東方和西方的科學(xué)實(shí)用課件9

1、東方和西方的科學(xué)喬治薩頓美東方和西方的科學(xué)喬治薩頓美了解作者喬治薩頓（18841956），美國(guó)科學(xué)家，新人文主義的先驅(qū)，近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基人。著有科學(xué)史導(dǎo)論。他的一生為消除地域和民族偏見(jiàn)做出了不懈的努力，對(duì)于世界各個(gè)民族對(duì)文明的創(chuàng)造所作出的貢獻(xiàn)，做出過(guò)公正的合乎歷史實(shí)際的評(píng)價(jià)。了解作者喬治薩頓（18841956），美國(guó)科學(xué)家，新人文 喬治薩頓是一位科學(xué)史家，在某種意義上講，他可以說(shuō)是近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一，在薩頓之前，科學(xué)史自身雖然已有很長(zhǎng)的發(fā)展歷程，但卻還沒(méi)有作為一門(mén)獨(dú)立的職業(yè)化的學(xué)科而為世人所普遍接受。：他創(chuàng)辦了重要的科學(xué)史刊物；他建立了以科學(xué)史學(xué)科為基礎(chǔ)的學(xué)會(huì)；并建立起科學(xué)

2、史的教學(xué)體系。作者介紹 喬治薩頓是一位科學(xué)史家，在某種意義上講，他可以說(shuō)是中巴聯(lián)合研制的JF-17雷電戰(zhàn)機(jī)試飛 中巴聯(lián)合研制的JF-17雷電戰(zhàn)機(jī)試飛 中外汽車(chē)標(biāo)準(zhǔn)化合作 大眾汽車(chē)力拔頭籌 中外汽車(chē)標(biāo)準(zhǔn)化合作 大眾汽車(chē)力拔頭籌 東方和西方的科學(xué)實(shí)用課件9 領(lǐng)先世界科學(xué)先進(jìn)水平的，是東方科學(xué)還是西方科學(xué)？ 領(lǐng)先世界科學(xué)先進(jìn)水平的，是東方目標(biāo)要求1、弄清東方科學(xué)和西方科學(xué)的特點(diǎn)和彼此間的關(guān)系。2、學(xué)會(huì)把握信息，探討問(wèn)題，提高思考和歸納的能力。3、了解并親近祖國(guó)文化，正確認(rèn)識(shí)外來(lái)文化。4、體會(huì)議論文的結(jié)構(gòu)和寫(xiě)法。目標(biāo)要求1、弄清東方科學(xué)和西方科學(xué)的特點(diǎn)和彼此間的關(guān)系。 一生獻(xiàn)給科學(xué)史喬治薩頓 他的一生

3、為消除地域和民族偏見(jiàn)做出了不懈的努力，對(duì)于世界各個(gè)民族對(duì)文明的創(chuàng)造所做出的貢獻(xiàn)，做出了公正的合乎歷史實(shí)際的評(píng)價(jià)。 薩頓的女兒-梅薩頓這位后來(lái)比喬治薩頓名氣更大的詩(shī)人和小說(shuō)家發(fā)表了一首充滿(mǎn)感情的詩(shī)作來(lái)悼念她的父親。在這首詩(shī)的結(jié)尾處，梅薩頓深情地寫(xiě)道：此時(shí)，死亡的余音只是人們對(duì)他的頌贊，就像一位鄰居所寫(xiě)所說(shuō)的那樣：“我不認(rèn)識(shí)你的父親，但是他的燈光曾在那里， 我把那燈光懷念?！?一生獻(xiàn)給科學(xué)史喬治薩頓 他的東方科學(xué)為西方科學(xué)提供基礎(chǔ)數(shù)學(xué) 應(yīng)用科學(xué)伊斯蘭裝飾圖案暗藏 領(lǐng)先西方500年數(shù)學(xué)玄機(jī)九章算術(shù) 算經(jīng)之首 科學(xué)史告訴我們，埃及、阿拉伯和中國(guó)在數(shù)學(xué)和煉金術(shù)和其它應(yīng)用科學(xué)方面都作出過(guò)相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，是西

4、方文化的重要源頭。東方科學(xué)為西方科學(xué)提供基礎(chǔ)數(shù)學(xué) 應(yīng)用科學(xué)伊斯蘭裝飾圖案伊斯蘭裝飾圖案暗藏 領(lǐng)先西方500年數(shù)學(xué)玄機(jī)（新華網(wǎng)北京2月25日專(zhuān)電） 美國(guó)哈佛大學(xué)日前發(fā)表一份研究報(bào)告稱(chēng)，伊斯蘭世界對(duì)數(shù)學(xué)有過(guò)重要貢獻(xiàn)。研究人員認(rèn)為，中世紀(jì)伊斯蘭世界的外墻磚設(shè)計(jì)圖案說(shuō)明它們的設(shè)計(jì)者掌握了西方世界500年后才掌握的數(shù)學(xué)概念。 聲明說(shuō)，到15世紀(jì)，磚的圖案已經(jīng)變得非常復(fù)雜，其中一些圖案就是今日數(shù)學(xué)家所說(shuō)的“準(zhǔn)晶體”設(shè)計(jì)。這些圖案由十邊形、五邊形、菱形、六邊形和三角形5種多邊形組成，每一種都代表一個(gè)獨(dú)特的裝飾基調(diào)。西方是在上世紀(jì)70年代才由英國(guó)數(shù)學(xué)家羅杰彭羅斯首先提出這個(gè)數(shù)學(xué)概念的。 伊斯蘭裝飾圖案暗藏 領(lǐng)

5、先西九章算術(shù) 算經(jīng)之首 我國(guó)數(shù)學(xué)史上有一部堪與歐幾里得幾何原本媲美的書(shū)，這就是歷來(lái)被尊為算經(jīng)之首的九章算術(shù)。 方田章提出了各種多邊形、圓、弓形等的面積公式；分?jǐn)?shù)的通分、約分和加減乘除四則運(yùn)算的完整法則。后者比歐洲早1400多年。 今有術(shù)、衰分術(shù)及其應(yīng)用方法，構(gòu)成了包括今天正、反比例、比例分配、復(fù)比例、連鎖比例在內(nèi)的整套比例理論。西方直到15世紀(jì)末以后才形成類(lèi)似的全套方法。 勾股章提出了勾股數(shù)問(wèn)題的通解公式。在西方，畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得等僅得到了這個(gè)公式的幾種特殊情況，直到3世紀(jì)的丟番圖才取得相近的結(jié)果，這已比九章算術(shù)晚約3個(gè)世紀(jì)了。九章算術(shù) 算經(jīng)之首 我國(guó)數(shù)學(xué)拿什么拯救你，美國(guó)（西方）當(dāng)代文明

6、發(fā)展不謀私利的科學(xué) 熱愛(ài)真理 憎恨迷信不健康因素 西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)偏于方法的應(yīng)用，而忽視思想，離開(kāi)正確的思想，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法會(huì)有局限。東方科學(xué)這時(shí)候會(huì)發(fā)揮作用嗎？拿什么拯救你，美國(guó)（西方）當(dāng)代文明發(fā)展不謀私利的科學(xué)不健東方的哲學(xué)思想和人文理念東方的哲學(xué)思想和人文理念道家觀(guān)點(diǎn) 反對(duì)禮法對(duì)人的約束與控制，主張回到無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我的原始狀態(tài)。 人是自然的一部分，在自然的懷抱中尋求一種精神的慰藉，以達(dá)到“莊周夢(mèng)蝶”物我兩忘的境界?！板羞b”道家觀(guān)點(diǎn) 儒家觀(guān)點(diǎn)維護(hù)等級(jí)制度，注重理性的探究、精神的追求。將感性提升到理性?！岸Y制”儒家觀(guān)點(diǎn)維護(hù)等級(jí)制度，注重理性的探究、精神的追求。“禮制”影響西方文化的兩種神靈崇拜

7、宗教崇拜之一：酒神狄俄尼索斯宗教崇拜之二：日神阿波羅影響西方文化的兩種神靈崇拜宗教崇拜之一：酒神狄俄尼索斯宗教崇酒神狄俄尼索斯崇拜活動(dòng)特征瘋癲，完全的感性。破壞自然物，如生吞活剝牲畜。產(chǎn)生的思想理性是可厭的。盡情釋放內(nèi)心。酒神狄俄尼索斯崇拜活動(dòng)特征瘋癲，完全的感性。產(chǎn)生的思想理性是比較崇尚感性，充滿(mǎn)感性追求。反對(duì)禮法對(duì)人的束縛。精神的慰藉和極欲主義截然不同。道家思想和酒神崇拜思想比較崇尚感性，充滿(mǎn)感性追求。道家思想和酒神崇拜思想端莊寧?kù)o的阿波羅渾身閃耀著智慧的光芒，是光明、智慧、理智的象征。對(duì)擁有無(wú)限力量的神的追求，帶來(lái)對(duì)極限的追求。端莊寧?kù)o的阿波羅渾身閃耀著智慧的光芒，是光明、智慧、理智西方

8、文化的兩個(gè)極端：極端感性、極端理性。東方的“營(yíng)養(yǎng)”西方文化的兩個(gè)極端：東方的“營(yíng)養(yǎng)”東方科學(xué)的缺陷（度的限制）“強(qiáng)調(diào)理性和實(shí)踐密切結(jié)合的傾向，在客觀(guān)上限制了國(guó)人的純粹理性的發(fā)展和純粹科學(xué)的動(dòng)機(jī)。中國(guó)人并不比西方人笨拙，但是理性的翅膀一旦栓上實(shí)用的鉛砣，就難以高飛遠(yuǎn)舉了”陳炎東方科學(xué)的缺陷（度的限制）“強(qiáng)調(diào)理性和實(shí)踐密切結(jié)合的東方和西方科學(xué)對(duì)西方科學(xué)：虛心、誠(chéng)懇學(xué)習(xí)好的。對(duì)于不好的，不能邯鄲學(xué)步、東施效顰。對(duì)東方科學(xué)：理直氣壯、充滿(mǎn)自信發(fā)揚(yáng)光大強(qiáng)項(xiàng)。對(duì)于弱項(xiàng)，洗心革面、急起直追。東方和西方科學(xué)對(duì)西方科學(xué)：朗讀課文討論問(wèn)題（先自由組合討論，再班級(jí)交流） （1）根據(jù)你的歷史、地理和政治常識(shí)，說(shuō)說(shuō)文中

9、“東方”“西方”所指區(qū)域和東方曾經(jīng)的文明。（2）從課文中摘錄信息，看看作者對(duì)東西方科學(xué)的關(guān)系有怎樣的論述？（3）作者分析批評(píng)了哪些偏見(jiàn)？（4）閱讀第7段，文中有“首先”，那么“其次”的內(nèi)容在哪里？舉例解釋?zhuān)骸翱茖W(xué)的應(yīng)用常常握在那些沒(méi)有任何科學(xué)知識(shí)的人手中，猶如不經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車(chē)”“即使是科學(xué)家，在一種強(qiáng)烈的感情影響下，也可能濫用他們的知識(shí)” ?！笆紫取焙汀捌浯巍笔钦撟C“科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的”還是論證“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”？ 朗讀課文討論問(wèn)題（先自由組合討論，再班級(jí)交流） （1）根據(jù)你（1）根據(jù)你的歷史、地理和政治常識(shí)，說(shuō)說(shuō)文中“東方”“西方”所指區(qū)域

10、和東方曾經(jīng)的文明。答案：東方是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時(shí)期，這里曾經(jīng)建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。（1）根據(jù)你的歷史、地理和政治常識(shí)，說(shuō)說(shuō)文中“東方”“西方”（2）從課文中摘錄信息，看看作者對(duì)東西方科學(xué)的關(guān)系有怎樣的論述？答案：從實(shí)驗(yàn)的角度（特別是在其發(fā)展的現(xiàn)階段）來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的?！翱茖W(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方”，東方是西方文化的重要源頭，“ 東方是母親，西方是父親”。“文明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)”?！皷|方和西方正像一個(gè)人的不同神態(tài)，代表著人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的基本和互補(bǔ)的兩個(gè)方面”，東

11、方需要西方，“西方仍然需要東方”。 （2）從課文中摘錄信息，看看作者對(duì)東西方科學(xué)的關(guān)系有怎樣的論（3）作者分析批評(píng)了哪些偏見(jiàn)？答案：對(duì)東方科學(xué)采取粗暴的態(tài)度，對(duì)西方文明言過(guò)其實(shí)，既無(wú)知識(shí)又不懂科學(xué)。也批評(píng)歷史上曾經(jīng)有過(guò)的希臘人拒絕接受猶太文化，把一切外國(guó)人視為野蠻人的行為。 （3）作者分析批評(píng)了哪些偏見(jiàn)？（4）閱讀第7段，文中有“首先”，那么“其次”的內(nèi)容在哪里？舉例解釋?zhuān)骸翱茖W(xué)的應(yīng)用常常握在那些沒(méi)有任何科學(xué)知識(shí)的人手中，猶如不經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車(chē)”“即使是科學(xué)家，在一種強(qiáng)烈的感情影響下，也可能濫用他們的知識(shí)” ?！笆紫取焙汀捌浯巍笔钦撟C“科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的

12、”還是論證“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”？答案：“其次”是“即使是科學(xué)家”的情況。比如使用武器；比如科學(xué)家從事非法研究，或者用科學(xué)犯罪等。“首先”和“其次”是論證“科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用”的情況。 （4）閱讀第7段，文中有“首先”，那么“其次”的內(nèi)容在哪里？概括每一小節(jié)的內(nèi)容1 從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的。2 科學(xué)全部形成的種子是來(lái)自東方的。3 今日西方仍需要東方。4 分析這類(lèi)人的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)。5 凈化西方文明的途徑和方法。6 新的鼓舞來(lái)自東方。7 指出科學(xué)不能控制它本身的應(yīng)用。8 東西方文化的共同本質(zhì)。9 感恩東方文明，并對(duì)它寄予希望。10 再一次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該具有科學(xué)的態(tài)度，以實(shí)

13、現(xiàn)東西方文明的融合。概括每一小節(jié)的內(nèi)容1 從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的角度來(lái)看，東方和西方是極端歸納本文的結(jié)構(gòu)提綱：第一部分：（13）要正確認(rèn)識(shí)東方和西方的關(guān)系。第二部分：（48）不能正確認(rèn)識(shí)東西方科學(xué)的原因及其危害。第三部分：（910）總結(jié)全文，促使東西方文化融合，完滿(mǎn)地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的使命。歸納本文的結(jié)構(gòu)提綱：第一部分：（13）要正確認(rèn)識(shí)東方和西方問(wèn)題探討：東方科學(xué)與西方科學(xué)有什么樣的關(guān)系？作者從什么角度論述了東方科學(xué)在發(fā)展人類(lèi)文明方面在作用，并批評(píng)了某些偏見(jiàn)的？問(wèn)題探討：東方科學(xué)與西方科學(xué)有什么樣的關(guān)系？明確1 東方科學(xué)和思想是西方科學(xué)的源頭，并且會(huì)給現(xiàn)代西方帶來(lái)新的生機(jī)。2 作者將自己多年研究科學(xué)史得出的結(jié)

14、論，告誡某些帶有民族和地區(qū)偏見(jiàn)的西方人，要他們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行文明對(duì)話(huà)，促進(jìn)世界文明的發(fā)展和繁榮。明確1 東方科學(xué)和思想是西方科學(xué)的源頭，并且會(huì)給現(xiàn)代西方帶來(lái)探究寫(xiě)法：多用詩(shī)意的比喻，增強(qiáng)作品的形象性。如：第二節(jié)“實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”。用了一個(gè)人們習(xí)見(jiàn)的比喻，揭示出東西方科學(xué)的關(guān)系?！肮饷鲝臇|方來(lái)，法則從西方來(lái)，”光明是隱喻，比喻來(lái)自東方的真理，這真理像陽(yáng)光一樣投射過(guò)來(lái)。探究寫(xiě)法：多用詩(shī)意的比喻，增強(qiáng)作品的形象性。探究寫(xiě)法：文章組合上多變化，比較自然。 自己的擔(dān)憂(yōu)存在的問(wèn)題一代人的使命強(qiáng)調(diào)應(yīng)具有的科學(xué)態(tài)度文明要經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)而存活下

15、來(lái)。探究寫(xiě)法：文章組合上多變化，比較自然。本文屬于議論文的范疇，作者的論點(diǎn)是什么？（提示：需要?dú)w納）要尊重東方科學(xué)本文屬于議論文的范疇，作者的論點(diǎn)是什么？（提示：需要?dú)w納）要為什么要尊重東方科學(xué)？科學(xué)全部形式的種子來(lái)自東方今日的西方仍然需要東方為什么要尊重東方科學(xué)？科學(xué)全部形式的種子來(lái)自東方為什么今日的西方仍然需要東方？西方文明有弊端科學(xué)方法的弊端科學(xué)本身的應(yīng)用的弊端東方科學(xué)和西方科學(xué)是互補(bǔ)的5.光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)為什么今日的西方仍然需要東方？西方文明有弊端光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)這句話(huà)用了什么方法？這句話(huà)包含了哪些真理？光明是比喻，比喻來(lái)自東方的真理，這真理像陽(yáng)光一樣投射過(guò)來(lái)。文明

16、始自東方，科學(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)，實(shí)際上科學(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方的科學(xué)方法產(chǎn)生于西方并取得了巨大的成績(jī)光明從東方來(lái)，法則從西方來(lái)這句話(huà)用了什么方法？這句話(huà)包含應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待東方科學(xué)發(fā)展我們的方法，改進(jìn)我們的智力訓(xùn)練繼續(xù)我們的科學(xué)工作，慢慢地、堅(jiān)定地以謙虛的態(tài)度從事這一切我們訓(xùn)練我們的靈魂，忠于客觀(guān)真理，并處處留心現(xiàn)實(shí)生活的每一個(gè)側(cè)面應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待東方科學(xué)發(fā)展我們的方法，改進(jìn)我們的智本篇運(yùn)用怎樣的論證方法比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證本篇運(yùn)用怎樣的論證方法比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證延伸討論由于歷史的原因，中國(guó)現(xiàn)代科技水平與西方相比還存在很長(zhǎng)的差距，有的人于是就妄自菲薄，對(duì)

17、我國(guó)科技的發(fā)展失去信心，學(xué)過(guò)本課之后，你是怎樣看待中國(guó)科學(xué)的，在科學(xué)研究的全球化的今天，你對(duì)中國(guó)科學(xué)研究以及科技的發(fā)展有哪些想法？延伸討論由于歷史的原因，中國(guó)現(xiàn)代科技水平與西方相比還存在很長(zhǎng)小結(jié)科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)縱向的積累與創(chuàng)新,同時(shí)也離不開(kāi)橫向的溝通與借鑒.只要堅(jiān)持對(duì)話(huà),摒棄偏見(jiàn),增進(jìn)交流,消除隔閡,人類(lèi)的科學(xué)就一定會(huì)展現(xiàn)出共同繁榮，異彩紛呈的燦爛前景小結(jié)科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)縱向的積累與創(chuàng)新,同時(shí)也離不開(kāi)橫向的溝通66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。 伽利略 67、凡是掙扎過(guò)來(lái)的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動(dòng)搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_(kāi)始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能

18、選 選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之 前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應(yīng)該要這樣 羅曼羅蘭 68、一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無(wú)所怨懼。 莎士比亞 69、患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競(jìng)勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然； 莎士比亞 70、當(dāng)一切似乎毫無(wú)希望時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見(jiàn)任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會(huì)

19、到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開(kāi)。 賈柯瑞斯 名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）71、瓜是長(zhǎng)大在營(yíng)養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長(zhǎng)在惡性土壤中的最好。 培 根 72、失去財(cái)產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切。 塞萬(wàn)提斯 73、不要將過(guò)去看成是寂寞的，因?yàn)檫@是再也不會(huì)回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因?yàn)槟蔷褪悄?，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未?lái)前進(jìn)。 朗費(fèi)羅 74、悲觀(guān)的人雖生猶死，樂(lè)觀(guān)的人永生不老。 拜 倫 75、一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會(huì)被人剝奪的。 雨 果 76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量。 高爾基 79、樂(lè)觀(guān)是一首激昂

20、優(yōu)美的進(jìn)行曲，時(shí)刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)。 大仲馬 80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！ 狄更斯名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處） 81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。 德國(guó)諺語(yǔ) 82、生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。 馬克思 83、黃金誠(chéng)然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛(ài)國(guó)者卻比黃金更為寶貴。 林 肯 84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛(ài)，也就是說(shuō)，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過(guò)我們必須不屈服于這些事物。 居里夫人 85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可

21、以確切地說(shuō)：說(shuō)：不積跬步，無(wú)以致千里。 貝多芬 86、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。 愛(ài)因斯坦 87、人類(lèi)學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過(guò)摔跤他才能學(xué)會(huì)走路。 馬克思 88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛(ài)的光輝所照亮，我們面前前 又有理想，那么就不會(huì)有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德 89、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過(guò)彎路，犯過(guò)錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。 愛(ài)因斯坦 90、成功并不能用一個(gè)人達(dá)到什么地位來(lái)衡量，而

22、是依據(jù)他在邁向成功的過(guò)程中，到底克服了多少困難和障礙。 布克華盛頓名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處） 91、理想是指路明燈。沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，而沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活。 托爾斯泰 92、 成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出。 德 國(guó) 93、別因?yàn)槁淙肓艘话雅Ｃ桶岩诲伳逃蜐姷?，別因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯(cuò)誤就把一生的事業(yè)扔掉。 蒙 古 94、危險(xiǎn)、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對(duì)未知的前途。 泰戈?duì)?95、論命運(yùn)如何，人生來(lái)就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿(mǎn)真正而高貴的財(cái)富身體與心靈的財(cái)富。 霍勒斯曼 96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，

23、那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長(zhǎng)的黑夜，打開(kāi)那些緊閉的眼睛，將人類(lèi)引進(jìn)光明 的的的真理的殿堂。 布魯諾 97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無(wú)目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺(jué)得面試時(shí)沒(méi)話(huà)說(shuō)，于是找了一些名言，可以在答題的時(shí)候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照?dāng)場(chǎng)的需要或簡(jiǎn)要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對(duì)的方法吧 1天行健，君子以自強(qiáng)不息。 周易 譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。 2勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 三國(guó)志劉備語(yǔ) 譯：對(duì)任何一件事，不要

24、因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。 3見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。 論語(yǔ) 譯：見(jiàn)到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開(kāi)，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。 4躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 論語(yǔ) 譯：干活搶重的，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話(huà)，就不會(huì)互相怨恨。 5君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 論語(yǔ) 譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不?huì)用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。 6見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 論語(yǔ) 譯：見(jiàn)到有人在某一方面有超過(guò)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見(jiàn)有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。 7己所不欲，勿施于人。 論語(yǔ) 譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)拢?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去