外國(guó)教育史最終版

1、第一章一、古埃及教育的四種學(xué)校形式：宮廷學(xué)校、僧侶學(xué)校、職官學(xué)校、文士學(xué)校第二章一、什么是斯巴達(dá)教育n教育目的：訓(xùn)練合格的軍人。由專(zhuān)門(mén)的組織及長(zhǎng)老和軍隊(duì)來(lái)進(jìn)行教育。教育內(nèi)容：主要是軍事訓(xùn)練。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的服從，也注意培養(yǎng)機(jī)靈與聰明，訓(xùn)練兒童對(duì)事物的正確判斷，對(duì)問(wèn)題迅速而得體的回答。婦女與男子的地位是平等的，但是教育內(nèi)容上注重是家庭教育方面。二、什么是智者n傳授雄辯術(shù)及一切相關(guān)知識(shí)的人。代表人物：普羅塔哥拉第三章一、蘇格拉底方法/問(wèn)答式教學(xué)法/產(chǎn)婆術(shù)n蘇格拉底方法在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法。譏諷：就對(duì)方的發(fā)言不斷提問(wèn)，迫使對(duì)方自陷矛盾，承認(rèn)自己的無(wú)知

2、。助產(chǎn)術(shù)：幫助對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案歸納：從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)定義：把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。這種方法不將結(jié)論灌輸強(qiáng)加對(duì)方，而是與對(duì)方共同討論，不斷提問(wèn)誘導(dǎo)，使其認(rèn)識(shí)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，從而得出正面的結(jié)論，遵循了從具體到抽象，從個(gè)別到一致，從已知到未知的規(guī)則，但是它是一種原始而不是萬(wàn)能的教學(xué)方法，只能在一定條件下和適度范圍內(nèi)作為參照。二、西方教育思想史三個(gè)里程碑T柏拉圖理想國(guó)盧梭愛(ài)彌兒杜威民主主義與教育三、理想國(guó)n理想國(guó)以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫(xiě)成，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于法律篇，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想

3、的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。第四章一、昆體良著作雄辯術(shù)原理/論演說(shuō)家的教育T第五章一、什么是騎士教育n騎士教育是西歐封建社會(huì)的一種特殊教育形式。訓(xùn)練騎士的標(biāo)準(zhǔn)：剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君愛(ài)國(guó)、寵媚貴婦。三個(gè)階段：侍童階段、護(hù)衛(wèi)階段、騎士階段主要內(nèi)容：“騎士七技”（包括騎馬、擊劍、打獵、游泳、唱歌、吟詩(shī)、弈棋）的訓(xùn)練和禮法教育。騎士教育旨在訓(xùn)練保護(hù)封建主世俗利益的武夫，其內(nèi)容雖也注重培養(yǎng)宗教道德品質(zhì)，但以養(yǎng)成軍士征戰(zhàn)能力為主要目的，文化知識(shí)極為貧乏。二、中世紀(jì)大學(xué)的形成和發(fā)展（簡(jiǎn)答）

4、產(chǎn)生的背景1、商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了城鎮(zhèn)的興起。、阿拉伯文化隨貿(mào)易2的傳入。3、十字軍東征的附帶效果把阿拉伯文化帶入。、經(jīng)4院哲學(xué)的發(fā)展。大學(xué)的產(chǎn)生分為三種：一是教堂學(xué)校的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。二是專(zhuān)科學(xué)校的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。三是師生成教堂過(guò)程中自行組建起來(lái)的。中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn)：.分為四個(gè)學(xué)院：文學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)，早期的大學(xué)有相對(duì)獨(dú)立性，不受當(dāng)?shù)亟虝?huì)和封建主管轄。.在“學(xué)生組合”中，組成“同鄉(xiāng)會(huì)”?！敖處熃M合”是“教授會(huì)”。.行政領(lǐng)導(dǎo)制度有兩種：一種是以波隆那大學(xué)（真正意義上的第一所大學(xué)）為代表，學(xué)生掌管行政，學(xué)生當(dāng)校長(zhǎng)。一種是以巴黎大學(xué)為代表，教師掌管行政，教師當(dāng)校長(zhǎng)。4教.會(huì)千方百計(jì)控制大學(xué)，關(guān)

5、鍵是教學(xué)內(nèi)容之爭(zhēng)。.教學(xué)方法主要是講解和辯論。三、什么是城市學(xué)校n城市學(xué)校是適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校。它并不是一所學(xué)校的名稱(chēng)，二十位新興市民階層子弟開(kāi)辦的學(xué)校的總稱(chēng)，具有以下特點(diǎn)：1、更具有世俗教育的特點(diǎn)；、比較2強(qiáng)調(diào)職業(yè)和技術(shù)的培訓(xùn)；、教學(xué)水平3比較低。4、雖然宗教教育仍然是所有城市學(xué)校的重要教學(xué)內(nèi)容，但是起地位受到明顯地削弱；第六章一、阿拉伯教育的特點(diǎn)一是建立了伊斯蘭初等學(xué)校和高等學(xué)校。二是古蘭經(jīng)與科學(xué)知識(shí)并重。三是出現(xiàn)了一批著名的教育家。四是私人捐資興學(xué)的傳統(tǒng)根深蒂固。五是教育理論貧弱，但注重尊師重教。第七章文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)人文主義的世界觀人文主義教育是歐

6、洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)思想家所提倡的新文化、新思潮。它代表資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，以資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義為核心，提倡以人”為中心，歌頌人”的價(jià)值和力量。其世界觀主要表現(xiàn)為：1.歌頌贊揚(yáng)人的價(jià)值與尊嚴(yán)。.宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性自由。.肯定現(xiàn)世生活的價(jià)值和塵世的享樂(lè)。.提倡學(xué)術(shù)，尊崇理性。人文主義教育的基本特征（簡(jiǎn)答）人文主義教育的基本特征主要表現(xiàn)在人本主義、古典主義、世俗性、宗教性、貴族性這五個(gè)方面。其要求教育目的上以培養(yǎng)人的身心和諧發(fā)展為宗旨，課程上以全面教育課程為主，道德教育中人道主義和人性論、自由、平等、博愛(ài)、合理享受樂(lè)等新的道德觀。強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際、教育與勞動(dòng)相結(jié)合等思想的提出。第八章夸美

7、紐斯的教育思想.代表作：大教學(xué)論獨(dú)立學(xué)科的典型標(biāo)志，近代第一部教育學(xué)著作。.最終目的：為人的永生做準(zhǔn)備；現(xiàn)實(shí)目的：培養(yǎng)具有“學(xué)問(wèn)、德行和虔信”的人。.泛智教育思想：把一切事物教給一切人。一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。.創(chuàng)立班級(jí)授課制（理論總結(jié)）5教.學(xué)原則：量力性、鞏固性、系統(tǒng)性、自覺(jué)性、直觀性（金科玉律）。.教育適應(yīng)自然教育適應(yīng)自然的原則是貫穿夸美紐斯整個(gè)教育理論體系的一條根本的指導(dǎo)性原則。他所說(shuō)的“自然”包括兩個(gè)方面：（1）指自然界及其普遍法規(guī)。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物和人的活動(dòng)存在著一種普遍規(guī)律，它保證了宇宙萬(wàn)物和諧發(fā)展。因此，教育應(yīng)該以自然為依據(jù)，在自然中找到教育的普遍規(guī)律，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然

8、為借鑒，模仿自然；（2）指兒童與生俱來(lái)的天性。他認(rèn)為人是自然界的一部分，人的發(fā)展也有其本身的法則。所以教育應(yīng)該要根據(jù)人的天性，適合人的年齡特征，使每一個(gè)人的智力都能到充分的發(fā)展。他力圖將零散的教育經(jīng)驗(yàn)理論化，引導(dǎo)人們注意遵循教育規(guī)律，有助于教育理論從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，使教育理論的發(fā)展取得了突破性的進(jìn)展。但是由于時(shí)代的限制，他未能找到自然、社會(huì)和人發(fā)展的真正普遍法規(guī)。第九章.洛克是英國(guó)著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者。教育著作教育漫話（填空）.白板論（名解）：洛克反對(duì)天賦觀念論，主張知識(shí)來(lái)源于人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。他指出，人之初生，心靈就如“一張白紙，上面沒(méi)有任何記號(hào)，沒(méi)有任何觀念”。人的一切觀念和

9、知識(shí)都是外界事物在白板上留下的痕跡，最終都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。.紳士教育：培養(yǎng)即具有封建貴族遺風(fēng)，又具有新興資產(chǎn)階級(jí)特點(diǎn)的新式人才的教育。洛克主張把社會(huì)中上層家庭的子弟培養(yǎng)成為身體強(qiáng)健、舉止優(yōu)雅、有德行、智慧和實(shí)際才干的事業(yè)家。3.16年9建4立哈勒大學(xué)，是歐洲第一所新式大學(xué)。（填空）第十章盧梭的教育思想（大題）盧梭是近代法國(guó)著名的強(qiáng)調(diào)兒童中心的教育思想家，被稱(chēng)為教育史上的哥白尼，是自然主義教育思想的主要代表人物。主要著作有愛(ài)彌爾一、愛(ài)彌爾（名解）愛(ài)彌兒是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說(shuō)體裁的教育名著。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所設(shè)想的學(xué)生愛(ài)彌兒的教育，竭力反對(duì)經(jīng)院主義教育，系統(tǒng)地闡明了他

10、的自然教育的理論。二、自然主義教育自然教育的基本含義自然教育理論是盧梭教育思想的主體，自然教育的核心是“回歸自然”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性，適應(yīng)兒童天性的發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然的發(fā)展。自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。自然教育的方法原則.正確看待兒童，這是自然教育的一個(gè)必要前提。兒童有他特有的想法和感情等，我們應(yīng)該把成人看作成人，把孩子看作孩子。.給兒童以充分的自由：遵循自然天性的教育，成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展，即所謂的“消極教育”，是對(duì)兒童

11、的發(fā)展不橫加干涉的教育，使兒童在自身的教育和成長(zhǎng)中取得主動(dòng)地位。自然教育的實(shí)施盧梭根據(jù)自然教育的原則，人自然發(fā)展的進(jìn)程以及不同年齡時(shí)期身心的特點(diǎn)，把自然教育劃分為四個(gè)時(shí)期：1.嬰兒期（出生2歲）這一時(shí)期主要是進(jìn)行體育，促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)展。.兒童期（212歲）這一時(shí)期是“理性睡眠時(shí)期”，主要是進(jìn)行感覺(jué)教育，使他們通過(guò)感覺(jué)器官的運(yùn)用獲得豐富的感性經(jīng)驗(yàn)。在德育方面，應(yīng)該用“自然后果法”。.青年期（1215歲）主要進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。智育上，把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位，；在智育方法上，主張讓兒童自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)。盧梭還重視對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育，在各中勞動(dòng)中，最看重手工勞動(dòng)。.青春期（152

12、0歲）主要進(jìn)行道德教育，他認(rèn)為道德教育應(yīng)從發(fā)展人的自愛(ài)自利開(kāi)始，并逐步擴(kuò)大到愛(ài)別人，不主張說(shuō)教的方法。公民教育理論公民教育的具體目標(biāo)是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)者，他認(rèn)為“自然人”不是一個(gè)孤獨(dú)的人，而是社會(huì)中的一個(gè)成員，并能夠盡到社會(huì)成員的責(zé)任。主張國(guó)家掌管學(xué)校教育，對(duì)兒童進(jìn)行平等的教育，強(qiáng)調(diào)體育等。評(píng)價(jià)：積極方面：盧梭的教育思想高度尊重兒童的天性，倡導(dǎo)自然主義和兒童本位的教育觀，是現(xiàn)代教育思想的主要來(lái)源。他系統(tǒng)地論述了自然教育的基本思路；在教育目的上主張培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“自然人”，反映了對(duì)人的發(fā)展的合理要求；還詳細(xì)地分析了不同時(shí)期學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，并據(jù)此提出教育內(nèi)容；他重視感覺(jué)教育、提倡學(xué)習(xí)真實(shí)有用的知識(shí)

13、等教育內(nèi)容，反對(duì)填鴨式教育、提倡啟發(fā)式教學(xué)等教育方法，都具有重要的意義，也反映了近代教育的發(fā)展方向。消極方面：對(duì)兒童的天性過(guò)于理想化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長(zhǎng)和直接經(jīng)驗(yàn)，而忽視系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)第十一章裴斯泰洛齊的教育思想教育心理學(xué)化（簡(jiǎn)答題）在西方教育史，也可以說(shuō)是在世界教育史上，裴斯泰洛齊是第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”的教育家。主要內(nèi)容包括：1、是要求將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上。2、使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化。3、教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。4、讓兒童成為他自己的教育者。二、要素教育論n要素教育論是裴斯泰洛齊基

14、于教育心理學(xué)化理論對(duì)初等教育內(nèi)容和方法的重要論述。它的基本思想，就是裴斯泰洛齊認(rèn)為任何事物都是由最基本的要素構(gòu)成的，兒童掌握了這些要素，就能夠認(rèn)識(shí)它們所處的周?chē)澜纭＝逃彩侨绱?。在教育過(guò)程中，各種教育都應(yīng)該從一些最簡(jiǎn)單的、兒童能夠接受的要素入手在逐步過(guò)渡到復(fù)雜的要素，循序漸進(jìn)地促進(jìn)兒童的和諧發(fā)展。根據(jù)這一思想原則，他總結(jié)了德智體方面的要素。.德育：最基本的要素就是兒童對(duì)母親的愛(ài)。裴斯泰洛齊還重視說(shuō)理和道德行為的練習(xí)等，都是很具有意義的。2.智育：他把數(shù)目、形狀、語(yǔ)言確定為教學(xué)的基本要素，而培養(yǎng)這三種能力的學(xué)科是算數(shù)、幾何、語(yǔ)文。3.體育：基本的要素是關(guān)節(jié)肌肉的活動(dòng)。發(fā)展兒童身體的力量和各種技

15、能。第十二章赫爾巴特的教育思想赫爾巴特是近代德國(guó)著名的教育學(xué)家，提出了建立在心理學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)之上完整的教育思想體系，他的理論注重課堂教學(xué)和知識(shí)傳授，是傳統(tǒng)教育學(xué)的旗幟人物，是“教育學(xué)之父”，主要著作是普通教育學(xué)，該書(shū)的出版標(biāo)志著教育學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。赫爾巴特倫理學(xué)的基本內(nèi)容之一，是指出了五種道德觀念：內(nèi)心自由、完善、仁慈、公平和正義。T道德教育理論1.教育目的赫爾巴特把教育所要達(dá)到的基本目的分為“可能的目的”和“必要的目的”?！翱赡艿哪康摹本褪侵概c兒童為了所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，就是要發(fā)展兒童多方面的興趣，使他們的各種能力得到和諧發(fā)展。“必要的目的”就是教育所要達(dá)到的最高和最為基本的

16、目的。這個(gè)目的就是道德，就是養(yǎng)成五種道德觀念，內(nèi)心自由、完善、仁慈、公平和正義。2.教育性教學(xué)原則教育性教學(xué)原則就是指通過(guò)教學(xué)進(jìn)行教育的原則，赫爾巴特認(rèn)為知識(shí)和道德有內(nèi)在的聯(lián)系，人只有認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范，才能形成符合道德規(guī)范的行為。因此，教學(xué)是道德教育的基本途徑。那么如何通過(guò)教學(xué)進(jìn)行道德教育呢？赫爾巴特認(rèn)為，首先教學(xué)的目的要與整個(gè)道德教育的最高目的保持一致，即養(yǎng)成德行；其次為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，要設(shè)立一個(gè)近的目標(biāo)，即培養(yǎng)“多方面的興趣”，在赫爾巴特以前，人們是把德育和教學(xué)分開(kāi)的，而赫爾巴特卻看到了它們之間的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。課程理論的核心根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的興趣，應(yīng)設(shè)置自然、物理、化學(xué)和地

17、理等課程。根據(jù)思辨的興趣，應(yīng)設(shè)置數(shù)學(xué)、邏輯和文法等課程。根據(jù)同情的興趣，應(yīng)設(shè)外國(guó)語(yǔ)、本國(guó)語(yǔ)等。根據(jù)社會(huì)的興趣，應(yīng)設(shè)歷史、政治和法律等。根據(jù)宗教的興趣，應(yīng)設(shè)神學(xué)等。教學(xué)形式階段理論赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段理論實(shí)際上是課堂教學(xué)的完整過(guò)程，是一個(gè)包括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序。他認(rèn)為任何教學(xué)活動(dòng)都必須是井然有序的，都經(jīng)歷以下四個(gè)階段：明了（或清晰）當(dāng)一個(gè)表象出現(xiàn)在感官前，教師通過(guò)直觀教具和講解的方法，進(jìn)行明確的提示，使學(xué)生獲得清晰的表象，為觀念聯(lián)合，即新知識(shí)的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。聯(lián)想（或聯(lián)合）此時(shí)產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，但沒(méi)有出最后的結(jié)果，這時(shí)，興趣活動(dòng)處于期待階段。系統(tǒng)新舊觀念最初形成的聯(lián)系

18、并不是十分有序，因而需要對(duì)前一階段的結(jié)果進(jìn)行審思，興趣活動(dòng)處于要求階段。方法新舊觀念間的聯(lián)合形成以后需要進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，此時(shí)，興趣處于活動(dòng)階段。赫爾巴特的教學(xué)形式階段理論對(duì)教學(xué)過(guò)程中的一切因素和活動(dòng)進(jìn)行高度抽象，建立了一種明確又規(guī)范的教學(xué)模式，從這個(gè)意義來(lái)講，教學(xué)形式階段理論反映了人類(lèi)對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，具有廣泛的實(shí)踐意義，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)許多國(guó)家和地區(qū)師范教育的發(fā)展。但其理論也固有一定的機(jī)械傾向。第十三章（涉及人物：福祿培爾幼兒教育之父）.教育的基本原理（四個(gè)原則）：一、統(tǒng)一的原則“統(tǒng)一法則或內(nèi)在聯(lián)系”是福祿倍爾教育體系所遵循的哲學(xué)基本原則，根據(jù)宇宙萬(wàn)物的本源是神的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自

19、然界和人是統(tǒng)一的，即統(tǒng)一于神。二、順應(yīng)自然的原則福祿倍爾把教育適應(yīng)自然的原則理解為適應(yīng)潛藏在人身中的力量和能力的自我發(fā)展，而這種力量和才能的發(fā)展是“神的本源”的自我發(fā)展。他還把教育適應(yīng)自然法則理解為“小心翼翼地追隨本能”。三、發(fā)展的原則福祿倍爾認(rèn)為人是自然的一部分，與大自然一樣，是不斷趨于完善，不斷發(fā)展著的。發(fā)展的法則是存在的基本規(guī)律。四、創(chuàng)造的原則創(chuàng)造的原則也是與統(tǒng)一的原則相聯(lián)系的。在福祿培爾看來(lái)，上帝是富有創(chuàng)造精神的。上帝創(chuàng)造了人，人也應(yīng)當(dāng)像上帝一樣進(jìn)行創(chuàng)造。.幼兒園的教育理論一、幼兒園工作的意義與任務(wù)福祿倍爾把學(xué)前教育放在極其重要的地位。他認(rèn)為，幼兒期是人的發(fā)展中一個(gè)非常重要的階段，福祿

20、倍爾特別重視家庭教育在學(xué)前兒童教育中的作用。他認(rèn)為，兒童與家庭成員一起，構(gòu)成一個(gè)就本質(zhì)上說(shuō)是完整的，不可分割的統(tǒng)一體。因此，他相信幼兒教育的改革必須從家庭教育開(kāi)始，主張為缺乏教育知識(shí)的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)。他創(chuàng)辦幼兒園的主要目的也就在于此。他認(rèn)為建立幼兒園很重要。他繼承了歐文等人辦學(xué)前教育的思想，訓(xùn)練了大批幼兒園教師，創(chuàng)辦了幼兒園，為學(xué)前教育和幼兒園在思想理論上作了大量的工作。他認(rèn)為幼兒園的任務(wù)是發(fā)展兒童的體格，鍛煉兒童的外部感覺(jué)器官，使兒童認(rèn)識(shí)人和自然，并在游戲、娛樂(lè)和天真活潑的活動(dòng)中，去做升入小學(xué)的準(zhǔn)備。這些思想都是很有意義的。二、幼兒園的教育方法基本原理是自我活動(dòng)或自動(dòng)型。自我活動(dòng)

21、是一切生命的最基本的特性，也是人類(lèi)生長(zhǎng)的基本法則。福祿培爾高度評(píng)價(jià)游戲的教育價(jià)值，把游戲看做兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)，是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物。福祿培爾深切感受到兒童之間社交關(guān)系的重要性，認(rèn)為由自我活動(dòng)所導(dǎo)致的個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)由“社會(huì)化”的歷程才能達(dá)到。他把“社會(huì)參與”作為重要的幼兒園教育方法。三、幼兒園課程（主要了解一下“恩物”和“作業(yè)”）“作業(yè)”是“恩物”的發(fā)展，是兒童設(shè)計(jì)的各種制作活動(dòng)?！岸魑铩笔怯商囟ǖ牟牧辖M成的，其本身形狀不變；各種作業(yè)則以游戲的方式進(jìn)行，教師及時(shí)加以指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)兒童集中注意和認(rèn)真做事的習(xí)慣，用某些材料如針、剪刀、糨糊、石筆、黏土以及各種色彩的紙片、

22、紙條、竹簽、豌豆等制作某種物體。他主張?jiān)谟變簣@里進(jìn)行剪紙、貼紙、折紙、畫(huà)畫(huà)、黏土細(xì)工等作業(yè)。這些可以擴(kuò)大兒童的眼界，發(fā)展兒童的認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)兒童的藝術(shù)興趣。第十四章.第斯多惠：代表作德國(guó)教師培養(yǎng)指南，被尊稱(chēng)為“德國(guó)師范教育之父”。.第斯多惠論教育（簡(jiǎn)答）：論影響人發(fā)展的因素：天資，教育和自由自主。論教育目的：最高目標(biāo)和最終目的在于激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)獨(dú)立性，使人達(dá)到自我完善。論教學(xué)：形式教育與實(shí)質(zhì)教育：一方面，學(xué)生要掌握知識(shí)必須依靠自身學(xué)習(xí)能力的提高，否則學(xué)生便難以真正領(lǐng)會(huì)所學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容。另一方面，學(xué)生學(xué)習(xí)能力以及其他方面智力的發(fā)展也不可脫離教材等知識(shí)材料，所有的課堂教學(xué)都不可脫離教材。因

23、此，所有的教學(xué)既是形式的，又是實(shí)質(zhì)的。形式教育只有在實(shí)質(zhì)教育中才能形成，實(shí)質(zhì)教育只有在形式教育中才能生產(chǎn)。教學(xué)原則：遵循自然原則；遵循文化原則；連續(xù)性與徹底性原則；直觀教學(xué)原則。論教師自我教育，不斷完善和發(fā)展自己。教師要有崇高的責(zé)任感。教師要有良好的教育素養(yǎng)和教學(xué)技能。.第三共和國(guó)初期，頒布的費(fèi)里法，確立了國(guó)民教育義務(wù)、免費(fèi)、世俗化三大原則。.導(dǎo)生制（名解）：又稱(chēng)貝爾-蘭開(kāi)斯特制，由英國(guó)傳教士貝爾和蘭開(kāi)斯特所創(chuàng)?；痉椒ǎ航處熢趯W(xué)生中選擇一些年齡較大、學(xué)習(xí)成績(jī)較好的學(xué)生充任導(dǎo)生，教師先對(duì)導(dǎo)生進(jìn)行教學(xué)，然后由他們?nèi)ソ唐渌麑W(xué)生。運(yùn)用這種方法，可使學(xué)生的數(shù)額大大增加，但不可避免的造成教育質(zhì)量下降。英

24、國(guó)政府在187年0頒布實(shí)施了初等教育法，標(biāo)志著英國(guó)初等國(guó)民教育制度正式形成。斯賓塞提出的學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)的五類(lèi)課程：生理學(xué)和解剖學(xué)，是直接保全自己的知識(shí)，是合理教育中最重要的部分邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)，屬于間接保全自己的知識(shí)，是文明生活得以維持的基礎(chǔ)知識(shí)生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)，這部分知識(shí)能夠保證父母?jìng)兂晒β男凶约旱呢?zé)任，進(jìn)而促進(jìn)家庭穩(wěn)定和睦，社會(huì)祥和歷史。歷史知識(shí)有利于人們調(diào)節(jié)自己的行為，成功履行公民的職責(zé)文學(xué)、藝術(shù)。能夠滿(mǎn)足人們閑暇時(shí)休息和娛樂(lè)的需要。7.烏申斯基：代表作人是教育的對(duì)象；186年1撰寫(xiě)師范學(xué)堂草案；被譽(yù)為“俄國(guó)教學(xué)科學(xué)的創(chuàng)始人”“俄國(guó)教師的教師”

25、。（填空）第十六章1.新教育運(yùn)動(dòng)（名解）：亦稱(chēng)“新學(xué)校運(yùn)動(dòng)”，是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲興起的教育改革運(yùn)動(dòng)，初期以建立不同于傳統(tǒng)學(xué)校的新學(xué)校作為新教育的“實(shí)驗(yàn)室”，為其特征。一戰(zhàn)后，在教育實(shí)踐不斷推廣的基礎(chǔ)上，新教育理論進(jìn)一步發(fā)展。二戰(zhàn)后，逐步走向衰落。2.188年9，英國(guó)教育家雷迪在英格蘭的德比郡創(chuàng)辦阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校，標(biāo)志著新教育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。（填空）愛(ài)倫凱的著作兒童的世紀(jì)。（填空）帕克被杜威稱(chēng)作“進(jìn)步教育之父”（填空）5.幾種重要的教育制度和教育方法：（名解）帕克的昆西教學(xué)法指由美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者帕克所提出的一個(gè)新的教育方法。主要特征：強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心重視學(xué)校的

26、社會(huì)功能主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神帕克赫斯特的道爾頓制：由美國(guó)進(jìn)步主義教育家帕克赫斯特針對(duì)班級(jí)授課制的弊端，提出的一個(gè)個(gè)別教學(xué)制度。帕克赫斯特批評(píng)傳統(tǒng)的班級(jí)授課制使學(xué)生處于被動(dòng)地位，學(xué)生的個(gè)別差異得不到應(yīng)有的照顧。她提出以下主張：在學(xué)校里廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)。將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書(shū)和實(shí)驗(yàn)儀器，供學(xué)生使用。各作業(yè)室配有該科教師一人，負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生。用表格法來(lái)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，即可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也可使學(xué)生管理簡(jiǎn)單化?？瞬脑O(shè)計(jì)教學(xué)法：是美國(guó)教育家克伯屈提出的一種教學(xué)理論，他

27、主張建立一種以生活和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為中心的新學(xué)校，認(rèn)為有目的的活動(dòng)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的核心，兒童自動(dòng)、自發(fā)、有目的的學(xué)習(xí)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的本質(zhì)。他將課程設(shè)計(jì)為具有實(shí)際社會(huì)意義的學(xué)習(xí)單元，以杜威的“思維五步法”為基礎(chǔ)，提出設(shè)計(jì)教學(xué)法的四個(gè)步驟：決定目的、制定計(jì)劃、實(shí)施計(jì)劃和評(píng)判結(jié)果。（這里可能會(huì)填空）4.桑代克：“聯(lián)結(jié)”是他教育心理學(xué)的核心概念，使教育心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。三個(gè)學(xué)習(xí)定律：準(zhǔn)備律、效果律、練習(xí)律T7.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)代表人物：梅伊曼、拉伊T第十七章蒙臺(tái)梭利1.論自由、紀(jì)律與工作（按課件的）自由教育也是蒙臺(tái)梭利方法最基本的原則。兒童自由活動(dòng)是自由教育的精髓和根本蒙臺(tái)梭利提出，“促進(jìn)生命，讓它自由的發(fā)展

28、，這便是教育家的首要任務(wù)?！闭嬲茖W(xué)的教育學(xué)的基本原則是給學(xué)生以自由，即允許兒童按其本性個(gè)別地、自發(fā)地表現(xiàn)。自由教育與紀(jì)律教育的協(xié)調(diào)兒童自由活動(dòng)是教育的精髓，但自由活動(dòng)并非是放縱和無(wú)限制的。自由教育是蒙臺(tái)梭利方法的最基本原則，但蒙臺(tái)梭利從來(lái)沒(méi)有脫離開(kāi)紀(jì)律教育而空談自由。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的重要性，但她并沒(méi)有把紀(jì)律變成一種脫離兒童發(fā)展的外在的約束。自由教育也是自我教育在蒙臺(tái)梭利的“兒童之家”里，兒童的自我教育成了主要的教育方式。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由教育最重要的原則是讓兒童自己能夠進(jìn)行自由的選擇。自由教育就是要引導(dǎo)孩子獨(dú)立。第十八章杜威的教育思想（必考）.杜威的代表作民主主義與教育.什么是教育?教育即

29、生活：教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式，即學(xué)校生活也是生活的一種形式。教育即生長(zhǎng)：摒棄壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造：克服經(jīng)驗(yàn)與理性和對(duì)立；拓寬經(jīng)驗(yàn)的外延；強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)中人的主動(dòng)性核心：從做中學(xué)。思維五步法：第一，創(chuàng)設(shè)疑難情境第第二，確定疑難所在第三，提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)。第四，推斷哪個(gè)假設(shè)能夠解決這個(gè)困難第五，驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)課程論的不足：杜威的課程論有一個(gè)基本假設(shè)，即教材心理化等同于教材直接經(jīng)驗(yàn)化，好像只有將系統(tǒng)知識(shí)化作直接經(jīng)驗(yàn)，就是兒童的心理所能承受的和理解的。事實(shí)卻是，兒童對(duì)他本人所直接經(jīng)驗(yàn)的東西有很多事不能理解的，要理解這些東西反而需要系統(tǒng)知識(shí)的介入，需要先前形