西方哲學(xué)簡史第十講黑格爾思辯哲學(xué)課件

1、第十講 黑格爾思辯哲學(xué)西方哲學(xué)簡史第十講 黑格爾思辯哲學(xué) 黑格爾的思辯哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的最后完成，他在客觀唯心主義基礎(chǔ)上系統(tǒng)地發(fā)揮了辯證法思想。喬治威廉弗里德里希黑格爾（1770-1831年） 第一個系統(tǒng)地闡述唯心主義辯證法的哲學(xué)家。 黑格爾的思辯哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的最后完成，他一、黑格爾的生平生于斯圖加特 1788年入圖賓根大學(xué)的神學(xué)院，與謝林和荷爾德林是同窗好友。1793年畢業(yè)。喬治威廉弗里德里希黑格爾（1770-1831年） 1793-1801年在伯爾尼和美因河畔法蘭克福等地任家庭教師。1801年起，先在耶拿大學(xué)任教，后任紐倫堡文科中學(xué)校長， 并做過報紙編輯。 1816-1818年先后

2、任海德爾堡大學(xué)和柏林大學(xué)教授，講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、哲學(xué)史、法哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、數(shù)學(xué)等課程，并專心著書立說，完成許多重要的哲學(xué)著作。 1830年任柏林大學(xué)校長，次年因患霍亂病逝。一、黑格爾的生平生于斯圖加特 1788年入圖賓根大一、黑格爾的生平喬治威廉弗里德里希黑格爾（1770-1831年）主要著作有： 精神現(xiàn)象學(xué)(1807)、邏輯學(xué)(1812-1816)、哲學(xué)科學(xué)百科全書綱要(1817）、法哲學(xué)基礎(chǔ)（1821）、哲學(xué)史講演錄、美學(xué)、歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué) 等等一、黑格爾的生平喬治威廉弗里德里希黑格爾（1770-1一、黑格爾的生平 青年時期，崇尚盧梭，向往資產(chǎn)階級的民主、自由，反對封建專制制度，

3、在法國革命的直接影響下成長起來，是一名資產(chǎn)階級共和派。 當(dāng)拿破侖于1806年10月30日占領(lǐng)耶拿時，黑格爾曾以十分敬慕的心情描繪這位征服者，稱之為“馬背上的世界精神?！眴讨瓮ダ锏吕锵：诟駹枺?770-1831年） 他的辯證法因此是資產(chǎn)階級打破舊制度的過程“在思維著的頭腦中的反映”。一、黑格爾的生平 青年時期，崇尚盧梭，向往一、黑格爾的生平 后來，思想趨向保守，希望與封建勢力妥協(xié)。 利用他的哲學(xué)為普魯士君主政體辨護(hù)，使他成為普魯士政府的官方哲學(xué)家。喬治威廉弗里德里希 黑格爾（1770-1831年） 這是黑格爾逝世后，他的體系分裂成青年黑格爾派和老年黑格爾派的緣由。一、黑格爾的生平 后來，思想

4、趨向保守，希望與封建 以“絕對理念”為基礎(chǔ)的思維和存在的辯證同一，是黑格爾整個思辨唯心論體系的核心、出發(fā)點和歸宿。他認(rèn)為思維與存在的對立與統(tǒng)一是近代哲學(xué)最關(guān)注的中心課題。從思維與存在同一的基本原則出發(fā)，批判康德割裂思維與存在、本質(zhì)與現(xiàn)象的二元論與不可知論，指出當(dāng)人們認(rèn)識了現(xiàn)象，同時也就認(rèn)識了本質(zhì)，它們同一的基礎(chǔ)是思維。思維是客觀的，不是主觀的思維，同時又是事物自身，或“對象性的東西”的本質(zhì)，思維統(tǒng)攝一切。這種客觀的思維即“絕對精神”，它是整個世界的基礎(chǔ)和核心，世界上一切現(xiàn)象都只是它的外在表現(xiàn)?！敖^對精神”是一種積極能動的創(chuàng)造力，它能自己產(chǎn)生自己，并把自己外化為自己的對象，同時又能揚棄自己建立的

5、對象，使自己返回到自身。二、黑格爾哲學(xué)的主題 以“絕對理念”為基礎(chǔ)的思維和存在的辯證同一，是 以“絕對理念”為基礎(chǔ)的思維和存在的辯證同一，是黑格爾整個思辨唯心論體系的核心、出發(fā)點和歸宿。 黑格爾認(rèn)為只有精神才是現(xiàn)實的，精神不是非物質(zhì)的實體的復(fù)合，而是一個由許許多多個體所構(gòu)成的系統(tǒng)。 精神的一個根本特征就是自由，它不同于有限之物。精神作為唯一的實在是完全自由的，因而是無限的。二、黑格爾哲學(xué)的主題（一）精神 以“絕對理念”為基礎(chǔ)的思維和存在的辯證同一，是 哲學(xué)家的作用就在于使人們意識到藝術(shù)、政治、宗教究竟是什么，從而精神便可到達(dá)自知并最大程度地發(fā)揮自己，最終成為絕對。 自由的，所以無限的精神必是一

6、種具有高度自我意識的精神。二、黑格爾哲學(xué)的主題（一）精神 黑格爾的哲學(xué)的核心主題是：絕對精神自己認(rèn)識自己。 哲學(xué)家的作用就在于使人們意識到藝術(shù)、政治、宗教 方法，亦即辯證法，構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)的另一個主題。 絕對精神的自我展開是按照否定之否定的辯證方法運行的，它要經(jīng)過一系列的環(huán)節(jié)或中介。二、黑格爾哲學(xué)的主題（二） 辯證法 黑格爾的全部哲學(xué)正是由“絕對精神”的展開與回歸構(gòu)造而成的體系以及貫通其中的方法兩個方面組成的，這形成了黑格爾哲學(xué)無法解決的矛盾，即體系與方法的矛盾。 方法，亦即辯證法，構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)的另一個主題 “l(fā).邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué)。2.自然哲學(xué)，研究理念的異在或外在化的科學(xué)

7、。3.精神哲學(xué)，研究理念由它的異在而返回到它自身的科學(xué)?！?（黑格爾：小邏輯，商務(wù)印書館1986年，第60頁。） 依照其方法，黑格爾哲學(xué)體系由三個部分組成二、黑格爾哲學(xué)的主題（二） 辯證法 “l(fā).邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué)。2.自然哲學(xué) 黑格爾用方法為體系服務(wù)實質(zhì)上使他的具有無窮生命活力的辯證法思想不能徹底貫徹而打上唯心論和形而上學(xué)的印記。 該體系是一個封閉的、保守的體系。 構(gòu)造體系的方法卻是“革命的”二、黑格爾哲學(xué)的主題（二） 辯證法 黑格爾用方法為體系服務(wù)實質(zhì)上使他的具有無一個非常重要的主題是對歷史的重視二、黑格爾哲學(xué)的主題（三）歷史 他認(rèn)為，思想史的研究應(yīng)遵循歷史與邏輯的統(tǒng)一，在哲學(xué)

8、史講演錄中他貫徹了這個原則，并論證了人類歷史同他的思想的歷史實際上是同一個過程。這些思想實質(zhì)上是啟蒙運動哲學(xué)家關(guān)于“人類進(jìn)步”的學(xué)說的翻版，它直接影響了馬克思的歷史觀。一個非常重要的主題是對歷史的重視二、黑格爾哲學(xué)的主題（三）歷黑格爾認(rèn)為他的學(xué)說捍衛(wèi)了基督教。二、黑格爾哲學(xué)的主題（四）基督教 他將基督教中那個具有人格的“上帝”看做是“絕對理念”的表象式顯現(xiàn)，認(rèn)為宗教的特點正在于以信仰、虔誠的態(tài)度、用表象的形式去顯現(xiàn)“絕對精神”。 黑格爾認(rèn)為他的學(xué)說捍衛(wèi)了基督教。二、黑格爾哲學(xué)的主題（四）基黑格爾認(rèn)為他的學(xué)說捍衛(wèi)了基督教。二、黑格爾哲學(xué)的主題（四）基督教 宗教經(jīng)歷了三個階段： “自然宗教”（如佛

9、教）、 “自由宗教”（如希臘宗教）、 “絕對宗教”（基督教）。基督教是宗教發(fā)展的最高階段，表現(xiàn)出人性和神性的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為他的學(xué)說捍衛(wèi)了基督教。二、黑格爾哲學(xué)的主題（四）基黑格爾認(rèn)為他的學(xué)說捍衛(wèi)了基督教。二、黑格爾哲學(xué)的主題（四）基督教 但宗教的表象形式，還不是表現(xiàn)絕對精神的最完善的形式，因為“絕對理念”是超感性、普遍的、無限的精神。 哲學(xué)高于宗教，哲學(xué)是用概念的形式而非表象的形式把握“絕對理念”的?！敖^對理念”、“世界精神”等神秘之物不過是基督教“上帝”的另一個名稱而已。黑格爾認(rèn)為他的學(xué)說捍衛(wèi)了基督教。二、黑格爾哲學(xué)的主題（四）基三、黑格爾哲學(xué)的體系 “從人們有思維以來，還從未有過象黑格爾

10、體系那樣包羅萬象的哲學(xué)體系?！保R克思恩格斯全集第1卷，第588頁）三、黑格爾哲學(xué)的體系 “從人們有思維以來，還從未有過象黑 精神現(xiàn)象學(xué)實質(zhì)上是用辯證法考察的“精神發(fā)展史”，恩格斯將它看作是“精神胚胎學(xué)”三、黑格爾哲學(xué)的體系（一）作為導(dǎo)言性質(zhì)的精神現(xiàn)象學(xué) 以后的每一概念和原則都可以說是精神現(xiàn)象學(xué)中某些思想的發(fā)揮和發(fā)展，都可以在精神現(xiàn)象學(xué)中找到它們的源頭。 精神現(xiàn)象學(xué)的基本方法是從現(xiàn)象求本質(zhì)，黑格爾把它看作是一個通向純理念研究（即邏輯學(xué)）的一個階梯。 精神的發(fā)展分五個階段：意識、自我意識、理性、精神、絕對精神。最后人的意識由用表象把握絕對進(jìn)而用概念把握絕對，就達(dá)到了“絕對知識”。 精神現(xiàn)象學(xué)實質(zhì)

11、上是用辯證法考察的“精神發(fā)展史 黑格爾的邏輯學(xué)是關(guān)于理念自在自為的科學(xué)，其任務(wù)是用辯證法論述思想和存在最普遍的原則，它構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)體系的核心。三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本質(zhì)論概念論 黑格爾的邏輯學(xué)是關(guān)于理念自在自為的科學(xué)，其任務(wù)三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本質(zhì)論概念論 是最抽象的范疇。他認(rèn)為，一切范疇中最抽象的是“存在”本身，它相當(dāng)于“無”。因此“有”與“無”是統(tǒng)一的，變即是有與無的統(tǒng)一。由此討論了量變和質(zhì)變，進(jìn)而提出了“度”。三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏

12、輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本質(zhì)論概念論 “度”是潛在的本質(zhì)。這樣就過渡到了“本質(zhì)論”。三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本質(zhì)論概念論 “度”是潛在的本質(zhì)。這樣就過渡到了“本質(zhì)論”。三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本質(zhì)論概念論 討論了認(rèn)識世界的許多重要的相對的互相聯(lián)系的范疇：同一與差異、本質(zhì)與現(xiàn)象、形式與內(nèi)容、內(nèi)在與外在、可能性與現(xiàn)實性、偶然性與必然性、因與果等等。三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本三、黑格爾哲學(xué)

13、的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本質(zhì)論概念論認(rèn)為存在和本質(zhì)的統(tǒng)一即是概念。三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本質(zhì)論概念論認(rèn)為存在和本質(zhì)的統(tǒng)一即是概念。三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本質(zhì)論概念論 概念論里，黑格爾通過批判形式邏輯對概念和判斷的看法，提出了他對概念和判斷的辯證法思想。三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本質(zhì)論概念論 概念

14、使之外在化為客體，客體經(jīng)過機(jī)械性、化學(xué)性而實現(xiàn)其自身為目的性，就達(dá)到理念。理念是概念和客體的統(tǒng)一。最后在絕對理念里達(dá)到生命和認(rèn)識的統(tǒng)一、理論理念與實踐理念的統(tǒng)一。三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)存在論本質(zhì)論概念論 對 邏輯學(xué)主題的簡要概括： 任何事物，當(dāng)人們說他存在時，它就得到了最少的說明；當(dāng)它被形容被限定或被測量時，它就得到了較多的說明；當(dāng)他在本質(zhì)、根據(jù)和原因方面獲得解釋時，它就得到了更多的說明；當(dāng)他被放在與生命、目的、意志、價值的關(guān)系中時它就得到了最多的說明。三、黑格爾哲學(xué)的體系（二）作為體系核心的邏輯學(xué)邏輯學(xué)

15、存在論本三、黑格爾哲學(xué)的體系（三）自然哲學(xué) 自然哲學(xué)主要部分 機(jī)械性物理性有機(jī)性 黑格爾把把自然哲學(xué)和精神哲學(xué)看做是應(yīng)用邏輯學(xué)。 自然是絕對精神或理念的外化或異化。三、黑格爾哲學(xué)的體系（三）自然哲學(xué) 自然哲學(xué)主要部分 機(jī)械性三、黑格爾哲學(xué)的體系（三）自然哲學(xué) 自然哲學(xué)的中心問題是要解決理念與自然的矛盾。 對于自然，只是一般地、抽象地看來是有必然性和規(guī)律性的，但具體地、個別地看來，卻充滿著“無規(guī)律性、外在性、偶然性”，這就造成了理念和自然的矛盾。三、黑格爾哲學(xué)的體系（三）自然哲學(xué) 自然哲學(xué)的中心問題是要解三、黑格爾哲學(xué)的體系（三）自然哲學(xué) 矛盾如何解除呢？ 黑格爾從他的思辨唯心論的辯證方法出發(fā)，

16、指出：理念一方面否定它自身外在化為自然，一方面又進(jìn)一步否定其自身的外在性、揚棄自然而提高到精神。自然由于其外在性、偶然性是軟弱的，而理性有其否定一切的威力和能動性，“理性的威力”克服了“自然的無力”，這就使無目的的自然能配合精神的計劃和目的。三、黑格爾哲學(xué)的體系（三）自然哲學(xué) 矛盾如何解三、黑格爾哲學(xué)的體系（四）精神哲學(xué) 黑格爾認(rèn)為，精神哲學(xué)是最高的學(xué)問。 因為精神是邏輯理念與自然的統(tǒng)一，其特點是對分離性、對立性和外在性的克服，因此是對立面的統(tǒng)一，是自由。在精神中，主體即客體，客體即主體，主體沒有外在客體的束縛和限制，這實質(zhì)上是一種自由境界。三、黑格爾哲學(xué)的體系（四）精神哲學(xué) 黑格爾認(rèn)為，精神

17、哲學(xué)是最三、黑格爾哲學(xué)的體系（四）精神哲學(xué) 黑格爾認(rèn)為，精神哲學(xué)是最高的學(xué)問。 認(rèn)為，從時間上看自然是最先的東西，從邏輯上看理念是在先的，但從自然預(yù)先以精神為發(fā)展的目標(biāo)和精神是理念和自然的統(tǒng)一與“真理”而言，精神是“絕對的在先者”。 三、黑格爾哲學(xué)的體系（四）精神哲學(xué) 黑格爾認(rèn)為，精神哲學(xué)是最三、黑格爾哲學(xué)的體系（四）精神哲學(xué) 黑格爾認(rèn)為，精神哲學(xué)是最高的學(xué)問，是他強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的表現(xiàn)。 “人類被提升到了一切哲學(xué)的頂峰，這個頂峰高到令人頭昏眼花。我相信，人類本身受到如此尊重，這一點乃是這時代的最好標(biāo)志?！?（黑格爾：黑格爾通訊集漢堡1959年版第24 頁轉(zhuǎn)引自張世英 論黑格爾的精神哲學(xué)，上海人民

18、出版社1為百后年版，第9頁。）三、黑格爾哲學(xué)的體系（四）精神哲學(xué) 黑格爾認(rèn)為，三、黑格爾哲學(xué)的體系（四）精神哲學(xué) 精神的發(fā)展分為三大階段： 藝術(shù)和宗教是絕對精神的表象體現(xiàn)，唯有哲學(xué)才是絕對精神的概念形態(tài)。在哲學(xué)里，藝術(shù)的外觀和神秘的內(nèi)省統(tǒng)一在思想的形式中，獲得最高自我認(rèn)識的哲學(xué)家是不受那種由較低的知識水平而起的沖突影響的，通過徹頭徹尾的哲學(xué)化，他使自己贏得了自由。主觀精神客觀精神絕對精神三、黑格爾哲學(xué)的體系（四）精神哲學(xué) 精神的發(fā)展分為三大階段：三、黑格爾哲學(xué)的體系（四）精神哲學(xué) 精神的發(fā)展三大階段：主觀精神、客觀精神和絕對精神。 黑格爾哲學(xué)體系是與他的辯證方法相敵對的，這就是恩格斯所說的黑格

19、爾體系中“包含著的不可救藥的內(nèi)在矛盾”。三、黑格爾哲學(xué)的體系（四）精神哲學(xué) 精神的發(fā)展三大階段：主觀四、黑格爾哲學(xué)的方法（一）歷史與邏輯的統(tǒng)一 “黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著，而后者按照他的本意只是前者的驗證。”（馬克思恩格斯全集第2卷，第121頁。） 四、黑格爾哲學(xué)的方法（一）歷史與邏輯的統(tǒng)一 “黑四、黑格爾哲學(xué)的方法（一）歷史與邏輯的統(tǒng)一 他認(rèn)為，真理是全體，是一個否定之否定的過程，是一個正、反、合的圓圈式的過程。由此，他提出了思想的發(fā)展總是遵遁著由抽象到具體的原則

20、。 “真正的自由思想本身就是具體的，因為真理作為具體的，它必定是在自身中展開其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體，換言之，真理就是全體?！?（黑格爾：小邏輯，商務(wù)印書館1986年，第55-56頁。） 四、黑格爾哲學(xué)的方法（一）歷史與邏輯的統(tǒng)一 他四、黑格爾哲學(xué)的方法（一）歷史與邏輯的統(tǒng)一 黑格爾的唯心論辯證法，就是這樣把充滿活力的辯證思想看作是其唯心主義體系的工具，因而體系是第一位的，方法必須服從于體系的形式。這就是后來被馬克思批判的一種“顛倒”的辯證法。四、黑格爾哲學(xué)的方法（一）歷史與邏輯的統(tǒng)一 四、黑格爾哲學(xué)的方法（二）矛盾 矛盾或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一的思想在黑格爾哲學(xué)中占據(jù)重要位置，

21、它構(gòu)成了黑格爾思辨哲學(xué)體系借以展開的“驅(qū)動力”，是其哲學(xué)精華所在。 一切有限之物莫不有其反對者，真理乃在于對立的統(tǒng)一中，天地間沒有任何抽象的非此即彼。他認(rèn)為，在對立中有兩個規(guī)定，肯定和否定，但這種肯定和否定皆是自身中的肯定和否定，因而是事物自身內(nèi)部中的對立，這即是矛盾。四、黑格爾哲學(xué)的方法（二）矛盾 矛盾或?qū)α⒚娴乃?、黑格爾哲學(xué)的方法（二）矛盾 “矛盾”是“差異的內(nèi)部發(fā)生”，它是由統(tǒng)一到差異，到對立諸范疇的邏輯發(fā)展過程所逐漸達(dá)到的最深刻的和最高的階段。 矛盾是普遍的，必然的，客觀的，無所不在的。在這里，黑格爾以一種反思范疇的形式表述了辯證法的核心：對立統(tǒng)一規(guī)律。它對于唯物辯證法的創(chuàng)立產(chǎn)生了重要

22、的影響。四、黑格爾哲學(xué)的方法（二）矛盾 “矛盾”是“差四、黑格爾哲學(xué)的方法（三）否定辯證否定是黑格爾辯證發(fā)展觀的精髓，但它又不徹底。 “一方面，它以歷史的觀點作為基本前提，即把人類的歷史看做一個發(fā)展過程，這個過程按其本性來說是不能通過發(fā)現(xiàn)所謂絕對真理來達(dá)到其智慧的頂峰的；但是另一方面，它又硬說自己是這個絕對真理的全部內(nèi)容。”（ 恩格斯：社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，馬克思恩格斯選集第3卷，第421頁） 四、黑格爾哲學(xué)的方法（三）否定辯證否定是黑格爾辯證發(fā)展觀的精四、黑格爾哲學(xué)的方法（三）否定辯證否定是黑格爾辯證發(fā)展觀的精髓，但它又不徹底。 顯然，辯證法和唯心主義是矛盾的，黑格爾出于體系的需要只能

23、將辯證法神秘化，因而辯證法的革命精神往往被唯心主義體系所窒息。 黑格爾哲學(xué)中這一“不可救藥”的病患導(dǎo)致了黑格爾哲學(xué)的最終解體，西方哲學(xué)在“反叛黑格爾”的潮流中朝著科學(xué)主義和人文主義這兩個不同的方向發(fā)展了。 四、黑格爾哲學(xué)的方法（三）否定辯證否定是黑格爾辯證發(fā)展觀的精四、黑格爾哲學(xué)的方法（三）否定辯證否定是黑格爾辯證發(fā)展觀的精髓，但又不徹底。 “一方面，它以歷史的觀點作為基本前提，即把人類的歷史看做一個發(fā)展過程，這個過程按其本性來說是不能通過發(fā)現(xiàn)所謂絕對真理來達(dá)到其智慧的頂峰的；但是另一方面，它又硬說自己是這個絕對真理的全部內(nèi)容。 ” （ 恩格斯：社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，馬克思恩格斯選集第3

24、卷，第421頁） 四、黑格爾哲學(xué)的方法（三）否定辯證否定是黑格爾辯證發(fā)展觀的精五、黑格爾之后費爾巴哈對唯物主義的恢復(fù)（一）思辨唯心主義體系迅速解體黑格爾于1831年去世之后，他所構(gòu)造的思辨唯心主義體系迅速解體。1839年，費爾巴哈發(fā)表黑格爾哲學(xué)批判一書，明確指出黑格爾哲學(xué)是一種“理性神秘論”，它把思維、理念當(dāng)作哲學(xué)的起點和終點，因而從根本上顛倒了思維和存在的關(guān)系。 費爾巴哈（1804年一1872年） 五、黑格爾之后費爾巴哈對唯物主義的恢復(fù)（一）思辨唯心主義體系五、黑格爾之后費爾巴哈對唯物主義的恢復(fù)（一）思辨唯心主義體系迅速解體 德國唯物主義哲學(xué)家。曾在埃爾蘭根大學(xué)任教，因發(fā)表反對宗教神學(xué)的著作

25、被辭退，后隱居鄉(xiāng)間。在逝世前不久曾參加德國社會民主工黨(愛森納赫派)。費爾巴哈的主要功績是在唯心主義統(tǒng)治德國哲學(xué)界達(dá)數(shù)十年之久后，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。五、黑格爾之后費爾巴哈對唯物主義的恢復(fù)（一）思辨唯心主義體系五、黑格爾之后費爾巴哈對唯物主義的恢復(fù)（一）思辨唯心主義體系迅速解體 他肯定自然離開意識而獨立存在；空間、時間和機(jī)械運動是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體，因此人能認(rèn)識客觀世界和客觀規(guī)律。他論證了宗教和唯心主義在本質(zhì)上的聯(lián)系，指出唯心主義只是用理性改造了的神學(xué)。費爾巴哈的唯物主義是以人本主義的形式出現(xiàn)的。 五、黑格爾之后費爾巴哈對唯物主義的恢復(fù)（一）思辨唯心主義體系

26、五、黑格爾之后費爾巴哈對唯物主義的恢復(fù)（一）思辨唯心主義體系迅速解體 費爾巴哈認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)關(guān)于思維和存在同一的學(xué)說其實質(zhì)是思維與自身的同一，因此是基督教神學(xué)的一個翻版。思辨哲學(xué)本質(zhì)上是宗教神學(xué)的避難所，這種哲學(xué)毫無疑問是過時了，它成了新時代的“一種壓力”、“一種負(fù)擔(dān)”。五、黑格爾之后費爾巴哈對唯物主義的恢復(fù)（一）思辨唯心主義體系五、黑格爾之后費爾巴哈對唯物主義的恢復(fù)（二）費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)和宗教神學(xué)的過程中得出唯物主義的結(jié)論 費爾巴哈在1841年發(fā)表的基督教的本質(zhì)一書中，明確提出了“神是人的本質(zhì)的異化”的著名命題，因而“把形而上學(xué)的絕對精神歸結(jié)為以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人，從而完成了對宗教的批判?！?“這部書的解放作用只有親身體驗過的人才能想象得到。那時大家都很興奮：我們一時都成為費爾巴哈派了?！?（ 馬克思恩格斯選集第4卷，第218頁。）五、黑格爾之后費爾巴哈對唯物主義的恢復(fù)（二）費爾巴哈在批判黑五、黑格爾之后費爾巴哈對唯物主義的恢復(fù)（三）費爾巴哈的“人本學(xué)”哲學(xué)體系費爾巴哈把他的哲學(xué)體系叫作“人本學(xué)”。他認(rèn)為這是一種唯一能夠徹底擺脫神學(xué)觀點的新哲學(xué)。