道教養(yǎng)生學(xué)的形成與發(fā)展簡述

1、道教養(yǎng)生學(xué)的形成與發(fā)展簡述道教的養(yǎng)生術(shù)是相當(dāng)龐大而復(fù)雜的體系，就歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的養(yǎng)生 方法而言，根據(jù)陳兵老師的研究，道教養(yǎng)生術(shù)有十二類，它們分別是：煉神類：坐忘、心齋、守道、定觀、存心、觀心、守一；氣法類：行氣、胎息、閉氣、煉氣、服氣；守竅類：守一、胎息、存神；存思類：存思內(nèi)景、存思外象；內(nèi)丹類：獨(dú)修、合修、先命后性、先性后命、性命雙修；動功類：導(dǎo)引、按摩、叩齒、鳴天鼓、武術(shù)；辟谷類：辟谷服氣、辟谷飲水、辟谷服藥；服食類：草木藥、金丹、符水；攝養(yǎng)類：行止坐臥、生活起居、飲食、語言、情緒；道醫(yī)類：祝由、內(nèi)治、外治、藥物；房中類：御女、米戰(zhàn)、米補(bǔ)；金丹類：無機(jī)藥物金丹、混合藥物金丹。姑不論這樣的

2、歸納劃分是否妥當(dāng)，但從上述體系中我們可以看出，道 教的養(yǎng)生術(shù)所包含的內(nèi)容很多，所涉及的面也很廣，從平時的起居飲食到 深奧的內(nèi)丹修煉，幾乎無所不包。這么多養(yǎng)生術(shù)的直接目的就是使人祛病 延年，長生成仙。一、道教養(yǎng)生學(xué)的形成1長生成仙信仰與道教養(yǎng)生學(xué)2重人貴生與道教養(yǎng)生學(xué)中國人很早就有重生惡死的心理，詩經(jīng)秦風(fēng)黃鳥中就這樣說: “彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身?！鼻f：“汨余若將不 及兮，恐年歲之不我與。”在這樣的心理指導(dǎo)下，先民們就想出了抗拒死 亡，實(shí)現(xiàn)長壽的方法。莊子刻意篇中說“為壽之人，作熊經(jīng)鳥伸， 吹噓呼吸，吐故納新。”呂氏春秋古樂篇說：“昔陶唐之始，陰多 滯伏而湛潔，水道壅塞，不行

3、其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故 作舞以宣導(dǎo)之?！边@里的作舞即為導(dǎo)引。從這里我們可以看出古代先民的 貴生長生養(yǎng)生的思想。我國古代早就有了貴生的思想，早有學(xué)人作了系統(tǒng)研究。道教繼承了 先秦貴生的思想并加以發(fā)展，形成了道教的重人貴生思想。道德經(jīng)說: “吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@里的慈可以解釋 為愛人、重人，而儉則是用以養(yǎng)生。道教有靜以修身，儉以養(yǎng)生之說。老子想爾注：“生，道之別體?！卑焉岬降赖母叨葋眢w認(rèn)。這些都 充分體現(xiàn)了道教重人貴生的思想，說明道教生命倫理的基本價值取向就是 貴生。道德經(jīng)又說“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生 動之死地十有三?！边@就是說，

4、世界上到處都有危險，生命時刻受到威脅， 所以應(yīng)當(dāng)防范于未然。所以要追求“深根固柢長生久視之道”。追求這種 長生久視之道的途徑就是養(yǎng)生。老子認(rèn)為“載營魄抱一能無離”，即身與 靈魂合一而不分離，關(guān)鍵在于“谷神不死”，即煉養(yǎng)精神以達(dá)到長生的目 的。太上老君內(nèi)觀經(jīng)中說：“道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡，則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死?！边@ 就是生道合一，修道需要養(yǎng)生，養(yǎng)生即是修道，修道方能與道合真。3天人相應(yīng)與道教養(yǎng)生學(xué)莊子齊物論中說：“天地與我并生，萬物與我為一”，又說 故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一?！必踩嗽诒举|(zhì) 上是一個相互相用的有機(jī)體，天和人都符

5、合于自然無為之道，道同于一。 道教吸收了古代哲學(xué)中“天人合一”思想，認(rèn)為“吾身即是宇宙，宇宙即 是吾身”，這一思想成為道教身神關(guān)系的理論基礎(chǔ)，也是道教把養(yǎng)生看作 人類追求與自然相和諧、相一致這樣一種境界的理論依據(jù)。當(dāng)一個人身心 不調(diào)合的時候，就是人與自然不和諧的時候。而通過倡導(dǎo)“天人和一”， 則可通過將個人與自然相融合，使個人忘卻憂愁，擺脫煩惱，使身心得以 調(diào)適，恢復(fù)健康，并進(jìn)而長壽、長生。道教養(yǎng)生學(xué)以道教的宇宙生成理論為根據(jù)。道德經(jīng)說：“道生一， 一生二，二生三，三生萬物?！薄叭朔ǖ兀胤ㄘ?，天法道，道法自然?！?而道的規(guī)律乃是自然無為，必然要逆人欲之所為，把包括人在內(nèi)的宇宙萬 物都統(tǒng)攝于道

6、的懷抱中，人作為道所化生的產(chǎn)物，只有按照道的法則去行 動，與天地自然合一，才是最佳的生存狀態(tài)。天與人相應(yīng)，人身為小宇宙。神仙居住于天上各處，那么人身各處便 也有神仙居住。太平經(jīng)認(rèn)為人體內(nèi)各部位都有神居住，對于有關(guān)人身 中各部位的神都有明確的記載。天人相應(yīng)思想對于后世的養(yǎng)生術(shù)產(chǎn)生了重 要的影響。道法會元卷七六火師汪真君雷霆奧旨序中說：“道者， 具乎天地之先，混混沌沌，無形無名；法者，出乎天地之后，亙古今而神 通變化；人者，生乎天地之間，稟天一之，而為萬物靈。故以吾道言之， 清明澄徹者，運(yùn)而行之，則足以通夭地、感鬼神、調(diào)陰陽、贊化育等。上 語之即丹成道備，朝昆侖，薄蓬萊，亦不難矣。蓋天地一身，一身

7、天地也。 其大丹法本不外乎此。”這里“天地一身，一身天地”就是天人相應(yīng)，天 人合一。4道教養(yǎng)生學(xué)與形神相依道教的修煉養(yǎng)生方法是建立在對身神關(guān)系深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，也 就是要“先明臟腑，次說修行”。道教養(yǎng)生術(shù)的根本目的在于追求健康、 長壽，進(jìn)而羽化成仙。要達(dá)到此目的，當(dāng)然要探索和把握人自身的精神和 形體關(guān)系，這是需要理性認(rèn)識的。這樣，就形成了對于形和神兩者關(guān)系的 看法。也正是在這個基礎(chǔ)上，道教發(fā)展了養(yǎng)生術(shù)，并以此作為傳播、實(shí)踐 道教貴生重生樂生長生的重要手段。道教養(yǎng)生學(xué)的形神觀主要來自道家和醫(yī)家。道家代表人物莊子從養(yǎng)生 角度提出了 “形為神舍”的觀點(diǎn)，故而人要守形，“神乃長生”。醫(yī)家經(jīng) 典黃帝

8、內(nèi)經(jīng)則對形神作了明確說明。在它那里，“形”乃指現(xiàn)實(shí)的可 感人體；“神”則是可悟而不可見的精神意識。對于兩者關(guān)系，黃帝內(nèi) 經(jīng)指出：神形相依，形為神舍。道教吸取這些形神思想作為養(yǎng)身基礎(chǔ)，太平經(jīng)卷七十一說：“精 神消亡，身即死矣”。在另一處又指出“獨(dú)貴自然，形神相守”的思想。 由此要求“守一”。“守一”即是守形神，只有做到這點(diǎn)，才能長生久視。 西晉時葛洪在抱樸子里，提到形是堤，神是水，“堤壞則水不留”， 故而形為神宅，守形為第一要旨；同時要護(hù)神，因?yàn)樯裆t命終。西升 經(jīng)集注中又說：“形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合 同，更相生，更相成?！边@里非常明白地講出了形神合同思想。鬼谷子 本經(jīng)陰

9、符七篇中說：“德之為人，養(yǎng)神之所歸諸道，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)?！薄拔鍤獾灭B(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化，化有五氣者， 志也、思也、神也、德也，神其一長也。靜和養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和?！笨偟?說來，道教講究形神統(tǒng)一，因此，養(yǎng)生自然因既要修形又要養(yǎng)神。道教的形神思想受到黃帝內(nèi)經(jīng)的影響更為直接，這一點(diǎn)可以對照 老子道德經(jīng)河上公章句、黃庭經(jīng)等道教早期養(yǎng)生著作與黃帝內(nèi) 經(jīng)來進(jìn)行分析。太平經(jīng)在繼承黃帝內(nèi)經(jīng)的五臟所藏的說法的基礎(chǔ)上也有所發(fā) 展，太平經(jīng)認(rèn)為人身除頭面五臟各有所鎮(zhèn)之神外，周身內(nèi)至精血筋骨， 外至肢體百節(jié)也無不都有所司之神鎮(zhèn)守其間。周身所鎮(zhèn)諸神，大致為：精 血三真，名無生君，字黃凝子玄，鎮(zhèn)我兩乳之下

10、源。骨節(jié)二真，名堅(jiān)玉君， 字凝羽珠，鎮(zhèn)我太倉之府，五腸之口。如果神在身體就健康，神不在就會 生病。太平經(jīng)的這種形象化身神系統(tǒng)對于修道者的存想修煉提供了極 大的方便。魏晉時的黃庭經(jīng)流傳很廣。上清派的形神觀念，五臟六腑神是黃 庭經(jīng)身神系統(tǒng)的核心，黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注致道章第七中說：“至道不 煩決存真，泥九百節(jié)皆有神。發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥九，眼神明 上字英玄，鼻神玉壟字靈堅(jiān)，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神峭 鋒字羅千，一面之神宗泥丸，泥九九真皆有房?！焙茱@然這里的五臟神是 建立在黃帝內(nèi)經(jīng)臟象說的基礎(chǔ)上的。黃庭經(jīng)在五臟六腑及面部七神的基礎(chǔ)上，參照三焦、三管三宮三 丹田的人體部位概念，將人體身神

11、的范圍加以擴(kuò)大，最終形成三部八景神 二十四真的身神系統(tǒng)。這一身神系統(tǒng)依據(jù)的是黃帝內(nèi)經(jīng)十二官的概念。 素問靈蘭秘典論篇第八用行政官職的概念形象指出五臟六腑的生理 分工及其相互協(xié)調(diào)問題。黃帝內(nèi)經(jīng)運(yùn)用十二官的概念對臟腑功能進(jìn)行 擬人化的描述，不同的官職就有不同的職能使命。如心為君主之官，強(qiáng)調(diào) 了心在臟腑系統(tǒng)中的中心作用，“主明則下安”；膽為將軍之官，膽主怒， 像將軍一樣的勇武，謀略由此而出。黃帝內(nèi)經(jīng)的這一思想為上清派所 汲取，并從神學(xué)的角度發(fā)展，成為有名有姓、有服色、職司、僚屬的各種 神靈，以此刻畫人體各部位器官組織的生理機(jī)能。由此可見，黃庭經(jīng) 的身神系統(tǒng)是來自于黃帝內(nèi)經(jīng)。這一推斷，在唐代另一位著名

12、的道教女養(yǎng)生家胡的黃庭內(nèi)景五臟六 腑補(bǔ)瀉圖中也有體現(xiàn)。胡在其序言中說：“夫天主陽，食人以五氣，地 主陰，食人以五味，氣味相感結(jié)為五臟，五臟之氣散為四肢十六部三百六 十關(guān)節(jié)，引為筋脈，律液血髓成六腑三焦十二經(jīng)，通為九竅。故五臟者為 人形之主，一臟損則病生，五臟損則神滅。故五臟者神明魂魄志精之所居 也。每臟各有所主，是以心主神，肺主魄，肝主魂，脾主意，腎主志，發(fā) 于外則上應(yīng)五星，下應(yīng)五岳，皆模范天地，稟象日月，觸類而取，不可勝 言。若能存神修養(yǎng)，克己勵志，其道成矣?！边@些與黃帝內(nèi)經(jīng)中“天 食人以五氣，地食人以五味”、“人與天地相參，與日月相應(yīng)”之語是相 合的。稍后的靈寶派的靈寶經(jīng)中所說的五方五老帝

13、君即青帝護(hù)魂，白帝 侍魄，赤帝養(yǎng)氣，黑帝通血，黃帝主中之說也同樣受到了黃帝內(nèi)經(jīng)臟 腑學(xué)說的影響。靈寶派以五老帝君主領(lǐng)五臟神為基礎(chǔ)建立了一套修煉養(yǎng)生 的方法。通過沐浴、齋戒、鳴天鼓等手段，使長生大君無英公子、白元尊 神、太一司命等神“下鎮(zhèn)人身泥丸絳宮，中理五氣，混合百神，十轉(zhuǎn)回靈， 萬氣其仙”。對于靈寶經(jīng)中有關(guān)身神系統(tǒng)與內(nèi)經(jīng)臟象說的關(guān)系與 前大致相同。道教的身神系統(tǒng)為形神相依的思想奠定了基礎(chǔ)，為內(nèi)煉存想（存思）方 法提供了理論依據(jù)，對于后來道教養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展有著十分重要的作用。我們?nèi)绻麑B(yǎng)生術(shù)分為養(yǎng)形和煉神這兩方面的話，煉神在養(yǎng)生術(shù)中當(dāng)然是相 當(dāng)重要的，這里的神又有元神與身神之分。但無論是元神還是

14、身神都需要 在形神關(guān)系確立的前提下，才能夠正確存神、運(yùn)神（運(yùn)神即是氣的運(yùn)行）、 內(nèi)煉，達(dá)到養(yǎng)生、長生的目的。當(dāng)然，道教內(nèi)煉養(yǎng)生術(shù)還繼承發(fā)展了黃 帝內(nèi)經(jīng)中經(jīng)絡(luò)學(xué)等方面內(nèi)容，對于道教內(nèi)煉養(yǎng)生術(shù)的形成發(fā)展同樣有著 重要的意義。5道教養(yǎng)生學(xué)與我命在我從“神仙不死”的長生追求出發(fā)，道教建立起“我命在我”、“神仙 可學(xué)”的生命主體論，主張發(fā)揮主觀能動的作用，奮進(jìn)不息，無畏拼搏， 直至達(dá)到長生不死的理想境界。西升經(jīng)我命章說：“我命在我，不屬天地?！睂Υ死顦s注稱： “天地?zé)o私，任物自化，壽之長短，豈使之哉!使由人行有善有惡，故命 有窮通。若能存之以道，納以之氣，氣續(xù)則命不絕，道在則壽自長，故云 不屬天地?！闭?/p>

15、氣還元銘認(rèn)為：“天法象我，我法象天。我命在我， 不在于天。”谷神賦說：“養(yǎng)神在心，不死由我?！毙拚媸畷?二十五天地交神論指出：“人生天地之間，本終于天壽，若不知回忌 之辰，而有萬死之因，非天地所殺，乃人所自殺也?！标幏?jīng)說：“宇宙在乎手，萬化生乎身?！闭沁@樣一種思想激勵著一代又一代的道 教徒對養(yǎng)生科學(xué)竭力探索，不斷追求，努力實(shí)踐，充分體現(xiàn)人生的價值。6道教養(yǎng)生學(xué)與以德養(yǎng)生唐代孫思邈在千金藥方養(yǎng)性中說：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性， 性自為善，不習(xí)無不利也。性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無 由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其意義也。故養(yǎng)性 者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行，

16、百行周備，雖絕藥餌，足以遐年，德 行不克，縱然玉液金丹，不能延壽。故夫子曰：善攝生者，陸行不遏兕 虎，此則道德之佑也，豈假服餌而祈遐年哉”道德修養(yǎng)一方面是個人性 情的修養(yǎng)，另一方面是行善積德。為善而生，為惡則死；善則長生成仙， 惡則與仙無緣。這樣，長生成仙即成為至善的標(biāo)志，只要行善，生命就是 充實(shí)的。道教強(qiáng)調(diào)的“我命在我”一方面給予主體選擇的自由，一方面也 要求主體對自己的選擇負(fù)責(zé)及承擔(dān)選擇的結(jié)果。人的道德表現(xiàn)有善有惡， 所以人的命運(yùn)也有好有壞，壽命有壽有短。而道德表現(xiàn)是人能自主選擇的， 一個人的選擇就決定了他的生命走向。所以，個人無論是富是貧，是貴是 賤，長壽或者早夭，而長生不死正是人行善所

17、得的回報，善的人生就是福 與樂的人生。我們崇拜的是道，道的本質(zhì)是宇宙生生不息的總樞機(jī)，人的生命能與 大道融為一體，便可以長生成仙。道教重視生命的價值，重生惡死，追求 生長久視。道是生的基因，生命、生存、長生都是道的功能表現(xiàn)形式，道 教養(yǎng)生學(xué)是實(shí)現(xiàn)長生成仙的方法，是道教重人貴生思想的具體體現(xiàn)，道教 特重今生，以生為樂，以生為貴，主張并且相信經(jīng)過一定的煉養(yǎng)過程，人 生命的兩大要素一一精神和形體可以相守不離，可以脫胎換骨，與大道一 體化，實(shí)現(xiàn)整體生命的長生不死和得道成仙。二、道教養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展足跡如前所說，我國古代道家對養(yǎng)生就有了充分的認(rèn)識，莊子刻意篇 中說：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣

18、。此道引之士，養(yǎng) 形之人，彭祖壽考者之所好也?！睗h代道教對于這一點(diǎn)非常重視，太平經(jīng)說：“神者受之于天，精 者受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道。故人欲壽者，乃當(dāng)愛氣、尊神、重精也?！敝档米⒁獾氖钦幻送绖?chuàng)立之初就繼承了道家的養(yǎng)生方法。張陵對 于中國古代的養(yǎng)生之學(xué)頗有研究，并且加以體驗(yàn)，“苦節(jié)學(xué)道，嗇氣養(yǎng) 神?！薄熬挤?，能飛行遠(yuǎn)聽，得分形散形之妙，通神變化，坐在立 亡?！痹诶献酉霠栕⒅懈谴蠹雨U述，提出了“保形”、“煉形”、 “食氣”作為達(dá)到長生的修煉方法。關(guān)于“保形”，老子想爾注說： “以道保形，容為天地上容處天地間不畏死，故公也”。“谷神者，欲也。 精結(jié)為神；欲令神不死，當(dāng)結(jié)精自守

19、?！薄八跃?，道之死也，入人身 中為根本?！标P(guān)于“煉形”，老子想爾注曰：“太陰道積，煉形之宮 也，世有不可處，賢者避去，托死過太陰中而復(fù)一邊生像，沒而不殆也。 俗人不能積善行，死便真死，屬地宮去也?！薄暗廊诵袀?，道行歸之，避 世托死于太陰中，復(fù)生去為不亡，故壽也?！标P(guān)于“食氣”，老子想爾 注說：“身也，于內(nèi)為胃，主五臟氣。俗人食谷，谷絕便死；仙士有谷 食之，無則食氣，氣歸胃，即腸重囊也?！薄案拐叩滥?，氣常欲實(shí)”，“神成氣來，載營人身，欲全此功無離一。一者道也，今在人身何許守之 云何一不在人身也，諸附身者悉世間常偽伎，非真道也；一在天地外，人 在天地間，但往來人身中耳都皮里悉是，非獨(dú)一處。”在

20、老子想爾注 看來“精”是“道之別體”，“身為精車”，“神成氣來，載營人身”，“古仙士實(shí)精以生，今人失精以死”。太平經(jīng)則系統(tǒng)了守一之法，這 是道教養(yǎng)生學(xué)體系的初步形成。道教養(yǎng)生學(xué)的形成對于這一時期道教的傳 播發(fā)展起到了不可忽視的重要作用。魏晉時期，道教教義思想逐步豐富和發(fā)展，道教養(yǎng)生思想也漸漸系統(tǒng) 化。在教義方面提出了重生貴生、天人合一、我命在我、形神相依、眾術(shù) 合修等一系列觀點(diǎn)，為道教養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展奠定了較為完整的理論基礎(chǔ)。在 養(yǎng)生方面主要是守竅類、氣法類和導(dǎo)引類的養(yǎng)生方法有了較大的發(fā)展。周易參同契系統(tǒng)闡述了內(nèi)外丹理論，被尊為萬古丹經(jīng)王。上清派圍繞黃庭經(jīng)形成了一套包括齋戒、叩齒、咽液、起居等多種

21、方法的養(yǎng)生體 系。這一時期出現(xiàn)的葛洪、陶弘景兩位養(yǎng)生大家即是道教養(yǎng)生學(xué)體系定型 的標(biāo)志。隋唐時期，道教養(yǎng)生術(shù)得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展。特別是在煉神修 心方面有了發(fā)展。如司馬承禎的坐忘論等。內(nèi)丹修煉也已開始流行， 以隋代蘇元朗的龍虎金液還丹通元論中第一次出現(xiàn)內(nèi)丹二字為標(biāo)志。 這一時期有不少道教養(yǎng)生著作，包括名醫(yī)道士孫思邈的千金方、司馬 承禎的坐忘論、崔希范的入藥鏡等。此階段道教養(yǎng)生觀念在理論 上吸收了部分佛教和醫(yī)家的內(nèi)容，并且出現(xiàn)了一些新的養(yǎng)生方法。如孫思 邈在其著作中提出了一套動靜相宜，起居有方，飲食適度，涵養(yǎng)道德的養(yǎng) 性學(xué)說。司馬承禎基本上繼承了葛洪的修道成仙的思想，但揚(yáng)棄了其中宿 命論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人人都有長生成仙的可能，神仙與俗人的差異惟在于能 修煉自己的“靈氣”，使它還其本然，不受世俗邪見的污染，所以