第一章：學(xué)校教育與學(xué)生發(fā)展課件

1、學(xué)校教育學(xué)第一章 學(xué)校教育與學(xué)生發(fā)展學(xué)校教育學(xué)第一節(jié) 現(xiàn)代學(xué)校及其教育功能一、教育的本質(zhì)規(guī)定性1什么是教育 甲骨文中出現(xiàn)了“教”“育”二字，其中，“教”的形狀意指兒童在成人執(zhí)鞭監(jiān)督下習(xí)文之事；“育”表示婦女養(yǎng)育小孩之義。 古希臘語中，“教育”（educate）意即“教仆”。 許慎的說文解字：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。” 當(dāng)代意義： 第一節(jié) 現(xiàn)代學(xué)校及其教育功能一、教育的本質(zhì)規(guī)定性 廣義：凡指增進人的知識技能、影響人們思想品德的活動，都可稱之為教育，包括家庭教育、學(xué)校教育和社會教育。 狹義：專指學(xué)校教育。具體來說，是指教育者即教師按照一定社會或階級的要求以及人的身心發(fā)展的特點，有

2、目的、有計劃、有組織、有系統(tǒng)地組織教學(xué)及各種活動，以促進人的身心朝著預(yù)期方向發(fā)展的社會實踐活動。返回 廣義：凡指增進人的知識技能、影響人們思想品德的活 學(xué)校教育的基本特點： 1）具有制度化和專門化的特點； 2）具有組織性、計劃性和系統(tǒng)性； 3）以教學(xué)為主； 4）促進學(xué)生身心全面發(fā)展的實踐活動。 返回 學(xué)校教育的基本特點： 2教育的本質(zhì) 教育的本質(zhì)問題是教育科學(xué)研究首先要解決的一個核心問題。但是，對于教育的本質(zhì)問題，目前教育學(xué)界存在著較大的爭論，即尚無定論。 但一個公認的觀點是：教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，是人類社會特有的一種有意識、有目的的社會實踐活動。教育是人類有意識地傳遞社會經(jīng)驗的過程，是

3、以人的培養(yǎng)為直接目標的社會活動。 2教育的本質(zhì)3教育與教育學(xué)、學(xué)校教育學(xué) 教育與教育學(xué) 教育學(xué)與教育科學(xué) 學(xué)校教育學(xué)3教育與教育學(xué)、學(xué)校教育學(xué) 教育學(xué)是以學(xué)校教育作為自己專門的研究對象的學(xué)科。目的是通過對于學(xué)校教育事實、教育現(xiàn)象、教育問題的研究，提示出教育的規(guī)律來，為制定科學(xué)的教育政策、指導(dǎo)教育教學(xué)活動的順利開展，更好地培養(yǎng)人才提供科學(xué)的理論依據(jù)。 教育學(xué)作為一門學(xué)科產(chǎn)生于近代。以1632年夸美紐斯的大教學(xué)論出現(xiàn)為標志。1806年，赫爾巴特普通教育學(xué)的出版，則奠定了近代教育學(xué)的科學(xué)體系。返回 教育學(xué)是以學(xué)校教育作為自己專門的研究對象的學(xué)科。 教育學(xué)即是構(gòu)成教育科學(xué)體系的基礎(chǔ)性學(xué)科，又是教育科學(xué)

4、體系中與其他分支學(xué)科并列的學(xué)科； 在各個學(xué)科分類中，教育學(xué)即為教育科學(xué)，與政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科并列。 在日常用語中，我們所說的教育學(xué)事實上就是指教育科學(xué)。返回 教育學(xué)即是構(gòu)成教育科學(xué)體系的基礎(chǔ)性學(xué)科，又是教育 學(xué)校教育學(xué)，是一門研究現(xiàn)代學(xué)校教育活動及其變化規(guī)律的新學(xué)科。主要關(guān)注的是學(xué)校教育是怎樣運作的？學(xué)校教學(xué)有哪些規(guī)律和方法？教師要處理哪些問題？如何教？如何學(xué)？教師應(yīng)具備哪些基本素質(zhì)？應(yīng)追求怎樣的教育教學(xué)效果等？如何評價學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量和效果？等等。返回 學(xué)校教育學(xué)，是一門研究現(xiàn)代學(xué)校教育活動及其變化規(guī)二、現(xiàn)代學(xué)校的產(chǎn)生1古代學(xué)校 產(chǎn)生于原始社會末期，中國的學(xué)校正式產(chǎn)生于夏、商、

5、周時期。 古代學(xué)校教育的主要特征：階級性、等級性、倫理性、專制性和保守性。 二、現(xiàn)代學(xué)校的產(chǎn)生 夏代有“庠”，“序”（具有軍事性的教育機構(gòu)）； 商有“學(xué)”（傳授禮樂）； 西周有“國學(xué)”、“鄉(xiāng)學(xué)”之分，形成完善的學(xué)校系統(tǒng)和以禮樂為中心的“六藝教育”。 漢代以后的封建社會有官學(xué)和私學(xué)。 歐洲中世紀以前的教育主要是政教合一的宮廷教育、教會教學(xué)和騎士教育。返回 夏代有“庠”，“序”（具有軍事性的教育機構(gòu)）；2近代學(xué)校 近代學(xué)校教育的特點： 1）以法治教，普及義務(wù)教育； 2）建立了完善的學(xué)校教育系統(tǒng)-學(xué)制； 3）創(chuàng)立了新的教學(xué)組織形式-班級授課制度； 4）教育內(nèi)容、結(jié)構(gòu)日益豐富，大量增加了自然科學(xué)和工業(yè)

6、技術(shù)方面的課程內(nèi)容； 5）教育的階級性依然存在。2近代學(xué)校 學(xué)制，是指制度化了的公共教育系統(tǒng)和體制，對各級各類教育機構(gòu)的總體制度、性質(zhì)、任務(wù)和正常運行機制等進行了明確的規(guī)定和規(guī)范。返回 學(xué)制，是指制度化了的公共教育系統(tǒng)和體制，對各級各3現(xiàn)代學(xué)校 現(xiàn)代學(xué)校教育，主要是指二戰(zhàn)以后的教育，也稱當(dāng)代教育。 一般具有制度化、系統(tǒng)化、多元化和強制性特點。3現(xiàn)代學(xué)校 現(xiàn)代學(xué)校教育的特點： 1）重視早期教育與小學(xué)教育的銜接； 2）普及義務(wù)教育、延長教育年限； 3）普通教育與職業(yè)教育雙軌并行并相互滲透； 4）高等教育大眾化和多元化； 5）學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育的界限日益淡化，教育向終身化發(fā)展； 6）教育技術(shù)手段的

7、現(xiàn)代化。返回 現(xiàn)代學(xué)校教育的特點：三、現(xiàn)代學(xué)校教育的功能 學(xué)校教育的功能：即學(xué)校教育工作的作用和重要性問題。 1. 文化功能 2. 經(jīng)濟功能 3. 政治功能 4.個體發(fā)展功能 三、現(xiàn)代學(xué)校教育的功能 美國教育學(xué)家阿瑞奇認為，自20世紀以來，學(xué)校教育有五項主要功能：社會化、社會整合（分配人的未來職業(yè)角色）、促進改變者、知識與技術(shù)訓(xùn)練以及個人屬性的發(fā)展。返回 美國教育學(xué)家阿瑞奇認為，自20世紀以來，學(xué)校教育 文化功能是學(xué)校教育最突出的功能。學(xué)校教育與文化的關(guān)系：1）學(xué)校的產(chǎn)生本身便是文化積累發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；2）學(xué)校教育活動是傳播文化的重要場所；3）現(xiàn)代學(xué)校教育不僅承擔(dān)著普及文化文明的重任，同

8、時扮演著更新和創(chuàng)造文化的角色。 教育的文化功能：1）保存和傳遞文化；2）選擇和整理文化；3）創(chuàng)造和更新文化；4）交流和融合民族文化。返回 文化功能是學(xué)校教育最突出的功能。學(xué)校教育與文化 學(xué)校教育的經(jīng)濟功能： 1）通過勞動力的再生產(chǎn)，提高勞動者的素質(zhì)； 2）實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。 3）在科學(xué)由知識形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的、直接生產(chǎn)力或技術(shù)生產(chǎn)力中起著中介作用。返回 學(xué)校教育的經(jīng)濟功能： 學(xué)校教育的政治功能，即學(xué)校教育為政治服務(wù)的功能，主要表現(xiàn)為： 1）培養(yǎng)國家政治中所需要的統(tǒng)治人才； 2）傳播統(tǒng)治階級的思想及有利于統(tǒng)治階級的社會輿論，維護與鞏固現(xiàn)行的政治制度。返回 學(xué)校教育的政治功能，即學(xué)

9、校教育為政治服務(wù)的功能，1）促進人的身心發(fā)展進程2）加速個體發(fā)展的社會化進程3）發(fā)展人的主體性、個性化功能 返回1）促進人的身心發(fā)展進程 人的身心發(fā)展是遺傳、環(huán)境、學(xué)校教育和個人主觀努力以及社會實踐活動綜合影響的產(chǎn)物。教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。因為：首先學(xué)校教育具有較強的目的性，能夠長期地按照一定的規(guī)范標準和工作程序來培養(yǎng)人；有專門的教學(xué)與管理人員，能使教學(xué)安排、教學(xué)方法、考核評價體系等有針對性地進行；能對環(huán)境和遺傳中的一些因素加以利用和控制，促使各種因素能向著有利于學(xué)生健康成長的方向發(fā)展。返回 人的身心發(fā)展是遺傳、環(huán)境、學(xué)校教育和個人主觀努力 教育對個體發(fā)展的主導(dǎo)作用還突出表現(xiàn)在促進并

10、加速其社會化進程上，加速其由自然人或生物人轉(zhuǎn)化為社會人及知識人的過程。返回 教育對個體發(fā)展的主導(dǎo)作用還突出表現(xiàn)在促進并加速其社會 個體性是指人的主體性或個性化，是個體在社會活動過程中形成的獨特性、自主性和創(chuàng)造性的過程，使人由一個信賴別人的人成為自己對自己負責(zé)的人。人的個性化與社會化具有相互對立而又相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系。返回 個體性是指人的主體性或個性化，是個體在社會活動過四、學(xué)校教育的構(gòu)成要素1教育者2受教育者3. 教育內(nèi)容4教育途徑。四、學(xué)校教育的構(gòu)成要素 即進行教育活動時，教育者根據(jù)教育目標、任務(wù)所開展的各項活動措施。 中小學(xué)教育途徑一般包括教學(xué)、課外活動和社會實踐三個方面，其中教學(xué)是中小學(xué)

11、教育活動的主要途徑，課外活動和社會實踐也是學(xué)校教學(xué)途徑主渠道的重要補充。返回 即進行教育活動時，教育者根據(jù)教育目標、任務(wù)所開展五、學(xué)校教育的基本任務(wù) 學(xué)校教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)國家最重要的社會資源-年輕一代人的知識、技能和品德。 學(xué)校教育的主要任務(wù)是教學(xué)，以培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的下一代。 五、學(xué)校教育的基本任務(wù)第一章：學(xué)校教育與學(xué)生發(fā)展課件 第一章：學(xué)校教育與學(xué)生發(fā)展課件 第一章：學(xué)校教育與學(xué)生發(fā)展課件第二節(jié) 學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律一、什么是學(xué)生的身心發(fā)展？ 身心發(fā)展是指個體在廣泛背景下發(fā)生的社會和心理過程。 個體身心發(fā)展的規(guī)律： 連續(xù)性、階段性、順序性、不平衡性和差異性。第二節(jié) 學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律一

12、、什么是學(xué)生的身心發(fā)展？ 身心發(fā)展的含義主要有以下幾點：1）個體身心發(fā)展是持續(xù)一生的，是指整個生命發(fā)展過程；2）發(fā)展是多維度的，包括生物、認知和社會三個方面；3）發(fā)展是多方面、多層次的，且心理各個層次和方面的發(fā)展速率和進程是不同的；4）個體的發(fā)展是由多種因素其同作用決定的，而年齡僅是其中一種影響因素。學(xué)生身心發(fā)展的一般規(guī)律：是指不同個體在身心發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的共同方面及其不同個體身心發(fā)展的特殊性。返回 身心發(fā)展的含義主要有以下幾點：1）個體身心發(fā)展是第一章：學(xué)校教育與學(xué)生發(fā)展課件第一章：學(xué)校教育與學(xué)生發(fā)展課件第三節(jié) 影響學(xué)生身心發(fā)展的因素一、影響人身心發(fā)展的主要因素1遺傳在人發(fā)展中的作用。

13、2環(huán)境對人發(fā)展的影響。3教育在人身心發(fā)展中的作用4. 個人的主觀能動性。第三節(jié) 影響學(xué)生身心發(fā)展的因素一、影響人身心發(fā)展的主要因素 遺傳為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，為人的后天發(fā)展提供了可能性，遺傳素質(zhì)的優(yōu)劣對人的發(fā)展有重要影響。但是，遺傳素質(zhì)并不能決定一個人的發(fā)展方向。 遺傳決定論：19世紀英國人類學(xué)家高爾登。返回 遺傳為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，為人的后 世界人種 人種（race），也稱“種族”，是指一定的區(qū)域內(nèi)具有某些共同遺傳體質(zhì)特征（包括膚色、眼色、發(fā)色和發(fā)型、身高、面型、頭型、鼻型、血型、遺傳性疾病等）的人群。通常把全世界的人劃分為4個人種： 蒙古人種（Mongoloi

14、d）或稱黃色人種,膚色黃、頭發(fā)直、臉扁平、鼻扁、鼻孔寬大； 高加索人種（Caucasoid）或稱白色人種。皮膚白、鼻子高而狹，眼睛顏色和頭發(fā)類型多種多樣； 尼格羅人種（Negroid）或稱黑色人種，皮膚黑、嘴唇厚、鼻子寬、頭發(fā)卷曲； 澳大利亞人種（Australoid）或稱棕色人種，皮膚棕色或巧克力色，頭發(fā)棕黑色而卷曲，鼻寬，胡須及體毛發(fā)達。 返回 世界人種 人種（race），也 據(jù)印度媒體2009年2月22日報道，現(xiàn)年9歲的印度女童蘇什瑪韋瑪在7歲時通過了大學(xué)入學(xué)考試并被錄取。21日，印度林姆卡紀錄大全（相當(dāng)于印度的吉尼斯世界紀錄大全）正式為她頒發(fā)“大學(xué)入學(xué)考試最年輕錄取生”證書。第一章：學(xué)

15、校教育與學(xué)生發(fā)展課件里查德漢密爾頓 第一章：學(xué)校教育與學(xué)生發(fā)展課件 環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，對人的發(fā)展有重要影響，特別是社會環(huán)境。 社會環(huán)境，包括人工改造過的自然，人們之間交往活動和社會意識形態(tài)（哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等）。 環(huán)境對人的影響是自發(fā)的，它對人的影響只有在和個體的內(nèi)在需要、動機、意志等發(fā)生相互作用，并與之相一致時，才能影響一個人的發(fā)展。也就是說，同樣的環(huán)境，對于不同的個體，其產(chǎn)生的作用可能是不同的，有的人會超然于環(huán)境之外，或者走向環(huán)境的反面。“出污泥而不染”即是走向環(huán)境反面的例子，當(dāng)然，也有相反的情況。 環(huán)境的影響與個體的主觀能動性有著密切的關(guān)系。返回 環(huán)境，包括自

16、然環(huán)境和社會環(huán)境，對人的發(fā)展有重要影 墨子：“近朱者赤，近墨者黑”； 荀子：“蓬生麻中，不扶自直”； 孟母三迀。 狼孩、猩孩。 環(huán)境決定論； 地理環(huán)境決定論； 家庭環(huán)境的影響：家庭物質(zhì)環(huán)境、家庭行為環(huán)境、家庭精神環(huán)境的影響。 社會文化環(huán)境：不同民族、種族的文化傳統(tǒng)；不同的風(fēng)俗習(xí)慣；性別文化等對青少年身體和心理的影響。返回 墨子：“近朱者赤，近墨者黑”； 教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用： 教育是一種特殊環(huán)境。 1）學(xué)校是培養(yǎng)人的專門機構(gòu)，其活動具有目的性、計劃性、組織性和系統(tǒng)性，不同于環(huán)境的自發(fā)影響。 2）有經(jīng)過培養(yǎng)和訓(xùn)練的教育者教師，其作用力更強。 3）能對學(xué)校以外各種環(huán)境因素加以控制和調(diào)節(jié)，選擇

17、那些有利于青少年發(fā)展的因素，克服、抵制和排除那些不利于青少年發(fā)展的因素。返回 教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用： 夸美紐斯大教學(xué)論：“只有受過合適的教育之后，人才能成為一個人”。 盧梭愛彌爾“我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，都要由教育賜予我們”。 洛克：我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，十之八九，都是由于所受的教育而成為好人或壞人。教育萬能論。 宋朝王安石：傷仲永。遺傳、環(huán)境、教育。 孟子：楚人學(xué)齊語。 返回 夸美紐斯大教學(xué)論：“只有受過合適的教育之后， 寓言故事：獵人與鷹 孟子：奕秋奕棋。返回 寓言故事：獵人與鷹二、人的身心發(fā)展對教育的制約 1、人的身心發(fā)展的特點 1）發(fā)展的順序性

18、2）發(fā)展階段性 3）發(fā)展的不均衡性 4）發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性 5）發(fā)展的差異性二、人的身心發(fā)展對教育的制約 位于河北壩上地區(qū)的尚義縣從2007年開始實施農(nóng)村校園“蛋奶工程”，每年投入資金14.1萬元，使全縣3662名農(nóng)村寄宿制小學(xué)生能夠定額定量吃到由縣政府補貼供應(yīng)的免費蛋奶餐。 在2009年10月29日在北京舉行的“反貧困與兒童早期發(fā)展國際研討會” 上，教育部體衛(wèi)藝司司長楊貴仁在會上表示，2005年由教育部等五部委共同組織實施的全國學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)研結(jié)果顯示，我國中小學(xué)生形態(tài)發(fā)育水平不斷提高，營養(yǎng)狀況繼續(xù)改善，低血紅蛋白的常見病解除率繼續(xù)下降。 據(jù)介紹，我國718歲農(nóng)村男女生身高、體重、胸圍與2

19、000年相比，身高分別平均增長1厘米和0.69厘米，體重分別平均增長1.32千克和0.92千克，胸圍分別平均增長0.26厘米和0.16厘米。農(nóng)村學(xué)生營養(yǎng)狀況繼續(xù)得到改善。倪光輝.中小學(xué)生發(fā)育水平不斷提高 比2000年高出1厘米 ,2009年10月31日 人民日報. 返回 2.教育必須適應(yīng)青少年身心發(fā)展的特點 1）循序漸進 2）針對性，創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)。 3）抓住關(guān)鍵期的教育。 4）以不變應(yīng)萬變，變與不變有機結(jié)合。 5）因材施教。 2.教育必須適應(yīng)青少年身心發(fā)展的特點第四節(jié) 學(xué)校教育與學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)系“智育不好是次品，德育不好是危險品，身體不好是廢品，心理不健康是易碎品”。 第四節(jié) 學(xué)校教育與學(xué)

20、生身心發(fā)展的關(guān)系第五節(jié) 學(xué)校德育與學(xué)生品德修養(yǎng)一、學(xué)校德育與學(xué)生的身心發(fā)展1德育與思想品德什么是德育？什么是思想品德？當(dāng)前德育的基本目標：促進學(xué)生形成社會主義的公民意識、道德觀念，以及與之相適應(yīng)的社會行為。第五節(jié) 學(xué)校德育與學(xué)生品德修養(yǎng)一、學(xué)校德育與學(xué)生的身心發(fā)展2品德的心理結(jié)構(gòu)與身心發(fā)展 瑞士心理學(xué)家皮亞杰：一個人道德上的成熟主要表現(xiàn)為道德認識，特別是反映為尊重規(guī)則和社會公正感兩個方面。 司馬光：“才者，德之資也；德者，才之帥也”。 近年來，西方的“價值澄清”教育改革運動，旨在立足于完整的、社會的人的基礎(chǔ)上全面發(fā)展的道德文化教育，提倡化智慧為德性，重視發(fā)展個性的智慧與創(chuàng)造性，其核心是提高年輕一代的道德質(zhì)量。2品德的心理結(jié)構(gòu)與身心發(fā)展 一般認為，品德是由道