淺析冰心早期文學(xué)思想的“理性”色彩

1、淺析冰心早期文學(xué)思想的“理性色彩淺析冰心早期文學(xué)思想的理性色彩現(xiàn)代文學(xué)史上，冰心以對(duì)理性的文學(xué)精神風(fēng)范的自覺(jué)追求而出名。實(shí)際上五四時(shí)期冰心甫一登上文壇就秉有理性的文學(xué)理念。所以，我們只有對(duì)冰心這種理性文學(xué)觀念的內(nèi)涵有所把握，才能更好地去理解冰心作品的思想內(nèi)涵。在此擬將冰心早期創(chuàng)作的理性文學(xué)觀復(fù)原至五四語(yǔ)境中，并將之和中國(guó)傳統(tǒng)士文化以及冰心的女性啟蒙意識(shí)相勾連來(lái)作一些嘗試性的探析。冰心這種理性文學(xué)理念既是一種清醒的時(shí)代理性，又是一種身份理性，同時(shí)，還來(lái)自于冰心對(duì)女性性別意識(shí)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，它同樣是一種清醒的性別理性。一首先，冰心這種理性文學(xué)理念來(lái)自于她對(duì)時(shí)代思潮的敏銳把握，它是一種清醒的時(shí)代理性。冰

2、心早期的文學(xué)思想是在五四新文化和新文學(xué)大潮時(shí)期形成的，它是時(shí)代的產(chǎn)物。五四是啟蒙的時(shí)代，五四知識(shí)分子標(biāo)舉國(guó)民性改造的大旗，以喚醒鐵屋子里的人們?yōu)榧喝?。魯迅?duì)國(guó)民性的揭本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理示和批判最具有代表性，魯迅式的啟蒙主義就是反對(duì)一切封建蒙昧以喚醒昏睡中的民眾：而擅長(zhǎng)改變精神的，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝。1416正是出于啟蒙理性效勞的需要，魯迅在作品的取材方面，就有特殊的考慮，那就是多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思在揭出痛苦，引起療救的注意。1512無(wú)獨(dú)有偶，冰心于1919年11月5日在北京?晨報(bào)?上發(fā)表了一篇題為?我做小說(shuō)，何曾悲觀呢？?的文章。在這篇文章中，冰心明確地說(shuō)明了自己

3、創(chuàng)作的目的。她寫(xiě)道：我做小說(shuō)的目的，是要想感化社會(huì)，所以竭力描寫(xiě)那舊社會(huì)舊家庭的不良現(xiàn)狀，好叫人看了有所警覺(jué)，方能想去改進(jìn)，假設(shè)不說(shuō)得沉痛悲慘，就難引起閱者的注意，假設(shè)不能引起閱者的注意，就難沖動(dòng)他們?nèi)ジ倪M(jìn)。341很明顯，冰心的改進(jìn)和魯迅的療救有著一樣的價(jià)值取向，都是出于改變他們的精神之目的。因此，啟蒙與吶喊也是冰心文學(xué)的母題，冰心理性的文學(xué)觀是隸屬于五四啟蒙話語(yǔ)譜系的。這一點(diǎn)對(duì)理解冰心的文學(xué)創(chuàng)作很重要，也是理解冰心和五四時(shí)代關(guān)系的關(guān)鍵所在。所以，作為五四啟蒙應(yīng)和者的冰心一開(kāi)場(chǎng)就讓她的創(chuàng)作擔(dān)負(fù)起了時(shí)代的使命。在感化社會(huì)的創(chuàng)作理念的支配下，當(dāng)年還是一個(gè)女大學(xué)生的冰心創(chuàng)作了一系列做得那樣的沉痛、那

4、樣的懇切，也是具有醒世的苦心4252的作品，包括?兩個(gè)家庭?秋雨秋風(fēng)愁煞人?去國(guó)?超人?等試圖改變世道人心、拯救世人靈魂的力作。引起社會(huì)的極大反響，也在讀者中引起極大的共鳴。二其次，冰心是一個(gè)受中國(guó)傳統(tǒng)士文化影響、有著強(qiáng)烈的身份認(rèn)知的現(xiàn)代知識(shí)分子，它也是一種身份理性。一直以來(lái)，儒家士人就有這樣的清醒認(rèn)識(shí)：他們是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層。這一階層主要以話語(yǔ)建構(gòu)的方式來(lái)干預(yù)現(xiàn)實(shí)，以使社會(huì)秩序和諧，而構(gòu)建他們心目中的理想世界。在他們此種身份認(rèn)知的背后隱藏著知識(shí)分子強(qiáng)烈的主體精神，這是一種極為自覺(jué)、極為清醒的文化身份的自我認(rèn)同意識(shí)。他們時(shí)刻提醒自己：我們是士人，我們有自己獨(dú)立的價(jià)值觀念系統(tǒng)我們是承當(dāng)著宏大社

5、會(huì)責(zé)任的獨(dú)立的一群。5169冰心的精神世界自然是復(fù)雜的，既有傳統(tǒng)文化的深入積淀，又有外來(lái)思想文化的沖擊，但無(wú)法割舍其與傳統(tǒng)文化的深層聯(lián)絡(luò)。冰心畢竟受到過(guò)充滿了儒家色彩的家庭文化的熏陶，也受到了許多古代士大夫如杜甫、龔自珍等人很深的影響。所以冰心受到傳統(tǒng)士文化的影響毫不奇怪。正是在此影響下，冰心形成了自覺(jué)而清醒的自我身份認(rèn)同意識(shí)：她是有著文化知識(shí)和智慧、獨(dú)立價(jià)值觀念、崇高的社會(huì)理想和人格理想與社會(huì)責(zé)任心的知識(shí)分子，對(duì)社會(huì)境遇有著清醒的理解。而且，冰心這種身份理性在一開(kāi)場(chǎng)就已經(jīng)形成并頗為系統(tǒng)化了。比方，在冰心正式發(fā)表的第二篇文章?破壞與建立時(shí)代的女學(xué)生?中，她就認(rèn)為自己理想中的女學(xué)生是第三期的女學(xué)

6、生，她們要竭力造成中國(guó)女子教育的新根底，要引導(dǎo)將來(lái)無(wú)數(shù)的女子進(jìn)入光明。因?yàn)樗齻兯鶕?dān)負(fù)的，是二萬(wàn)萬(wàn)女子萬(wàn)世千秋的大幸福。她以第三期的女學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，也以這樣的身份給自己命名，以這樣的身份發(fā)表宣言：我們所圖謀的是永遠(yuǎn)無(wú)窮數(shù)千萬(wàn)人的幸福我們的失敗，是關(guān)系眾生。因?yàn)檫@是莊嚴(yán)的燦爛的艱辛卓絕的大事業(yè)！36后來(lái)成為留學(xué)生的冰心又說(shuō)：留學(xué)生的職責(zé)就是激發(fā)國(guó)民的自覺(jué)性。6242所以，不管是女學(xué)生和留學(xué)生，實(shí)際上他她們都是冰心這種身份意識(shí)的載體，他她們都充分張揚(yáng)了知識(shí)分子自身的主體意識(shí)，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)使命感。在這種意識(shí)的支配下，不僅冰心本人視燈塔守為最偉大、最高尚的工作，因?yàn)檫@一工作不是獨(dú)善其

7、身，而是一樣為人群效勞，避世而出家，是我所不屑做的。同時(shí)冰心筆下許多人物都像她本人一樣懷有同樣的渴望，女學(xué)生如英云、淑平?秋雨秋風(fēng)愁煞人?等志向遠(yuǎn)大，懷抱效勞社會(huì)的思想；留學(xué)生們?nèi)珀愊壬?兩個(gè)家庭?、英士?去國(guó)?也都有著祖國(guó)莊嚴(yán)的夢(mèng)，想回國(guó)大有作為。也正是因?yàn)檫@種身份理性，使得冰心成為理性的愛(ài)情婚姻的倡導(dǎo)者。她以為為愛(ài)而婚，即為人格而婚，為人格而婚時(shí)，即是理智，而婚姻的目的不是為了小家庭的安樂(lè)，而是要在這個(gè)過(guò)渡時(shí)代的中國(guó)，在這萬(wàn)惡的社會(huì)里，圖謀祖國(guó)社會(huì)的改進(jìn)；我堅(jiān)信一二仁人君子的熱心與毅力，世道人心既有向上的可能。751正如?惆悵?的主人公薛炳星所主張的薛炳星是謝冰心的諧音：婚姻不僅是為家庭的

8、幸福，而且能為社會(huì)造幸福的，因著前途可成就的功業(yè)，所以兩方面有永久互相幫助的需要，這樣是以婚姻作一種建立事業(yè)的手續(xù)735也就是說(shuō)，婚姻不僅僅關(guān)系到一個(gè)家庭的幸福，更直接決定了能否圖謀祖國(guó)社會(huì)的改進(jìn)。所以，冰心通過(guò)自己的作品說(shuō)明，中國(guó)知識(shí)分子是有覺(jué)悟有文化的先進(jìn)分子，他們繼承了傳統(tǒng)士的許多優(yōu)良品質(zhì)，這使他們并未因承受西方文化而忘卻自己對(duì)祖國(guó)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、使命意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)。8360三最后，冰心這種理性文學(xué)理念還來(lái)自于她對(duì)女性性別意識(shí)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，它是一種清醒的性別理性。作為五四時(shí)期登上文壇的著名女性作家的冰心，對(duì)其作品的女性意識(shí)的質(zhì)疑卻似乎一直存在。尤其是伴隨著上世紀(jì)80年代西方

9、女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)引入中國(guó)，有論者據(jù)此認(rèn)為冰心的整個(gè)創(chuàng)作缺乏女性的自我。971甚至認(rèn)為冰心作品沒(méi)有性別意識(shí)，是女性意識(shí)的一種退步。10206-208而在我看來(lái)，冰心是一位有著自覺(jué)的性別意識(shí)的女作家，她在五四時(shí)期不僅以獨(dú)異的女性啟蒙形象的塑造、溫婉含蓄的啟蒙風(fēng)格在時(shí)代大潮中獨(dú)具一格，更是女性在歷來(lái)由男性主導(dǎo)的啟蒙話語(yǔ)領(lǐng)域進(jìn)展的一次爭(zhēng)奪的嘗試。在傳統(tǒng)社會(huì)中，男尊女卑，女性備受禁錮、壓制和歧視，來(lái)自語(yǔ)言文字、神靈信仰、經(jīng)濟(jì)政權(quán)諸方面的合力從四面八方擠壓女性，不僅肉體，象征個(gè)人意志和自由選擇的頭腦也被禁錮。1136在這種情況下，女性是失聲的。雖然五四時(shí)代的女性在個(gè)性和肉體自由方面獲得了成就，但它仍然是在

10、男性主導(dǎo)下的啟蒙形式。和這種主流的啟蒙形式不同，冰心刻畫(huà)了許多具有優(yōu)美靈魂的女性形象，如?最后的安息?中的惠姑、?寄小讀者?中的姊姊以及?關(guān)于女人?中為數(shù)眾多的、具有拯救和犧牲精神的女性，她們正直、仁慈、無(wú)私，作者要她們做光明的使者，以她們的美德熏陶國(guó)民的靈魂，拯救衰敗的社會(huì)。這些溫順可親的女性顯然與男性啟蒙者筆下的高高在上的男性導(dǎo)師大異其趣。但是實(shí)際上，冰心對(duì)女性的地位有清醒的認(rèn)識(shí)。冰心曾經(jīng)把女性比作蝸牛：在下雨或雨后的天，常?？匆?jiàn)蝸牛拖著那粘軟的身體，在那凝澀潮濕的土墻上爬，我對(duì)它總有一種同情，一番憐憫！這正是一個(gè)主婦的象征！蝸牛的身體，和我們的感情是一樣的，綿軟又怯弱。它需要一個(gè)厚厚的殼

11、常常要沒(méi)頭沒(méi)腦地鉆到里面去，去求安去取暖。這厚厚的殼，便是由父母子女，油瓶鹽罐所組織成的那個(gè)沉重而復(fù)雜的家！結(jié)果呢，它求安取暖的時(shí)間很短，而背拖著這厚殼，咬牙蠕動(dòng)的時(shí)候居多！12382但是現(xiàn)代文學(xué)史上沒(méi)有哪一個(gè)作家對(duì)女性的贊美能到達(dá)冰心的程度：上帝創(chuàng)造她，就是叫她來(lái)愛(ài)，來(lái)維持這個(gè)世界。叫女人不愛(ài)吧，那是不可能的！她是上帝的化工廠里，一架愛(ài)的機(jī)器。不必說(shuō)人，就是任何生物，只要帶上一個(gè)女字，她就這樣無(wú)我地?zé)o條件地愛(ài)著，鞠躬盡瘁，死而后已！你看母雞，母牛，甚至于母獅，在上帝賦予的愛(ài)里，她們是一樣的不自私，一樣的忍受，一樣的溫順，也一樣的奮不顧身的英勇。12307冰心的這種對(duì)女性至善至美的贊美在當(dāng)時(shí)可

12、能帶有某種言說(shuō)策略的意圖：在冰心眼里，女性是上帝派遣到這個(gè)世界上來(lái)愛(ài)這個(gè)世界的，因此有一種神圣的情懷和使命感。這樣，女性與男性的性別差異不再被看作是女性受壓迫的根源，而成為女性值得驕傲、自信的理由。這種自我性別的神圣化，實(shí)際上是為了使得自己的這種女性的敘事和建構(gòu)合法化，利用這種策略為自己的女性啟蒙敘事提供合法性根據(jù)。但是如前所述，五四雖然是啟蒙理性的時(shí)代，但是這種啟蒙仍然是由男性主導(dǎo)的，女性如子君是男性如魯迅啟蒙的對(duì)象。冰心這種異類的啟蒙姿態(tài)在男性的眼里難免顯得刺眼。他們或者無(wú)視之，或者挖苦、調(diào)侃之，這都是由于男性自己的傳統(tǒng)領(lǐng)地受到女性傾入時(shí)產(chǎn)生的一種本能的排擠心理。畢竟在在男性的潛意識(shí)當(dāng)中，只有他們才有啟蒙的話語(yǔ)權(quán)，她們是不行的。但是很明顯，冰心這種女性啟蒙意識(shí)有著它不可替代的價(jià)值，五四時(shí)期女性被啟蒙與女性自我啟蒙顯然是兩種截然不同的話語(yǔ)系統(tǒng)。尤其是針對(duì)女性的啟蒙對(duì)象時(shí)，更加有利于維護(hù)女性的利益。畢竟，只有女人才懂