學(xué)校教育應(yīng)是知識(shí)傳授與道德教育的統(tǒng)一體

1、學(xué)校教育應(yīng)是知識(shí)傳授與道德教育的統(tǒng)一體提要：國(guó)家提出加強(qiáng)未成年人的思想道德建立,作為未成年人思想道德建立的主渠道和主陣地的學(xué)校肩負(fù)重要責(zé)任。學(xué)校要充分認(rèn)識(shí)到：道德和知識(shí)是構(gòu)成人的素質(zhì)的兩個(gè)重要支柱，道德教育理應(yīng)成為學(xué)校教育的靈魂。在此根底上，學(xué)校教育要固強(qiáng)補(bǔ)弱，力爭(zhēng)做到知識(shí)傳授與道德教育的統(tǒng)一協(xié)調(diào)開(kāi)展。關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；知識(shí)；道德；統(tǒng)一體鄧小平同志曾經(jīng)指出：“一個(gè)十億人口的大國(guó)，教育搞上去了，人才資源的優(yōu)勢(shì)是任何國(guó)家比不了的。這說(shuō)明，通過(guò)教育可以把我國(guó)的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)楹甏蟮娜肆Y源優(yōu)勢(shì)。但是，要真正搞好教育、培養(yǎng)合格人才并不是一件簡(jiǎn)單的事，作為專職教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校在這方面肩負(fù)著重要責(zé)任。合格的人

2、才必定是德智體美勞各方面都平衡開(kāi)展的，特別是在道德方面應(yīng)該是安康的。今年的中央8號(hào)文件和在教育部舉行的加強(qiáng)未成年人思想道德建立新聞發(fā)布會(huì)上周濟(jì)部長(zhǎng)的講話明確地提出了加強(qiáng)未成年人的思想道德建立，這為我們學(xué)校，特別是未成年人的主要集散地中小學(xué)的教育提出了更高的要求，賦予了新的內(nèi)容。新形勢(shì)下，學(xué)校要繼續(xù)履行好為社會(huì)育好人的職責(zé)，就必需要使學(xué)校教育成為知識(shí)傳授與道德教育的統(tǒng)一體。一、道德和知識(shí)是構(gòu)成人的素質(zhì)的兩個(gè)重要支柱長(zhǎng)期以來(lái)，人們都認(rèn)為學(xué)校就是傳授學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)、專業(yè)技能及相關(guān)理論的地方，道德教育不是學(xué)校的主要任務(wù)，是家庭和社會(huì)的事情。產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)有主客觀兩方面的原因?？陀^上，因?yàn)榈赖陆逃?/p>

3、通過(guò)浸透的方式而并非依賴于獨(dú)立時(shí)空展開(kāi)的，正如德洛布尼斯基所認(rèn)為的那樣，道德并不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，它無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，侵入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且道德的表達(dá)方式也是多樣的，這樣就使人認(rèn)為學(xué)校不用安排單獨(dú)的時(shí)空進(jìn)展無(wú)形的道德教育，讓家庭和社會(huì)去浸透就可以了，因此學(xué)校在學(xué)科教學(xué)設(shè)置上有形有位，而德育工作僅僅是講起來(lái)重要，實(shí)際工作中并不存在。主觀上，就在于我們?cè)诮逃^念上長(zhǎng)期存在著一種“泛政治化傾向，從而導(dǎo)致無(wú)法在擺正德智體美勞互相關(guān)系的根底上真正認(rèn)識(shí)到道德素質(zhì)在整個(gè)人的構(gòu)成素質(zhì)中的根底地位。其實(shí)，人的綜合素質(zhì)是由道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、技能素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等各種素質(zhì)共同構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整

4、體，其中的道德和知識(shí)是兩個(gè)重要支柱。在人的素質(zhì)構(gòu)造中，知識(shí)和道德之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一、互相促進(jìn)、不可或缺的。一方面，知識(shí)是道德進(jìn)步的促進(jìn)力量。知識(shí)中所包含的科學(xué)技術(shù)局部本身就是一種社會(huì)消費(fèi)力，它的開(kāi)展最終必將和其他社會(huì)消費(fèi)力因素一起，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底的開(kāi)展變化，從而引起道德的開(kāi)展進(jìn)步。而道德的開(kāi)展與人們的知識(shí)程度和認(rèn)識(shí)程度有親密的聯(lián)絡(luò)，道德上的文明總要依賴于知識(shí)的一定開(kāi)展，道德上的愚昧落后往往是與知識(shí)上的愚昧落后相關(guān)聯(lián)的。誠(chéng)然，個(gè)人的道德品質(zhì)主要是由他所處的社會(huì)環(huán)境、階級(jí)地位、世界觀以及他所從事的社會(huì)理論活動(dòng)所決定的，但是，個(gè)人的道德自覺(jué)性、道德修養(yǎng)程度以及道德評(píng)價(jià)才能，那么是與他的知識(shí)上的修

5、養(yǎng)，特別是社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)程度分不開(kāi)的。知識(shí)的開(kāi)展會(huì)在一定程度上，在一定范圍內(nèi)直接影響人們的某些道德觀念和某些道德生活的變化，從而推動(dòng)道德的進(jìn)步。當(dāng)然，知識(shí)和道德的開(kāi)展也會(huì)存在不同步現(xiàn)象。最明顯的事實(shí)就是當(dāng)今有極少數(shù)人掌握的知識(shí)很多，但社會(huì)道德卻低下，經(jīng)常干著損人利己的事。另一方面，道德對(duì)知識(shí)的開(kāi)展也具有很大的影響。目前，學(xué)校廣泛開(kāi)展素質(zhì)教育，立足于人的完好生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，而道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個(gè)生命成長(zhǎng)進(jìn)而獲得幸福人生的決定性因素，倘假設(shè)缺失了德性的生長(zhǎng)，那么人的生命的其他局部的開(kāi)展都會(huì)受到限制。在現(xiàn)實(shí)生活中，道德作為人的價(jià)值尺度和行為標(biāo)準(zhǔn)，具有廣泛浸透性的特點(diǎn)，

6、它浸透到人的一切社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中去，調(diào)節(jié)和評(píng)價(jià)這些活動(dòng)，在一定程度上還影響著社會(huì)活動(dòng)的方向?？茖W(xué)文化活動(dòng)作為社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要方面，當(dāng)然也同樣會(huì)受到道德觀念、道德價(jià)值的重要影響。一般說(shuō)來(lái)，進(jìn)步的道德促進(jìn)知識(shí)的開(kāi)展，而腐朽的道德那么阻礙知識(shí)的開(kāi)展。因此，我們?cè)趯W(xué)校教育中，既要重視進(jìn)步學(xué)生的知識(shí)素質(zhì)，也要大力培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，兩者既不可偏廢，也不能互相替代。二、道德教育是學(xué)校教育的靈魂眾所周知，社會(huì)需要什么樣的人，學(xué)校就應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人。在競(jìng)爭(zhēng)劇烈的當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)需要的是具有以下素質(zhì)的人：有愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任感；有動(dòng)手操作和應(yīng)用理論解決實(shí)際問(wèn)題和認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題的才能；有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新才能和

7、創(chuàng)業(yè)精神；有健全的人格和安康的個(gè)性，自尊、自信、自主、自立；能適應(yīng)社會(huì)，積極主動(dòng)、樂(lè)觀向上，有才能迎接挑戰(zhàn)，忍受挫折，追求人生的不斷超越與完善；能合作，具有集體主義精神和合作意識(shí)，能在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮出自己的潛力。培養(yǎng)這樣的人，就要求學(xué)校教育圍繞道德教育展開(kāi)。究其原因，一方面，按照上面的適應(yīng)社會(huì)全面開(kāi)展的人才標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校教育不能僅滿足于向?qū)W生傳播專門知識(shí)、專業(yè)技能和專項(xiàng)學(xué)科知識(shí)，而是要積極探究推動(dòng)學(xué)生綜合素質(zhì)開(kāi)展的新途徑，克制重智育、輕德育的片面傾向。特別是在國(guó)家提出了加強(qiáng)未成年人思想道德建立后，學(xué)校道德教育的擔(dān)子就更重了。學(xué)校是未成年人思想道德建立的主渠道和主陣地，因?yàn)槲覈?guó)未成年人的主體是中小學(xué)在校

8、學(xué)生，除了節(jié)假日，學(xué)生日常生活大約13的時(shí)間是在學(xué)校，在校34以上的時(shí)間是在課堂上。為此，學(xué)校應(yīng)確實(shí)把德育擺在核心位置。在課程體系改革中，要把愛(ài)國(guó)主義、革命傳統(tǒng)、中華美德、民主法制教育納入教材；減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，充分利用各種載體，開(kāi)展富有興趣、益情益智的課外活動(dòng)；積極探究育人藝術(shù)，采取措施使逆變順、虛變實(shí)、遠(yuǎn)變近；大力加強(qiáng)學(xué)校德育工作者的隊(duì)伍建立，采取措施充分調(diào)動(dòng)教職工積極性，實(shí)在克制重智輕德的傾向。另一方面，正向價(jià)值是人類道德體系的根底，而學(xué)校道德教育在傳遞正向價(jià)值上起著不可替代的作用。世界道德教育界曾經(jīng)走過(guò)一段彎路。比方在美國(guó)，人們?yōu)榱舜蚱苽鹘y(tǒng)的單一價(jià)值傳遞的所謂“美德袋式的道德教育形式

9、，曾一度認(rèn)為道德教育的核心在于開(kāi)展學(xué)生的道德判斷才能，進(jìn)而使其學(xué)會(huì)在多元文化中進(jìn)展自主的價(jià)值選擇，而不必明確提出傳遞某種正向價(jià)值。但在經(jīng)過(guò)短短的一二十年的理論之后，就有學(xué)者開(kāi)場(chǎng)對(duì)這種道德教育形式進(jìn)展反思。一種意見(jiàn)認(rèn)為，固然道德判斷才能很重要，但當(dāng)一個(gè)人尚不能清醒地、健全地和理智地區(qū)分各種價(jià)值的時(shí)候是無(wú)法使其具備根本的價(jià)值觀念的。另一種意見(jiàn)那么認(rèn)為，既然存在著多元的價(jià)值文化背景，那么是否就意味著各種價(jià)值之間是無(wú)法溝通和互相認(rèn)同的，換言之，在多元價(jià)值中是否也還包含一些根底性價(jià)值?；谶@種責(zé)難，加拿大有學(xué)者就明確提出，人類要過(guò)美妙生活就需要傳遞正向價(jià)值，而其中包含的一些根底性價(jià)值又具有相對(duì)的恒常性，

10、因此在不同時(shí)代和不同民族中都是需要尊崇的。通常，這些根底性的恒常性的正向價(jià)值都是在學(xué)校以根底理論的形式系統(tǒng)地傳授給學(xué)生的，其它地方很難做到這一點(diǎn)，僅能提供幫助或配合。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、固強(qiáng)補(bǔ)弱，力爭(zhēng)做到知識(shí)傳授與道德教育的統(tǒng)一協(xié)調(diào)開(kāi)展為了加強(qiáng)道德教育，不少學(xué)校都采取了許多措施，在教育行政主管部門的推動(dòng)下，教學(xué)改革日益深化，德育工作穩(wěn)步開(kāi)展，學(xué)生社會(huì)理論活動(dòng)不斷得到加強(qiáng)，師資隊(duì)伍和德育工作者隊(duì)伍得到了一定的加強(qiáng)，所有這些成績(jī)都是可喜的。但是，由于過(guò)去我們不夠重視學(xué)校的道德教育，造成了學(xué)校的智育與德育不同步開(kāi)展。為了改變這種狀況，學(xué)校必須在進(jìn)一步開(kāi)展智育工作這個(gè)強(qiáng)項(xiàng)的情況下，采取各種補(bǔ)救措

11、施，大力加強(qiáng)德育工作，力爭(zhēng)做到知識(shí)傳授與道德教育的統(tǒng)一協(xié)調(diào)開(kāi)展。在工作指導(dǎo)上，要圍繞培養(yǎng)“四有新人的根本目的，使知識(shí)傳授與道德教育統(tǒng)一協(xié)調(diào)開(kāi)展。培養(yǎng)“四有新人是國(guó)家精神文明建立的根本任務(wù)和目的，因此，學(xué)校的教育都要圍繞這個(gè)根本目的進(jìn)展，要堅(jiān)持又紅又專的方向，使知識(shí)傳授與道德教育統(tǒng)一協(xié)調(diào)開(kāi)展。知識(shí)傳授與道德教育的關(guān)系，本質(zhì)上是紅與專的關(guān)系。專不等于紅，不能認(rèn)為知識(shí)傳授好了，學(xué)生道德程度就一定高；紅一定要專，一個(gè)具備良好道德的人，一定要有豐富的知識(shí)。只有堅(jiān)持又紅又專的方向，立足培養(yǎng)“四有新人這個(gè)大目的，才能從指導(dǎo)思想上確保知識(shí)傳授與道德教育統(tǒng)一協(xié)調(diào)開(kāi)展。這就要求學(xué)校既要堅(jiān)持不懈地抓好知識(shí)傳授，又要

12、重視學(xué)生的道德教育，進(jìn)步道德程度。在組織施行上，要實(shí)在保證知識(shí)傳授與道德教育的統(tǒng)一協(xié)調(diào)開(kāi)展。首先，各級(jí)教育主管部門對(duì)知識(shí)傳授與道德教育要高度重視，實(shí)在擺在重要位置。校長(zhǎng)負(fù)總責(zé)，專職人員親自抓，其他老師各司其職，是加強(qiáng)知識(shí)傳授與道德教育并使它們統(tǒng)一協(xié)調(diào)開(kāi)展的關(guān)鍵所在。其次，要以知識(shí)傳授與道德教育為主要內(nèi)容，開(kāi)展一些實(shí)實(shí)在在、行之有效的活動(dòng)。智育和德育同其它教育一樣，必須通過(guò)一定的載體、一定的方式表達(dá)出來(lái)。比方，大張旗鼓地開(kāi)展學(xué)先進(jìn)活動(dòng)、讀書(shū)育人活動(dòng)，廣泛開(kāi)展歌詠、演講、影視欣賞、體育比賽等文體活動(dòng)，因地制宜地開(kāi)展社會(huì)理論、志愿者效勞活動(dòng)等等。通過(guò)這些豐富、詳細(xì)、有益的活動(dòng)，既能使廣闊學(xué)生學(xué)到各種

13、知識(shí)和技能，又能在活動(dòng)中陶冶道德情操。再次，靈敏調(diào)度時(shí)間表、學(xué)校空間、環(huán)境和各種資源，以配合德育、包括德育課程的教學(xué)需要。單獨(dú)指出這一點(diǎn)的原因是由于過(guò)去學(xué)校德育相較于智育偏弱，需要有針對(duì)性的采取補(bǔ)救措施。到如今，還有很多學(xué)校仍然固執(zhí)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思維，把學(xué)生禁錮于課堂和“題海之中，剝奪了學(xué)生的自主存在，使他們既沒(méi)有時(shí)間閱讀課外書(shū)籍，也沒(méi)有時(shí)間去豐富自己的人際交往經(jīng)歷。事實(shí)上，道德產(chǎn)生于交往，倘假設(shè)一個(gè)學(xué)生沒(méi)有時(shí)間去和多彩的歷史文化交往，沒(méi)有時(shí)間去和身邊的同學(xué)、朋友交往，那么他就不可能獲得由這種交往所生發(fā)的心靈體驗(yàn)，就不可能真正懂得尊重別人和尊重自己，同樣也就不可能懂得體面生活的真義。由此可見(jiàn)，

14、靈敏地調(diào)度和安排教育時(shí)空直接關(guān)系到學(xué)校道德教育的實(shí)效。在綜合配套上，檢視學(xué)校的文化、校規(guī)、各種制度與措施，營(yíng)造有利的環(huán)境，促進(jìn)知識(shí)傳授與道德教育的統(tǒng)一協(xié)調(diào)開(kāi)展。雖然今天的社會(huì)環(huán)境非常復(fù)雜，但是學(xué)校是可以通過(guò)精雕細(xì)刻為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、具有濃重知識(shí)和道德氣氛的小環(huán)境的。前蘇聯(lián)心理學(xué)家鮑諾維奇就認(rèn)為，人和外部存在之間的關(guān)系構(gòu)筑起一種文化，由文化刺激就產(chǎn)生了各種需要并形成了所謂的“動(dòng)機(jī)圈，動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱直接影響人的行為和態(tài)度。既然學(xué)校教育注重的是人的平衡開(kāi)展，而人的開(kāi)展性向和潛能又是多種多樣的，不同的人、不同年齡階段的人、處于不同境遇中的人會(huì)產(chǎn)生不同的知識(shí)需求和道德認(rèn)識(shí)，所以，學(xué)校教育就要求形成刺激多種動(dòng)機(jī)、滿足多種需要的多層次的文化環(huán)境?？傊?，學(xué)校是一個(gè)培養(yǎng)人才的地方，學(xué)生的知識(shí)多了，視野就開(kāi)闊，鑒賞和識(shí)別才能就能得到進(jìn)步，一些精神垃圾就沒(méi)有市場(chǎng)；學(xué)生的道德素質(zhì)進(jìn)步了，又將進(jìn)一步端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，進(jìn)步思維才能，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。雖然道德建立成果不像知識(shí)那樣容易量化，而且抓起來(lái)見(jiàn)效緩慢，但只要我們始終