術(shù)道糅雜：道教上清派煉丹術(shù)的啟示

1、術(shù)道糅雜：道教上清派煉丹術(shù)的啟示摘要：本文認(rèn)為道教上清派煉丹術(shù)可謂術(shù)道糅雜：既創(chuàng)造了“陽燧取火法，火焰鑒別元素法，同時(shí)也繼承了道教修道與天地造化同途的思想，變化的思想以及對(duì)宇宙造化之理探究的合理思想內(nèi)核。在上清派道士那里，煉丹術(shù)乃是達(dá)道的舟筏和橋梁，最終效勞于他們的宗教目的。關(guān)鍵詞：道教；上清派；煉丹術(shù)；中國(guó)古代科技一英國(guó)學(xué)者李約瑟曾把道教的思想體系概括為哲學(xué)、宗教和原始科技的結(jié)合體。他認(rèn)為道家哲學(xué)雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個(gè)人修煉成仙的各種因素，但它卻“開展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點(diǎn)，因此對(duì)中國(guó)科學(xué)史是有著頭等重要性的，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家，并

2、且“道家深入地意識(shí)到變化和轉(zhuǎn)化的普通性，這是他們最深入的科學(xué)洞見之一1。在議論道教與科技的關(guān)系時(shí)，道教煉丹術(shù)尤為引人注目。眾所周知，道教煉丹術(shù)曾經(jīng)對(duì)古代冶金、化學(xué)和醫(yī)學(xué)的開展作出過宏大的奉獻(xiàn)。然而，一部道教史并不能簡(jiǎn)單地等同于中國(guó)古代科技史，也不是思想史資源和科技史資源的簡(jiǎn)單相加。因此，厘清這兩者的關(guān)系將有助于提醒中國(guó)古代科技和道教思想體系的內(nèi)涵。道教上清派是道教一個(gè)重要派別，其煉丹術(shù)在道教史上獨(dú)樹一幟。道教上清煉丹術(shù)與參同契一系的古煉丹術(shù)迥然不同：既不用龍虎、真鉛、真汞等名詞，也不援引?參同契龍虎經(jīng)?，具有理旨淡雹可操作性強(qiáng)的特點(diǎn)。對(duì)道教上清煉丹術(shù)的研究不僅助于進(jìn)一步提醒參同契一系以外的古代

3、煉丹術(shù)的真實(shí)面目，同時(shí)有助于追溯道教思想開展史的脈絡(luò)，因此具有重要的學(xué)術(shù)意義。本文以道教上清派煉丹術(shù)為個(gè)案，詳細(xì)考察并分析其在科技史和思想史兩個(gè)層面的深層意義。二煉丹術(shù)雖然不是道教上清派的主流修煉法術(shù)，但在上清派的歷史上卻值得一書。首先，上清派中不乏偉大的煉丹家，如：茅山宗的創(chuàng)始人陶弘景就是繼魏伯陽、葛洪之后又一著名的煉丹家。史載，他從梁天監(jiān)四年505至普通六年525，進(jìn)展了長(zhǎng)達(dá)二十年的煉丹理論。為了煉好丹，他甚至一度改服易氏，隱身于深山原野之中。后煉丹成功，于梁天監(jiān)502519中獻(xiàn)丹于武帝。他撰寫了?太清諸丹集要?、?合丹藥諸法式節(jié)度?、?服餌方?、?服云母諸石藥消化三十六水法?、?煉化雜術(shù)

4、?、?集金丹黃白方?等煉丹著作。陶弘景的專著雖已失傳，但歷代本草學(xué)援引了不少他的闡述。以李時(shí)珍?本草綱目?卷八至卷十一“金石類為例，共載有關(guān)藥物一百三十四條，引自陶氏?本草集注?卷二“玉石類原文的五十七條，幾近半數(shù)。李時(shí)珍?本草綱目?中所收的內(nèi)容來看，陶弘景對(duì)金石的產(chǎn)地、形質(zhì)、分類、用處及療效均作了總結(jié)。此外，他還對(duì)刀劍的冶鍛及古代刀劍開展變化的歷史進(jìn)展了相當(dāng)?shù)难芯?。?jù)賈嵩?華陽陶隱居內(nèi)傳?的記載，陶弘景對(duì)待煉丹的態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)，他既不盲從古說，也不輕易嘗試那些意思不明的丹方。他煉丹的第一步就是對(duì)丹經(jīng)中所記載的“丹方進(jìn)展了嚴(yán)格的甄別與篩眩他認(rèn)為,有的丹方口訣不露,方法舛略；有的丹方有假冒附加的成

5、分；有的丹方用藥甚偏,難以采辦。最后才選中了“上清九轉(zhuǎn)金丹方，認(rèn)為“唯九轉(zhuǎn)所用藥石，皆可尋求；制方之體，辭無浮長(zhǎng)，乃緘愿畢志2。在陶弘景的煉丹理論中，有很多創(chuàng)造創(chuàng)造?！瓣栰萑』鸱词瞧湟??！瓣栰萑』鸱ㄊ侵赣冒肩R在日中取火來加熱鼎爐。?華陽陶隱居內(nèi)傳?稱陶弘景“自攝心轉(zhuǎn)煉，彌能謹(jǐn)篤。至于燃鼎用陽燧，日中取火，蓋其精如此。3這在當(dāng)時(shí)堪稱創(chuàng)舉。此外，李時(shí)珍的?本草綱目?中還記載了陶弘景通過火焰的顏色來鑒別硝石和樸消的方法。通過火焰來區(qū)別硝石和樸消的方法被認(rèn)為是近代化學(xué)用火焰鑒別元素的先聲?！昂刖霸幌煵∨c樸消相似，仙經(jīng)用此消化諸石，今無真識(shí)此者?；蛟婆c樸消同山，所以樸消一名消石樸也。又云一名芒消，

6、今芒消乃是煉樸消作之。并未核研其驗(yàn)。有人得一種物，色與樸消大同小異，朏朏如握鹽雪不冰，燒之紫青煙起，云是真消石也。今宕昌以北諸山有堿土處皆有之。4古人對(duì)硝石(硝酸鉀kn3)與樸消(硫酸鈉na2s4)分辨不清，因?yàn)閮烧叨佳┌兹琨}，比重相近，易溶于水。西方直到1762年才由德國(guó)的馬格拉夫發(fā)現(xiàn)這種方法。陶弘景比歐洲最早發(fā)現(xiàn)者馬格拉夫早一千二百多年。除了陶弘景在煉丹方面的宏大成就之外，還有很多遺跡和詩文說明上清派道士在陶弘景之后的很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，一直從事著煉丹活動(dòng)。從?茅山志?的詩文記載上看，道教上清派從齊梁到元代的外丹轉(zhuǎn)煉幾乎是代不乏人。三道教上清派雖然有不少人從事煉丹活動(dòng)，但真正留下的煉丹術(shù)的經(jīng)書并

7、不多。如今留存下來并為學(xué)術(shù)界成認(rèn)的上清派煉丹經(jīng)書有?太徽靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)?和?上清太上帝君九真中經(jīng)?卷下的?太上八景四蘂紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)?。這兩部經(jīng)中所涉及到的丹法均較古。據(jù)陳國(guó)符?道藏源流考?的考證，認(rèn)為?太徽靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)?和?太上八景四蘂紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)?跟?黃帝九鼎神丹經(jīng)訣?卷一的年代可以確定為漢至東晉出世。下面分析上清這兩部煉丹經(jīng)書的丹法特點(diǎn)。丹爐：上清兩部經(jīng)跟?黃帝九鼎神丹經(jīng)訣?的丹爐一樣均采用土釜，?黃帝九鼎神丹?用赤土釜，云：“令可受八九升，大者一斗。5?太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)?那么“取耐燒土釜容三斗者，白赤無所在，唯令堪火不坼破者耳。6?八景四

8、藥紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)?亦用土釜?！傲荒喑梢玻阅鄡赏粮獌?nèi)外，漸漸薄泥，向日曝，令枯燥。7不同之處是上清經(jīng)中的土釜容量更大。灶法：?太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)?認(rèn)為不可在有廢墟和故塚墓之處設(shè)灶屋，應(yīng)該選擇適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，用好土筑基，灶居屋子的中央，灶內(nèi)安鐵，開正東正南門二戶。曰：“灶屋起基，先鑿地去除穢土三尺，更納好土，筑以滿之；又更于平土之上起基，高令二尺五寸；勿在故塚墓之處，及故家之墟間為灶而止也。灶屋令成巾，長(zhǎng)三丈，廣一丈六尺，高一丈六尺，潔盛治護(hù)，以好草覆之。泥壁內(nèi)外令堅(jiān)密。正東正南門二戶。戶廣四尺。暮閉之。視火人及主人止室中。以灶安屋下中央。灶口令向東，以好磚石繕作之。以苦酒醋及東流

9、水?dāng)F和細(xì)白士并牛馬麋鹿毛為泥，泥灶。灶內(nèi)安鐵，以藥著上。使釜在灶中央。釜四邊當(dāng)去灶土各三寸半。令灶高于釜上二尺。釜下去地一尺八寸。8?太上八景四藥紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)?的灶亦居屋子的中央，支撐土釜的大鐵為四腳，更穩(wěn)固。曰：“作灶法：當(dāng)在無人處。先作灶屋。長(zhǎng)四丈。南向開。屋南向?yàn)榧喆?。屋中央作灶，灶令四方。四面開口。以大鐵，施四腳，以著灶之中央。使上下相速上下之法，以意裁量。好安隱之。以所盛藥土釜好安著上。9陳國(guó)符認(rèn)為北方終年多西北風(fēng)，所以丹屋和灶屋只開南戶和東戶，南方的丹屋和灶屋除了開南戶和東戶外，也開西戶10?？偟膩砜?，兩部經(jīng)都主張?jiān)谠钗菰O(shè)在僻靜無人處，灶設(shè)在屋中央，門窗開向東和向南開。六一

10、泥、神泥：又稱固濟(jì)神膠、藥泥、固鼎口藥。因上清派煉丹采用的是傳統(tǒng)的升華法:加熱密封的鼎爐,使藥物氧化并升華,結(jié)晶成赤紅色的“丹粉。所以，密封是火法煉丹的關(guān)鍵。假設(shè)密閉性太差,那么升華的氣體便會(huì)散失,就不可以結(jié)晶成丹。因此,煉丹家密封鼎爐時(shí)一般都用“六一泥或“加鹽黃泥涂抹上下鼎的接口。六一泥往往由七樣藥物組成。?太上八景四蕊紫漿五珠絳生神丹方?用東海左顧牡蠣，戎鹽，黃丹，滑石，赤石脂，蚓螻黃土，凡六物。亦稱六一泥。?太微靈書紫文瑯玕華丹神上經(jīng)?稱神泥，東海左顧牡蠣六分，蚡(田中鼠)螻土三分，馬脫落細(xì)毛一分，滑石三分，赤石脂三分，羊細(xì)毛二分，大鹽半分合七物。該經(jīng)冶泥比“金液九轉(zhuǎn)要省約，但需要至精至

11、細(xì)的泥，因此用心和辛苦的程度大大超過“金液九轉(zhuǎn)所需之泥。陳國(guó)符認(rèn)為“?太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)?與?太上八景四藥紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)?用土釜。?太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)?不用鉛粉，僅用黃丹與醋為泥，泥釜內(nèi)。?太上八景四藥紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)?因所用六一泥中已有黃丹，僅將六一泥泥釜內(nèi)外。11火法：采用糠火，開場(chǎng)時(shí)火不能暴猛，然后逐日調(diào)適?，槴\華丹的火候需要一百天，五珠絳生神丹需要一百一十三天。?太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)?云：“以好糠火于下燒之，令去釜一尺許，調(diào)適繕視火氣，勿令暴猛。足二十日，更令火去釜下六寸；又二十日足，更令火去釜下四寸；又二十日，日足，更令火去釜下一寸，十日，日足，

12、又更令火親釜下；又十日，日足，更又令火半釜，復(fù)又二十日，日足，都合百日，藥成也。12?太上八景四藥紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)?那么稱：“以好糠火于下燒之，令去釜一尺許，調(diào)適視火，勿令暴猛。足十八日訖，更令火去釜下五寸；復(fù)九日，日足，更令火去釜下三寸；復(fù)更七日，日足，更令火去釜下一寸，復(fù)五日，日足，更令火齊釜底之下，足二十七日，日足，更又令火至半下釜之腹，三十日，日足，更令火末及下釜之上二寸，二十四日，日足，都畢藥成也。13需要時(shí)間共一百一十三天。用藥：上清派的煉丹用藥比九鼎神丹的藥料豐富，瑯玕華丹用藥十四味，五珠絳生神丹用藥二十四味。?黃帝九鼎神丹經(jīng)訣?中的九種丹，每種丹的用藥不同。第一之丹名曰丹華

13、，用丹砂，丹砂升華。第二之丹名曰神符，同第一之丹。第三之丹名曰神丹,用雄黃、雌黃。第四之丹名曰還丹，水銀、雄黃、曾青、礬石、石亭脂硫磺、鹵鹽、太乙禹余糧、礜石。第五之丹名曰餌丹，雄黃、汞、禹余糧。第六之丹名曰煉丹，丹砂、雄黃、雌黃、曾青、礬石、礜石、石膽、磁石。第七之丹名曰柔丹、汞。第八之丹名曰伏丹，玄黃、曾青、水銀、磁石。第九之丹名曰寒丹，汞、雄黃、雌黃、曾青、礜石、磁石14。據(jù)?太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)?記載，“瑯玕華丹需要用藥十四味：丹砂，雄黃、白石英、空青、紫石英、石黛、硝石、石硫黃、陽起石心、云母，金牙石、鉛粉，戎鹽、雌黃。其中所用丹砂，雄黃、地黃的劑量最多。把藥裝好以后，又以水

14、銀灌藥之上，再加溫，使之飛著釜上。汞與硫黃變成硫化銾。?八景四蘂紫漿五珠絳生神丹?用藥二十四味，分別為：丹砂、雄黃、雌黃、空青、熏陸香、消石、石英、青木香、白石英，琥珀、陽起石、云母、鉛粉、雞舌香、石黛、戎鹽、金牙石、石硫黃、龍骨即化石、虎杖花、蚌中珠、白附子、磁石、太乙余糧。其中丹砂、雄黃、雌黃、空青用量最多。顯然有以二十四味藥來附會(huì)身體中的上中下三部八景二十四身神的嫌疑。裝好藥后，又把水銀灌在藥之上，再加溫使藥飛著上釜。此時(shí)，水銀與硫磺成硫化銾與丹砂雄黃雌黃升華。陳國(guó)符認(rèn)為至?xí)x代為止，金丹的主要成分為硫化銾與硫化砷。四禁忌和盟誓：上清派的丹經(jīng)在煉丹中都有許多禁忌和盟誓，一般在深山原野，高墻

15、厚壁內(nèi)煉丹，煉丹前后需齋戒、沐寓焚香、禮拜盟誓。?太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)?那么認(rèn)為煉丹前應(yīng)當(dāng)：“先齋于山林之中四十日，不交外事，乃就作神泥?！昂纤帟r(shí)，只可將三四人耳。蓋其人難得如意，假設(shè)一人不同心，便壞人事?！捌涫墁槴\華丹神真上經(jīng)，法當(dāng)有經(jīng)之師金龍、玉魚、以代刻身石誓，不漏之盟。15?太上八景四藥紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)?認(rèn)為：“搗藥人，當(dāng)?shù)脺厣?，無多口舌者。當(dāng)令先齋三十日，日訖，乃擣。別處靜室，潔其衣服，日數(shù)沐浴，每從清香。合藥可將三四人耳，同心齋意，隱靜而處禁忌之法，一如齋禁?！捌涫馨司暗そ?jīng)，盟用金環(huán)三雙，此元常童子圓變之誓也引九晨以為約，指日月以為信，必?zé)o宣泄，心齊天地。16上清派的煉

16、丹術(shù)術(shù)可以說是禁忌重重，這一部分與其宗教神學(xué)親密相關(guān)。丹之效驗(yàn):轉(zhuǎn)煉成就的仙丹具有種種神效，可驅(qū)除除百鬼、盜賊、猛獸、三尸、九蟲、使宿病全消、災(zāi)禍不干。以九鼎神丹為例：如第七之丹柔丹煉成以后的效驗(yàn)：“服一刀圭便為神仙也。以如手掌大著手中而行，百鬼消滅。以此柔丹書門戶百邪眾精魑魅魍魎，又辟盜賊，乃至虎狼皆避之。假設(shè)婦人獨(dú)守賚持如豆大者百鬼、盜賊遠(yuǎn)避不敢來。17?太微靈書紫文瑯玕華丹神真上經(jīng)?也認(rèn)為：“服一兩即頭生七色之氣，面有金華玉映。閉氣那么立至八玄之輿，唾地那么化為飛龍，左嘯那么神仙立朝，右指那么三素合風(fēng)，千乘萬騎飛行上清。18?太上八景四藥紫漿五珠絳生神丹方經(jīng)?云：“帶一小丸行，那么山海之

17、神來朝。又說“燒一小丸如豆，那么辟百疫惡氣諸鬼“死人未三日，服一小丸如大豆立活19假如含之而唾，那么變化隨心。煉丹成功以后服用仙丹的效驗(yàn)，跟道教成仙的終極目的是相一致的。五通過以上研究，道教上清派的煉丹術(shù)可謂術(shù)道糅雜，煉丹的科技知識(shí)和技術(shù)手段相當(dāng)于舟筏和橋梁，是效勞于道士最終修道成仙的宗教目的的。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)道教上清派煉丹術(shù)傳統(tǒng)，跟參同契一系的煉丹術(shù)傳統(tǒng)相比，似乎理旨味淡薄，而更注重講述作丹的詳細(xì)程序和步驟。上清丹經(jīng)對(duì)師徒授受、齋祭儀式、設(shè)灶、造鼎、煉丹的環(huán)境、煉丹的階段、以及服丹的各種效驗(yàn)均有詳細(xì)說明，對(duì)詳細(xì)的煉丹術(shù)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，可視作煉丹的操作手冊(cè)。此類丹法除可操作性強(qiáng)，理旨淡

18、薄外，還有一不同與參同契一系煉丹術(shù)的特點(diǎn)就是上清派丹經(jīng)不用龍虎，真鉛，真汞等名詞，亦不援引?參同契龍虎經(jīng)?。此外，道教上清派創(chuàng)造了“陽燧取火法，以及通過火焰來區(qū)別硝石和樸消的方法被認(rèn)為是近代化學(xué)用火焰鑒別元素的先聲。正如陳國(guó)符在?道藏源流考?中說的那樣：“東晉葛洪?抱樸子?述金丹，不用陰陽五行之說，不用龍虎，真鉛，真汞等名詞，亦不援引?參同契龍虎經(jīng)?等。(?道藏?頗有依托葛洪之書)梁陶弘景主?上清經(jīng)?法，此法以存想為主。但陶弘景又煉九轉(zhuǎn)神丹。其所纂?真誥?登真隱訣?亦不用陰陽五行之說，亦不用龍虎，真鉛，真汞等名詞，亦不援引?參同契龍虎經(jīng)?(此經(jīng)較晚出)等20。這種說法也同樣適用于上清煉丹術(shù)。國(guó)

19、外的漢學(xué)家卻對(duì)此類煉丹術(shù)傳統(tǒng)予以了充分的關(guān)注，如：西方學(xué)者fabrizipregadi就認(rèn)為，從現(xiàn)存于?道藏?中的此類丹經(jīng)的根本思想、儀式、以及制作金丹的技術(shù)來看，此類煉丹術(shù)傳統(tǒng)的特征歸納為：一樣的神人給予啟示(revelatin),修道及其交接儀式很相似。在所記載的方法中與神仙交流并驅(qū)逐邪神是主要目的之一；此類典籍中所闡述的煉丹技術(shù)的主要特征也是一致的。21從思想史的角度來看，道教上清派煉丹術(shù)延續(xù)了賤草木而貴金屬的思想，修道與天地造化通途的思想，變化的思想以及對(duì)宇宙造化之理探究的思想。這一合理的內(nèi)核一直貫穿在后來道教的思想體系之中。參考文獻(xiàn)：1李約瑟：?中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?第二卷?科學(xué)思想史?,科學(xué)出版社、上海古籍出版社，1990年8月第1版,第175176頁。23?道藏?第5冊(cè)文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，第506、506頁。4李經(jīng)緯、李振吉主編：?本草綱目校注?(上、中、下遼海出版社2001年版，第405頁。517?道藏?第