傳統(tǒng)儒家文化與當(dāng)代職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)教材課件

1、傳統(tǒng)儒家文化與當(dāng)代職業(yè)素養(yǎng)以論語為中心齊魯師范學(xué)院 文學(xué)院 李雁傳統(tǒng)儒家文化與當(dāng)代職業(yè)素養(yǎng)以論語為中心授課大綱一、傳統(tǒng)思想與儒家文化1、入門途徑由小學(xué)到大學(xué)2、關(guān)于孔子和論語二、當(dāng)代職業(yè)素養(yǎng)1、做愛人知人的智者2、做敬業(yè)守規(guī)的員工3、做敏言慎行的部下4、做博學(xué)明辨的君子授課大綱一、傳統(tǒng)思想與儒家文化一、傳統(tǒng)思想與儒家文化1、傳統(tǒng)思想關(guān)于三教九流白虎通三教：“教所以三何？法天、地、人，內(nèi)忠、外敬、文飾之，故三而備之。” 夏尚忠，商尚敬，周尚文。一、傳統(tǒng)思想與儒家文化1、傳統(tǒng)思想儒學(xué)（理學(xué)、道學(xué)）入世道家（玄學(xué)、道教）避世佛教（禪學(xué)、禪宗）出世儒、道、佛是中國傳統(tǒng)文化的主體社會自然人心儒學(xué)（理學(xué)、

2、道學(xué)）入世明朱載堉混元三教九流圖贊：佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正毋患多歧，各有所施。要在圓融，一以貫之。三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門。明朱載堉混元三教九流圖贊：嵩山少林寺碑刻畫像嵩山少林寺碑刻畫像關(guān)于九流十家據(jù)東漢班固漢書藝文志儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家小說家（不入流）關(guān)于九流十家2、儒家文化傳統(tǒng)入門途徑由小學(xué)到大學(xué) 小學(xué)：童蒙之學(xué)。（人格培養(yǎng)、識文斷字）弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人？2、儒家文化傳統(tǒng)論語學(xué)而第一：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”人

3、之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。三字經(jīng)論語學(xué)而第一：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親大學(xué)：即大人之學(xué)，即如何成為國家棟梁之才的必修之學(xué)。具體說是有關(guān)修身、齊家、治國、平天下的學(xué)問。禮記中有大學(xué)篇，全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于人格修養(yǎng)、道德作用及其與安邦治國的關(guān)系。與中庸 論語孟子合稱“四書” ，與“五經(jīng)”并列為儒家重要典籍。大學(xué)：即大人之學(xué)，即如何成為國家棟梁之才的必修之學(xué)。具體說是大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意

4、者，先致其知自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。大學(xué)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。關(guān)于孔子和論語大成至圣先師文宣王哲人、思想家：影響深遠(yuǎn)。君子、道德家：高尚的人。官員、政治家：很失敗。老師、教育家：好先生。關(guān)于孔子和論語班固漢書藝文志 ：論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。班固漢書藝文志 ：二、儒家文化與職業(yè)素養(yǎng)1、做仁愛而聰明的人論語陽貨第十六：子張問仁于孔子，孔子曰：能行五者于天下為仁矣。請問之？曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。二、儒家文化與職業(yè)素養(yǎng)1、

5、做仁愛而聰明的人論語顏淵第十二：樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。論語顏淵第十二：哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（注：本課件凡未注明出處者，皆選自論語）論語雍也第六：樊遲問知，子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。問仁，子曰：先難而后獲，可謂仁矣。哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸子曰：不患人之不己知，患不知

6、人也。（論語學(xué)而第一） 子曰：不患人之不己知，患其不能也。（論語憲問第十四）此所謂“不能”，當(dāng)即不能知人也。如呂氏春秋審分所說：“故知非難也，孔子之所以知人難也?！?道德經(jīng)第三十三章：“知人者智，自知者明?！弊釉唬翰换既酥患褐疾恢艘?。（論語學(xué)而第一） 【案例】史記管晏列傳：吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子

7、也?！景咐渴酚浌荜塘袀鳎好院跚?、惑于利，非知者。論語顏淵第十二：樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問崇德，修慝，辨惑。子曰：善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，勿攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？ 子張問崇德、辨惑。子曰：主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。迷乎情、惑于利，非知者。子罕言利，與命與仁。 （論語子罕第九 ）【案例】廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)；見小利則大事不成。（論語子路第十三）子罕言利，與命與仁。 （論語子罕第九 ）【案例】論語子路第十三：樊遲請學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請學(xué)為圃。曰：吾

8、不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？【案例】論語子路第十三：論語衛(wèi)靈公第十五： 子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣君子憂道，不憂貧。子曰：君子喻于義，小人喻于利。（ 論語里仁第四）子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也君子去仁，惡乎成名？（同上）論語衛(wèi)靈公第十五：【案例】孟子梁惠王上：孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危

9、矣茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”【案例】孟子梁惠王上：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安人，知者利仁。（論語里仁第四)子路慍見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。（論語衛(wèi)靈公第十五）知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。（論語雍也第六)不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安人，知者利仁。（2、做敏行慎言的員工子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。子曰：君子欲訥于言而敏于行?！景咐空撜Z為政第二吾與回言終日，不違如愚；退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥?。2、做敏行慎言的員工知

10、之為知之，不知為不知，是知也。子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？言與行的關(guān)系實際是道德問題傳統(tǒng)儒家文化與當(dāng)代職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)教材課件子曰：剛毅木訥近仁。子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。子曰：巧言令色，鮮矣仁！左丘明恥之，丘亦恥之。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。傳統(tǒng)儒家文化與當(dāng)代職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)教材課件【案例】 史記管晏列傳：管仲病，桓公問曰：“群臣誰可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？” 對曰：“殺子以適君，非人情，不可。”公曰：“開方如何？”對曰：“倍親以適君，非人情，難近。” 公曰：“豎刀如何

11、？”對曰：“自宮以適君，非人情，難親。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子專權(quán)?！景咐?史記管晏列傳：有德者必有言，有言者不必有德。子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。 有德者必有言，有言者不必有德?！景咐渴酚浉瞪絺餍倥珌碚埡陀H，群臣議上前。博士狄山曰：“和親便?！鄙蠁柶浔?，山曰：“兵者兇器，未易數(shù)動。高帝欲伐匈奴，大困平城，乃遂結(jié)和親。孝惠、高后時，天下安樂。及孝文帝欲事匈奴，北邊蕭然苦兵矣。孝景時，吳楚七國反，景帝往來兩宮間，寒心者數(shù)月。吳楚已破，竟景帝

12、不言兵，天下富實。今自陛下舉兵擊匈奴，中國以空虛，邊民大困貧。由此觀之，不如和親?！薄景咐渴酚浉瞪絺魃蠁枩?，湯曰：“此愚儒，無知?！钡疑皆唬骸俺脊逃拗遥粲反蠓驕嗽p忠。若湯之治淮南、江都，以深文痛詆諸侯，別疏骨肉，使蕃臣不自安。臣固知湯之為詐忠?！膘妒巧献魃唬骸拔崾股右豢?，能無使虜入盜乎？”曰：“不能。”曰：“居一縣？”對曰：“不能?！睆?fù)曰：“居一障間？” 山自度辯窮且下吏，曰：“能。”於是上遣山乘鄣。至月馀，匈奴斬山頭而去。上問湯，湯曰：“此愚儒，無知?！钡疑皆唬骸俺脊逃拗?，若御史大學(xué)會交流有效溝通可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。子曰：君子上達(dá)

13、，小人下達(dá)。司馬牛問仁。子曰：仁者其言也仞。曰：其言也仞，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之，得無仞乎？古者言之不出，恥躬之不逮也。學(xué)會交流有效溝通【案例】論語公冶長第五孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也。又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！景咐空撜Z公冶長第五取信于人是人際交往的基礎(chǔ)【案例】論語顏淵第十二：子曰“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。子路問事君，子曰：勿欺也，而犯之。取信于人是人際交往的基礎(chǔ)論語公冶長第五：宰予晝寢，子曰：朽木不

14、可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？子曰：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。傳統(tǒng)儒家文化與當(dāng)代職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)教材課件子曰：人而無信，不知其可也。子貢問政。子曰足食，足兵，民信之矣。子貢曰必不得已而去，於斯三者何先？曰去兵。子貢曰必不得已而去，於斯二者何先？曰去食；自古皆有死；民無信不立。（論語顏淵第十二子曰：人而無信，不知其可也。3、做謹(jǐn)守規(guī)矩的部下論語子路第十三：樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。論語季氏第十六 ：孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。3、做謹(jǐn)守規(guī)矩的部下子曰：君子

15、懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。 子曰：貧而無怨難，富而無驕易。子曰：放于利而行，多怨。抱怨是以自我中心，卻反向他人和社會索取關(guān)愛。荀子榮辱：自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉？子曰：君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。 勞而無怨仲弓問仁。子曰：己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣。子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！景咐空撜Z憲問第十四：子曰：莫我知也夫！子貢曰：何為其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！勞而無怨【案例】論語述而第七：冉有曰：夫子為衛(wèi)君乎？子貢曰：諾，吾將問之。入曰：伯夷叔

16、齊，何人也？曰：古之賢人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不為也?！景咐空撜Z述而第七：論語堯曰第二十君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。子張曰：何謂惠而不費？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？論語堯曰第二十4、做襟懷坦蕩的君子君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（論語述而第七 【案例】論語子路第十三子貢問曰：鄉(xiāng)人皆好之，何如？子曰：未可也。鄉(xiāng)人皆惡之，何如？子曰：未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。4、做襟懷坦蕩的君

17、子唯仁者，能好人，能惡人。（論語 里仁第四）子曰:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉?！?論語 衛(wèi)靈公第十五)或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。論語憲問第十四） 子曰：當(dāng)仁，不讓于師。（論語衛(wèi)靈公第十五）唯仁者，能好人，能惡人。（論語 里仁第四）關(guān)于如何對待工作中的過失子貢曰：君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（論語子張第十九）【案例】論語雍也第六：哀公問:弟子孰為好學(xué)?孔子對曰:有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過。不幸短命死矣!今也則亡,未聞好學(xué)者也。關(guān)于如何對待工作中的過失子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。 （論語學(xué)而

18、第一）子曰：過而不改，是謂過矣?。ㄕ撜Z衛(wèi)靈公第十五）子夏曰：小人之過也必文。（論語子張第十九）子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿以身作則子張問政 。子曰居之無倦；行之以忠。子曰：愛之，能勿勞乎？忠焉，能無誨乎？ 子路問政。子曰先之，勞之。請益，曰無倦。季康子問政於孔子?？鬃訉υ唬赫哒?。子帥以正，孰敢不正！（論語顏淵第十二）以身作則論語子張第十九子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。論語顏淵第十二 ：季康子問政于孔子曰：如殺無道，以就有道，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。論語子張第十九子夏曰：君

19、子有三變：望之儼然，即之也溫孟子離婁下 ：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心。以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？是故君子有終身之憂，無一朝之患也。 孟子離婁下 ：小 結(jié)一、傳統(tǒng)思想與儒家文化 1、傳統(tǒng)文化思想 2、儒家文化傳統(tǒng)二、儒家文化與職業(yè)素養(yǎng) 1、做仁愛而聰明的人 2、做敏行慎言的員工 3、做謹(jǐn)守規(guī)矩的部下 4、做襟懷坦蕩的君子小 結(jié)一、傳統(tǒng)思想與儒家文化論語子路第十三：子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也。論語子路第十三：踏實，奮斗，堅持，專業(yè)，努力成就未來。10月-2210月-22Tuesday, October 4, 2022弄虛作假要不得，踏實肯干第一名。01: