也得到傳播孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、

10、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚思考對(duì)待傳統(tǒng)文化有兩種對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)：一種是把傳統(tǒng)文化說(shuō)得一團(tuán)漆黑的文化虛無(wú)主義，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是封建文化，是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是一種歷史包袱，是拖累時(shí)代前進(jìn)的惰性力量，是應(yīng)該徹底拋棄的糟粕；一種是死守舊有文化傳統(tǒng)的文化保守主義。如何看待這兩種觀(guān)點(diǎn)？我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化？提示首先根據(jù)材料有效信息“一種是把傳統(tǒng)文化說(shuō)得一團(tuán)漆黑的文化虛無(wú)主義”“一種是死守舊有文化傳統(tǒng)的文化保守主義”得出對(duì)兩種觀(guān)點(diǎn)的看法；其次結(jié)合中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、價(jià)值和對(duì)世界的意

11、義，分析對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度?！敬鸢浮窟@兩種觀(guān)點(diǎn)都是片面的。態(tài)度：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持取其精華、去其糟粕、批判改造、推陳出新、古為今用的方針，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。重難探究 | 素養(yǎng)初培探究點(diǎn)一中華文化在交流中發(fā)展材料一佛教自東漢明帝時(shí)白馬馱經(jīng)以來(lái)傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沖突與磨合，東晉以后開(kāi)始融入中國(guó)文化。隋唐時(shí)期玄奘法師西行取經(jīng)，佛教迅速傳播并逐漸成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本格局儒、佛、道三教鼎足而立，相互影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短也逐漸形成。在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，出現(xiàn)了一種“文化回饋”的歷史現(xiàn)象：某個(gè)文明社會(huì)從另一種文明

12、那里學(xué)到了某些優(yōu)秀的文化因素或先進(jìn)的文化成果，諸如科技、文藝、哲學(xué)、宗教等方面，然后歷經(jīng)磨合或適應(yīng)而融入本土文化，又經(jīng)過(guò)千錘百煉而鍛造成富有本土文化特色的文明，此時(shí)再將這些更出色、更成熟的文化碩果，回饋給整個(gè)人類(lèi)文明世界。摘編自張志剛文化回饋：人類(lèi)文明交流的新境界以“佛教中國(guó)化”為例問(wèn)題1根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明佛教傳入中國(guó)在“文化回饋”現(xiàn)象上的主要表現(xiàn)。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】表現(xiàn)：佛教傳入中國(guó)后，與儒、道思想融合，形成了理學(xué)，推動(dòng)主流價(jià)值觀(guān)的發(fā)展；中國(guó)建筑、文藝帶有濃厚的佛教色彩，豐富了中華傳統(tǒng)文化；中國(guó)化的佛教傳入韓國(guó)、日本和東南亞地區(qū)，推動(dòng)了東亞及東南亞文化的

13、發(fā)展；以佛教為紐帶，密切了中國(guó)與印度及周邊國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流。材料二近代以來(lái)，基督教是伴隨著西方列強(qiáng)的全球擴(kuò)張主義由西方傳入我國(guó)的。西方傳教士在不平等條約的保護(hù)下，完全憑借西方教會(huì)的人力和財(cái)力，一味地按照自己的愿望將西方基督教的形式和傳統(tǒng)強(qiáng)行照搬過(guò)來(lái)，造成教派林立和教內(nèi)紛爭(zhēng)的局面，也引發(fā)了中國(guó)人民規(guī)模宏大的反基督運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)2030年代部分基督徒試圖在西方宗教首領(lǐng)的“指教”和“輔助”下實(shí)現(xiàn)不同宗派的聯(lián)合，并在神學(xué)思想和教會(huì)的禮儀、體制方面，使基督教與中華民族的精神和習(xí)俗以及宗教倫理觀(guān)念相結(jié)合。但由于近代以來(lái)西方盛行的歐洲中心論在中國(guó)的影響而形成的對(duì)中國(guó)文化的排斥，以及國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生巨變，2

14、0世紀(jì)30年代后期，基督教本土化運(yùn)動(dòng)趨于沉寂。摘編自王美秀基督教的中國(guó)化及其難點(diǎn)問(wèn)題2根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括佛教中國(guó)化和基督教中國(guó)化的結(jié)局并分析其原因。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】結(jié)局：古代佛教成功融入中國(guó)傳統(tǒng)文化；近代基督教本土化運(yùn)動(dòng)失敗。古代佛教成功融入的原因：中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的包容性和自信心；佛教有利于鞏固統(tǒng)治，得到統(tǒng)治者的支持；唐代以來(lái)儒家學(xué)者的不懈努力，把佛教融入儒家思想；佛教是中國(guó)主動(dòng)求取的；佛教的中國(guó)化經(jīng)過(guò)了幾百年的沖突與融合。近代基督教本土化失敗的原因：帝國(guó)主義的侵略，基督教是侵略中國(guó)的思想工具；半殖民地半封建社會(huì)的影響；西方教會(huì)的主導(dǎo)及歐洲中心

15、論下對(duì)中國(guó)文化的排斥；中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)的影響；國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)中斷了基督教本土化運(yùn)動(dòng)?！疽c(diǎn)總結(jié)】外來(lái)文化對(duì)中華文化發(fā)展的影響時(shí)間特點(diǎn)影響兩漢至宋明時(shí)期以佛教為主的宗教文化傳入中國(guó)兩漢之際佛教傳入中國(guó)后，逐漸同儒家和道家文化相融合，到隋唐時(shí)期基本完成中國(guó)化。宋明時(shí)期隨著理學(xué)的興起，佛教融合為中華文化的一部分。佛教對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)念、邏輯思維、文學(xué)藝術(shù)、繪畫(huà)建筑、音樂(lè)和禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻的影響時(shí)間特點(diǎn)影響明末至清朝初期以天文、地理、數(shù)學(xué)知識(shí)為主的西方文化傳入中國(guó)從明朝末期耶穌會(huì)傳教士利瑪竇來(lái)華開(kāi)始，徐光啟、李之藻、方以智等人漸漸突破“天朝上國(guó)”的自大觀(guān)念，主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中

16、西文化，幾何原本泰西水法等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。17世紀(jì)，清政府采用太陽(yáng)歷，任命傳教士湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，促進(jìn)了以天文、地理、數(shù)學(xué)知識(shí)為主的西方文化在中國(guó)的傳播時(shí)間特點(diǎn)影響19世紀(jì)中后期以工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會(huì)改革為主的西方文化傳入中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立；清政府創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；專(zhuān)門(mén)引進(jìn)、翻譯西方書(shū)籍的江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦。近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會(huì)改革等內(nèi)容，展現(xiàn)在國(guó)人面前時(shí)間特點(diǎn)影響20世紀(jì)早期以民主與科學(xué)以及馬克思主義為主的西方文化傳入中國(guó)1915年，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化

17、運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，抨擊封建舊道德、舊文化，主張吸收民主與科學(xué)的思想。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬克思主義，重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播探究點(diǎn)二中華文化對(duì)世界的影響材料一在3世紀(jì)到13世紀(jì)之間，中國(guó)曾保持令西方望塵莫及的科學(xué)技術(shù)水平，那時(shí)中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明。英李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史問(wèn)題1根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的原因。(培育唯物史觀(guān)、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】原因：統(tǒng)一的多民族國(guó)家和君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度為中國(guó)古代科技的發(fā)展提供了重要保障；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高

18、度繁榮為中國(guó)古代科技的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)外交流頻繁，推動(dòng)了中國(guó)古代科技的發(fā)展；中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一沒(méi)有中斷的古代文明，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件；中國(guó)古代科學(xué)家的個(gè)人努力與不懈探索精神是中國(guó)古代科技發(fā)展的主觀(guān)因素。材料二造紙的知識(shí)隨著阿拉伯人傳入歐洲這就為“知識(shí)普及”的口號(hào)打開(kāi)道路。德利普斯事物的起源材料三火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。德馬克思機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題2根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)的四大發(fā)明如何推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展。(培育史料實(shí)證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】如何推動(dòng)：火藥傳入歐洲，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)

19、代，使歐洲封建統(tǒng)治階級(jí)日益衰落；指南針的使用，促進(jìn)了歐洲遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)；造紙術(shù)、印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革?！疽c(diǎn)總結(jié)】農(nóng)耕文明時(shí)代中華文化的世界影響區(qū)域時(shí)間文化影響東亞和東南亞公元前43世紀(jì)漢字各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，促成文化交流與發(fā)展35世紀(jì)儒學(xué)朝鮮、日本等國(guó)各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)區(qū)域時(shí)間文化影響東亞和東南亞7世紀(jì)社會(huì)制度朝鮮的政制基本模仿中國(guó)；日本以唐制為藍(lán)本實(shí)行大化改新；越南的科舉制跟中國(guó)的基本一樣14世紀(jì)生產(chǎn)技術(shù)思想文化中國(guó)人不斷遷徙進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播紅海、東非15世紀(jì)中華文化鄭

20、和下西洋加深了中華文化的影響區(qū)域時(shí)間文化影響歐洲813世紀(jì)古代四大發(fā)明造紙術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展起重要作用；火藥推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日益衰落；指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)；印刷術(shù)推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革區(qū)域時(shí)間文化影響歐洲1618世紀(jì)思想文化1618世紀(jì)孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲；中國(guó)的歷史、地理以及科技、文學(xué)相繼傳入歐洲，出現(xiàn)了“中國(guó)熱”課堂小結(jié) | 史論提升知識(shí)導(dǎo)圖史論要語(yǔ)1兩漢之際佛教在中國(guó)的傳播，明清時(shí)期的西學(xué)東漸，近代中國(guó)思想解放的潮流，推動(dòng)了中華文化在交流中發(fā)展。2中華文化對(duì)朝鮮、日本、東南亞和琉球產(chǎn)生

21、了深遠(yuǎn)影響。38世紀(jì)以后四大發(fā)明逐漸傳入歐洲，1618世紀(jì)中華文化在歐洲廣泛傳播，出現(xiàn)“中國(guó)熱”。隨堂小練 | 素養(yǎng)達(dá)成1俗語(yǔ)“家家觀(guān)世音，人人阿彌陀”一定程度上反映了佛教在中國(guó)民間的盛行。佛教傳入我國(guó)是在()A秦朝時(shí)期B兩漢之際C魏晉時(shí)期D隋唐時(shí)期【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，兩漢之際佛教從古印度傳入中國(guó)，故B項(xiàng)正確。2下圖為著名畫(huà)家吳道子的送子天王圖(又名釋迦降生圖)局部，描繪釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和其母摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜。作為史料，它()A反映了佛教傳入中國(guó)時(shí)的盛況B展現(xiàn)了魏晉以來(lái)佛教傳播的趨勢(shì)C說(shuō)明了古代繪畫(huà)以宗教題材為主D體現(xiàn)了唐代佛教中國(guó)化的態(tài)勢(shì)【答案】D【解析】送子天王圖中凈飯王和摩耶夫人及釋迦牟尼的穿著符合漢族人的傳統(tǒng)裝束，體現(xiàn)了唐代佛教中國(guó)化的態(tài)勢(shì)，故D項(xiàng)正確；西漢末年佛教已經(jīng)沿著絲綢之路傳入中原，送子天王圖是唐代著名畫(huà)家吳道子的作品，不能作為反映佛教傳入中國(guó)的史料，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；送子天王圖只是描繪了釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和其母摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的景象，并未展現(xiàn)魏晉以來(lái)佛教傳播的趨勢(shì)，