宋代文學(xué)的雅俗變化及成因

1、宋代文學(xué)的雅俗變化及成因宋代文學(xué)的雅俗變化及成因宋代文學(xué)以雅為主，但又有雅俗分流或雅俗結(jié)合的現(xiàn)象。就總體而言，多種文體并興而見雅俗分流；就一體而言，那么從嚴(yán)辨雅俗而至二者結(jié)合。究其原因，當(dāng)是受制于宋代文化。因科舉制的開展完善，精英文化已從唐代的進(jìn)士文化成為此時的士大夫文化，而城市經(jīng)濟(jì)的興隆，文化消費的產(chǎn)生，促使了大規(guī)模市民俗文化生成。文化變，文學(xué)不得不變，遂造成了上述特點。一宋代文學(xué)尚雅，既源于相關(guān)背景，又根于文學(xué)內(nèi)部。從背景而言，首先，雅儒精神確實立，決定了文學(xué)尚雅的傾向。宋朝科舉取士的規(guī)模遠(yuǎn)過于唐朝。據(jù)統(tǒng)計，北宋開科69次，平均每年取士約360人，是唐朝的10多倍，也為明清兩朝所不及。唐代

2、不少著名詩人未登進(jìn)士第，而宋代那么有許多孤寒之士登第并踏上仕途，造就出文人、學(xué)者與高官的三位一體，這既近于填平了文人與官員之間的鴻溝，也模糊了儒林和文苑的傳統(tǒng)，造成了一種新的士人精神，假如選擇古代現(xiàn)成的名詞，不妨可用雅儒稱之。此說出于?荀子儒效?：故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。由于具有特定的歷史背景，我們僅取其名，而不管其內(nèi)涵。雅儒精神的建立，使得士大夫文化及相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作必有尚雅傾向。其次，宋初以來所行的重文輕武政策，確立了文人的地位，由文而雅，實屬必然。宋自立國起，就不重武人，而文人卻很關(guān)心國家的武備。宋仁宗時，屢敗于西夏，使得兵甲財賦成為了由科考的策論到朝廷的奏折經(jīng)常言及之事

3、。面對輸幣漸多而邊備日弛的場面，仁宗尤將注意力轉(zhuǎn)向軍事，造成了如?郡齋讀書志?所說元昊即叛，邊將數(shù)敗，朝廷頗訪知兵者，士大夫人人言兵的場面。被元好問譏為寫女郎詩的秦觀，青年時曾作?郭子儀單騎見虜賦?，?淮海集?中的?進(jìn)策?頗多論兵將、邊防等作，很有過人的見解。然而，宋代文人雖或能言兵，卻處在難建邊功的時代，更難有唐人的參軍經(jīng)歷，也就不具備那樣的強梁之氣，由文入雅，可謂邏輯的必然。二宋代文學(xué)尚雅的詳細(xì)內(nèi)涵是什么呢？不妨結(jié)合宋人所論而論之。從華、夷角度對待雅、俗，在靖康之變后的詞、樂及相關(guān)理論中，又掀起了高潮。鎢陽居士?復(fù)雅歌詞序略?，和姜夔的?大樂議?，分為二者的代表。三宋代文學(xué)的運行，總體呈現(xiàn)

4、從以雅為宗到雅俗結(jié)合之勢，后一變化亦與文化親密相關(guān)。首先，經(jīng)濟(jì)興隆，城市繁榮，造就出可觀的市民隊伍，其文化消費促使了俗文學(xué)的開展。宋朝疆土狹小，又受到北方少數(shù)民族侵?jǐn)_，但較長時期以來，社會較安定，農(nóng)業(yè)有很大開展，糧食的增產(chǎn)使漕運量遠(yuǎn)勝唐代。南宋時，農(nóng)業(yè)消費也恢復(fù)很快，江南膏腴之地更有蘇湖熟，天下足之說。北宋的采礦、紡織、制瓷、造紙和造船業(yè)都很興隆。南宋采礦和冶煉業(yè)不如北宋，而瓷器、造船、造紙、印刷業(yè)那么遠(yuǎn)勝北宋。農(nóng)業(yè)興隆，剩余農(nóng)產(chǎn)品增多，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)改變，促使了商業(yè)的開展。而手工業(yè)和商業(yè)的興隆，造成了城市群的出現(xiàn)，開封、洛陽、揚州、杭州、成都，成為戶數(shù)眾多、商人云集的著名都會。南宋商業(yè)比北宋

5、更興隆，除臨安府外，建康府、平江府、成都府和鄂州、福州、泉州、廣州等城市，都是人口眾多的著名商埠。尤其是臨安，其物產(chǎn)、行市、商鋪、食肆等，南宋人的筆記多有詳盡記載。商業(yè)與城市的開展，促使了市民文化的繁榮，使得宋代文藝具有了平民化、通俗化的特點。城市中除日常生活、經(jīng)濟(jì)活動的有關(guān)設(shè)施外，勾欄、瓦舍等娛樂性場所也較多，從?東京夢華錄?卷五的?京瓦伎藝?一那么，就很可見群眾性娛樂活動的興盛。南宋時，以臨安為代表的城市非常繁華，市民文藝需求更旺。?都城紀(jì)勝?的?瓦舍眾伎?，?西湖老人繁勝錄?的?瓦市?，?夢梁錄?卷二十的?妓樂?、?百戲伎藝?、?小說講經(jīng)史?，以及?武林舊事?卷六、卷十等，對俗文藝的演出

6、記載甚詳。俗文藝具備了商品性，使文藝的功能發(fā)生了根本性改變，加以文藝在自身演變中，傳統(tǒng)形式盛極難繼，給新興的通俗文藝形式騰出了開展空間。因此，市民的文化消費確實是俗文學(xué)興盛的主因。其次，宋代俗文學(xué)的承受效應(yīng)，影響了雅文學(xué)作者的創(chuàng)作思想，使之從一味求雅轉(zhuǎn)向了雅俗結(jié)合。從?都城紀(jì)勝?的?瓦舍眾伎?，可見宋代俗文學(xué)主要的款式及內(nèi)容、特點：散樂，傳學(xué)教坊十三部，唯以雜劇為正色。雜劇中，大抵全以故事世務(wù)為滑稽，本是鑒戒，或隱為諫諍也，諸宮調(diào)，本京師孔三傳編撰，傳奇、靈怪、八曲、說唱。嘌唱，謂上鼓面唱令曲小詞，驅(qū)駕虛聲，縱弄宮調(diào)，與叫果子、唱耍曲兒為一體，本只街市，今宅院往往有之。唱賺在京師日，有纏令、纏

7、達(dá)；有引子、尾聲為纏令；引子后只以兩腔遞且，循環(huán)間用者，為纏達(dá)。說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，皆是搏刀趕棒，及發(fā)跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經(jīng)，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰(zhàn)之事。宋代印書業(yè)興隆，為文學(xué)作品的傳播提供了方便。通俗文藝要適應(yīng)市場需要，雅文學(xué)也不能一味的自我欣賞，為了有更多的讀者，適當(dāng)?shù)耐ㄋ谆瘧?yīng)是可行的道路。這里僅舉二例：歐陽修曾以民間說唱藝術(shù)的形式寫過一組?漁家傲?鼓子詞，分詠一年十二月的風(fēng)物節(jié)序，可見出對群眾性節(jié)日、民俗的興趣。南宋時，曾身居相位的史浩，其?峰真隱大曲?也有?采蓮舞?、?花舞

8、?之類的民間歌舞內(nèi)容。二人所作都表達(dá)出雅俗結(jié)合的特點。以上原因之外，宋代文人普遍悅禪，也影響到文學(xué)作品的通俗化。葛兆光?中國思想史?第二卷指出，禪宗在語言學(xué)上具有顯著轉(zhuǎn)變的特點：是經(jīng)典中的書面語言被生活中的日常語言所替代，生活中的日常語言又被各種特意變異和扭曲的語言所替代，這種語言又逐漸轉(zhuǎn)向充滿機智和巧喻的藝術(shù)語言，最四其次，有意于改造傳統(tǒng)雅文學(xué)，力圖討論雅俗結(jié)合的創(chuàng)作道路。自北宋起，就有不少名家闡述雅俗結(jié)合的創(chuàng)作道路，這里僅就梅堯臣以俗為雅一說，及蘇軾、黃庭堅的繼續(xù)闡發(fā)而論之。蘇軾?書黃子思詩集后?贊賞韋應(yīng)物、柳宗元、司空圖的詩，?祭柳子玉文?不滿元輕白俗，黃庭堅?書繒卷后?認(rèn)為學(xué)書俗便不可醫(yī)，屢以韻來論藝，都可見尚雅的指向。但另一方面，他們又不是一味排擠俗，而表現(xiàn)了兼容并包的態(tài)度，繼承了梅堯臣的思