試論邏輯學(xué)的社會(huì)功能

1、文檔編碼 : CC8D8I2J6F9 HP1B4D6A5I10 ZU7O6Q7P10O3四川師范高校本科畢業(yè)論文試論規(guī)律學(xué)的社會(huì)功能姓 名 ：院 系 ：專(zhuān) 業(yè) ：班 級(jí) ：學(xué) 號(hào)：指導(dǎo)老師 ：1 試論規(guī)律學(xué)的社會(huì)功能同學(xué)姓名：指導(dǎo)老師：【中文摘要】 ：有人說(shuō),在人類(lèi)文明史上,或許沒(méi)有哪一個(gè)詞像“ 規(guī)律”這樣重要； 說(shuō)它重要, 是由于它特殊的爭(zhēng)論對(duì)象思維；人是思維的動(dòng)物, 而規(guī)律是思維的法就； 規(guī)律學(xué)是爭(zhēng)論純粹理念的科學(xué), 是爭(zhēng)論思維的形式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的科學(xué)； 純粹理念之科學(xué), 這樣的稱(chēng)謂往往讓人望而卻步；但事實(shí)上, 無(wú)論是對(duì)于科學(xué)爭(zhēng)論仍是對(duì)于生活而言,規(guī)律學(xué)都是基礎(chǔ), 滲透在社會(huì)生活的方方面面

2、,無(wú)處不在, 無(wú)時(shí)不在； 這就表達(dá)出規(guī)律學(xué)的工具性；本文從規(guī)律學(xué)特殊的研究對(duì)象入手, 通過(guò)對(duì)規(guī)律學(xué)的工具性和全人類(lèi)性的深刻分析,論證了規(guī)律學(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)民主進(jìn)程、科學(xué)創(chuàng)新以及日常生活的方方面面的重要作用；【關(guān)鍵詞 】規(guī)律學(xué) 社會(huì)功能規(guī)律思維工具2 目錄一、“ 規(guī)律學(xué)” 的爭(zhēng)論對(duì)象 第 5-8 頁(yè)（一）規(guī)律學(xué)的產(chǎn)生進(jìn)展 , , 第 5-6 頁(yè)（二）規(guī)律學(xué)的爭(zhēng)論對(duì)象 第 6-7 頁(yè)（三）規(guī)律學(xué)的學(xué)科位置 第 78 頁(yè)二、“ 規(guī)律學(xué)”的性質(zhì) 第 9-10 頁(yè)（一）規(guī)律學(xué)是熟識(shí)的工具 第 9-10 頁(yè)（二）規(guī)律學(xué)是表達(dá)的工具 第 10 頁(yè)（三）規(guī)律學(xué)是爭(zhēng)論的工具 第 10 頁(yè)三、“ 規(guī)律學(xué)” 的社

3、會(huì)功能, 第 11-13 頁(yè)（一）對(duì)社會(huì)而言,規(guī)律學(xué)具有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的功能 第 11-13 頁(yè)1.規(guī)律學(xué)促進(jìn)科學(xué)進(jìn)展 第 11-12 頁(yè)2.規(guī)律學(xué)推動(dòng)民主進(jìn)程 第 12-13 頁(yè)（二）對(duì)個(gè)人而言,規(guī)律學(xué)具有認(rèn)清真相、撇清謬誤的功能 第 13-15 頁(yè)3 1. 有助于正確熟識(shí)事物,從已知進(jìn)到未知 第 13-14 頁(yè)2有助于精確、嚴(yán)密地表達(dá)和論證思想 第 14 頁(yè)3有助于揭露謬誤,駁斥詭辯 第 14 頁(yè)4有助于指導(dǎo)實(shí)踐,削減失誤 第 14-15 頁(yè)5有助于培養(yǎng)分析理性精神和創(chuàng)新意識(shí) 第 15 頁(yè)四、參考文獻(xiàn) 第 16 頁(yè)4 試論規(guī)律學(xué)的社會(huì)功能當(dāng)前,我國(guó)正面臨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、

4、 利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)；面對(duì)當(dāng)今世界各種文化相互交叉、相互激蕩的大潮, 人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、 多變性、 差異性增強(qiáng), 價(jià)值取向呈多樣化的趨勢(shì),各類(lèi)沖突也就應(yīng)運(yùn)而生, 并顯現(xiàn)復(fù)雜化、 復(fù)合化的趨勢(shì)； 在如此紛繁錯(cuò)雜的局面面前, 人們?cè)絹?lái)越期望可以找到一種工具,可以認(rèn)清事實(shí)、 撇清謬誤、 削減沖突；規(guī)律學(xué)正是這樣一種萬(wàn)能工具；規(guī)律學(xué)是一門(mén)工具性學(xué)科, 也是支撐人類(lèi)思維大廈的基礎(chǔ)性學(xué)科；聯(lián)合國(guó)教科文組織1974 年把規(guī)律學(xué)同數(shù)學(xué)、天文學(xué)和天體物理學(xué)、地球科學(xué)和空間科學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)并列,列為七大基礎(chǔ)學(xué)科之一,并把進(jìn)展同學(xué)的規(guī)律思維才能列在16 項(xiàng)重要訓(xùn)練目標(biāo)中的其次

5、位；1 為什么規(guī)律學(xué)具有這么重要的作用,它究竟具有怎樣強(qiáng)大的功能,這仍得從 它特殊的爭(zhēng)論對(duì)象說(shuō)起；一、“ 規(guī)律學(xué)” 的爭(zhēng)論對(duì)象（一）規(guī)律學(xué)的產(chǎn)生進(jìn)展規(guī)律學(xué)歷史悠久, 公元前五世紀(jì)前后開(kāi)頭, 就分別產(chǎn)生于古代希臘、 中國(guó)和 印度；在古希臘,規(guī)律學(xué)的建立以亞里士多德的工具論為標(biāo)志；中國(guó)古代邏輯學(xué)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生進(jìn)展起來(lái)的,戰(zhàn)國(guó)時(shí)后期墨家的 墨經(jīng) 是第一部比較系統(tǒng)地論述規(guī)律理論的著作,所以中國(guó)古代規(guī)律又稱(chēng)“ 墨家規(guī)律”；在印度,規(guī)律學(xué)稱(chēng)為因明學(xué),總結(jié)古印度規(guī)律思想的第一部代表作是正理經(jīng)；相比較而言,古希臘學(xué)者對(duì)規(guī)律理論的爭(zhēng)論和建樹(shù)更全面、更系統(tǒng)； 假如我們追溯 “ 邏輯” 的語(yǔ)源,會(huì)發(fā)覺(jué)“ 邏各

6、斯” 的語(yǔ)義特殊豐富；它既代表著規(guī)律,也意味著秩序,也是關(guān)系、 尺度、理性的代名詞； “ 規(guī)律”一詞,源于古希臘文 yos（邏各斯）,原意是理性、規(guī)律、思想、理智等等；后來(lái),隨著古希臘社會(huì)的進(jìn)展以5 斯大林選集下卷,第 425 頁(yè)；及由此而來(lái)的社會(huì)大論戰(zhàn)的興起, 產(chǎn)生了一門(mén)專(zhuān)以推理、 論證為爭(zhēng)論對(duì)象的學(xué)科,古希臘學(xué)者就用這個(gè)詞來(lái)給這門(mén)科學(xué)命名,它指的是“ 以揭露對(duì)方論斷中的沖突并克服這些沖突來(lái)求得真理的藝術(shù)”2 ；雖然“ 規(guī)律” 一詞有以上幾種主要含義,但在規(guī)律學(xué)中,“ 規(guī)律” 一詞的含義指思維規(guī)律；（二）規(guī)律學(xué)的爭(zhēng)論對(duì)象人們對(duì)客觀事物的熟識(shí)過(guò)程,可以分為兩個(gè)階段, 一是感性熟識(shí)階段, 二是理

7、性熟識(shí)階段；康德認(rèn)為人的熟識(shí)才能有三種：感性、知性、理性；“ 感性是人類(lèi)學(xué)問(wèn)的源頭”3 ；所謂感性熟識(shí),就是在實(shí)踐活動(dòng)中,人們通過(guò)感官來(lái)熟識(shí)對(duì)象的信息；其反映形式是感覺(jué)、知覺(jué)、表象；感性熟識(shí)是熟識(shí)的初級(jí)階段,它具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn), 一是直接性,即感官同熟識(shí)對(duì)象發(fā)出的信息必需直接接觸,二是表面性, 它僅僅是對(duì)事物的現(xiàn)象, 各個(gè)片面和外部聯(lián)系的熟識(shí)；人們要熟識(shí)自然,改造自然, 光有感性熟識(shí)是不夠的, 為了把握事物的本質(zhì), 全體和內(nèi)部聯(lián)系,感性熟識(shí)必需上升到理性熟識(shí)；所謂理性熟識(shí), 就是人們把感性熟識(shí)所得來(lái)的材料加以去粗取精,去偽存真、由此及彼、由表及里的分析、比較、加工和制 作,形成概念,并由概念

8、構(gòu)成判定,由判定進(jìn)行推理,從而獲得對(duì)事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的熟識(shí), 其反映形成是概念、 判定和推理； 從形式上看, 作為思 維辯證進(jìn)展過(guò)程,它表現(xiàn)為由一個(gè)概念過(guò)渡到另一個(gè)概念,再過(guò)渡到其它的概念,如此循環(huán)往復(fù), 使有關(guān)抽象概念和范疇以先行和后繼的方式排列起來(lái),成為一個(gè) 統(tǒng)一的整體； 從內(nèi)容上來(lái)看, 它表達(dá)了人們對(duì)客觀對(duì)象的思維熟識(shí)最終是以具體 表現(xiàn)來(lái)把握的,正如列寧所說(shuō)： “ 起初有一些印象顯現(xiàn),而后有某種東西分出,一然后質(zhì) （事物或現(xiàn)象的規(guī)定） 和量的概念進(jìn)展起來(lái)； 然后爭(zhēng)論和摸索使得思想 去熟識(shí)同差別依據(jù)本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的關(guān)系因果性等等,全部這些認(rèn) 識(shí)的環(huán)節(jié)（步驟、階段、過(guò)程）都是從主體走向

9、客體,受實(shí)踐的檢驗(yàn),并通過(guò)這 個(gè)檢驗(yàn)達(dá)到真理；” 4 ；2 斯大林選集下卷,第 425 頁(yè)；6 3 純粹理性批判其次版序,第 47、44 頁(yè)；4 哲學(xué)筆記第 8990 頁(yè)；規(guī)律以思維為爭(zhēng)論對(duì)象, 除了規(guī)律學(xué), 哲學(xué)熟識(shí)論、 心理學(xué)、 語(yǔ)言學(xué)等也都爭(zhēng)論思維； 但它們各自爭(zhēng)論的具體范疇、側(cè)重點(diǎn)并不相同； 規(guī)律是一門(mén)爭(zhēng)論思維的形式結(jié)構(gòu)的及其規(guī)律的科學(xué)；黑格爾有這樣幾種說(shuō)法：“ 規(guī)律學(xué)是爭(zhēng)論純粹理 念的科學(xué), 所謂純粹理念就是思維的最抽象的要素所形成的理念；”“ 規(guī)律學(xué)是研 究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)； 但是只有思維本身才構(gòu)成使得理念成為規(guī)律 的理念的普遍規(guī)定性或要素； 理念并不是形式的思維, 而

10、是思維的特有規(guī)定和規(guī) 律自身進(jìn)展而成的全體, 這些規(guī)定和規(guī)律, 乃是思維自身賜予的, 決不是已經(jīng)存在于外面的現(xiàn)成的事物； ”5 在規(guī)律學(xué)的“ 導(dǎo)論” 中,黑格爾又明確寫(xiě)道：“ 規(guī)律的對(duì)象即思維, 或更精確地說(shuō), 概念的思維”6 ；思維是對(duì)客觀事物的反映,所以,無(wú)論何種思維,總有特定的內(nèi)容,思維內(nèi)容借以表現(xiàn)的手段和方式,就是思維形式； 既然思維是人們?cè)谑熳R(shí)階段上的理性熟識(shí)階段的反映活動(dòng),理性熟識(shí)階段的反映形式是概念、判定和推理, 所以,思維的形式就是概念、 判定和推理；所謂思維的規(guī)律規(guī)律, 就是在運(yùn)用思維的各種規(guī)律形式時(shí)必需遵循的法就,包括同一律、 不沖突律和排中律； 這些規(guī)律不是人們主觀臆造的

11、,它們是客觀事物本身存在的關(guān)系在人們頭腦中的反映；（三）規(guī)律學(xué)的學(xué)科位置長(zhǎng)期以來(lái),人們習(xí)慣性地將科學(xué)分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大塊,凡是以數(shù)學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)、 以試驗(yàn)為爭(zhēng)論方法的學(xué)科都被歸為自然科學(xué),凡是以哲學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)、以體會(huì)為爭(zhēng)論方法的學(xué)科都被歸為社會(huì)科學(xué)；這樣的劃分明顯是有問(wèn)題的,它降低了人文學(xué)科的位置, 掩蓋了它們的價(jià)值； 由于從哲學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系看, 哲 學(xué)的范疇遠(yuǎn)大于數(shù)學(xué), 數(shù)學(xué)中表達(dá)著哲學(xué)的思想； 既然哲學(xué)也是自然科學(xué)的科學(xué) 基礎(chǔ)；這樣一來(lái), 社會(huì)科學(xué)就失去了真正屬于自己的一套科學(xué)基礎(chǔ)和爭(zhēng)論方法及工具；于是,有人提出將人文學(xué)科獨(dú)立出來(lái),形成了自然科學(xué)、 社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三足鼎立的局面；

12、 人文學(xué)科主要包括語(yǔ)言學(xué)、 數(shù)學(xué)和規(guī)律學(xué)等； 人文學(xué)科的7 5 小規(guī)律,第 63 頁(yè)；6 規(guī)律學(xué)上卷,23 頁(yè)共同點(diǎn)是它不是爭(zhēng)論某一具體事物,而是留意爭(zhēng)論結(jié)果和方法； 它試圖幫忙人們建構(gòu)一種心靈圖式, 人們憑借自己的心靈圖式去熟識(shí)、懂得和闡釋紛繁復(fù)雜的世界,包括自然界和人類(lèi)社會(huì)；規(guī)律學(xué)應(yīng)當(dāng)是人文學(xué)科中最重要的學(xué)科；從規(guī)律和其他學(xué)科的關(guān)系看, 規(guī)律學(xué)應(yīng)當(dāng)成為眾學(xué)科的基礎(chǔ)；著名的波蘭數(shù)學(xué)家和規(guī)律家塔爾斯基曾指出：“ 每一門(mén)科學(xué)中所需要應(yīng)用的常項(xiàng),可以分為兩種； 第一種常項(xiàng), 就是某門(mén)科學(xué)所特有的語(yǔ)詞； 例如,算術(shù)中指示個(gè)別的數(shù)、 數(shù)的類(lèi)、 數(shù)與數(shù)間的關(guān)系或數(shù)的運(yùn)算等等的那些語(yǔ)詞, 都是屬于第一種常

13、項(xiàng)； , 另一方面,仍有一些在絕大多數(shù)的算術(shù)語(yǔ)句中都顯現(xiàn)的、 具有特殊普遍的性質(zhì)的語(yǔ)詞, 這些語(yǔ)詞我們無(wú)論在日常語(yǔ)言中以及一切科學(xué)領(lǐng)域中都會(huì)遇到它們,它們是傳達(dá)人類(lèi)思想與在任何領(lǐng)域中進(jìn)行推論所不行缺少的工具,例如不、與 、或 、是 、每一 、有些 、, ；這些語(yǔ)詞都屬于其次種常項(xiàng),于是,就有一門(mén)被認(rèn)為是各門(mén)科學(xué)的基礎(chǔ)的學(xué)問(wèn),即是規(guī)律； 規(guī)律這門(mén)學(xué)問(wèn)是要建立其次種語(yǔ)詞的精確意義,與關(guān)于這些語(yǔ)詞的最 普遍的定律；” 7 無(wú)論是什么學(xué)科, 它都必需使用規(guī)律；一個(gè)科學(xué)家,不論是理 論家仍是試驗(yàn)家, 都提出陳述或陳述系統(tǒng), 然后一步一步檢驗(yàn)它們； 說(shuō)得具體一 些,在體會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域里, 他們構(gòu)建假說(shuō)或理論

14、系統(tǒng), 然后用觀看和試驗(yàn)來(lái)對(duì)比體會(huì)來(lái)檢驗(yàn)它們； 這一系列過(guò)程都脫離不了規(guī)律；規(guī)律是爭(zhēng)論思維的學(xué)科, 人是具有思維的動(dòng)物； 人和人之間思維或多或少存在著差異,正是由于這些差異造成了溝通不暢、 沖突激化, 而規(guī)律正是爭(zhēng)論在這些差異下所掩蓋的一些共同的思維結(jié)構(gòu)與規(guī)律, 便于人們正確地熟識(shí)客觀世界和表述、論證思想； 因此,規(guī)律又被稱(chēng)為是人類(lèi)長(zhǎng)期思維實(shí)踐最重要的體會(huì)總結(jié)和最宏大的理論成果,也是人類(lèi)理性和聰慧的集中表達(dá)；總之,規(guī)律學(xué)屬于思維科學(xué), 它以思維的形式結(jié)構(gòu)為自己的爭(zhēng)論對(duì)象；通過(guò)這種爭(zhēng)論, 總結(jié)出人們正確地熟識(shí)世界和表述、在這個(gè)過(guò)程中人們所必需遵守的基本準(zhǔn)就；論證思想的有效憑借, 而且也是8 7

15、規(guī)律與演繹科學(xué)方法導(dǎo)論第 15 頁(yè)；二、“ 規(guī)律學(xué)” 的性質(zhì)規(guī)律學(xué)特殊的爭(zhēng)論對(duì)象準(zhǔn)備了它的特殊意義和價(jià)值,具體表現(xiàn)為工具性和全人類(lèi)性；由規(guī)律的爭(zhēng)論對(duì)象可知, 規(guī)律學(xué)在于幫忙人們明白正確的思維形式結(jié)構(gòu),把握思維的規(guī)律規(guī)律,把握必要的規(guī)律方法,從而為人們供應(yīng)正確思維的工具,使之能夠運(yùn)用正確的規(guī)律形式和方法,進(jìn)行合乎規(guī)律的思維活動(dòng)； 規(guī)律從產(chǎn)生之日起,始終是作為一種工具被廣泛使用著；它的創(chuàng)始人亞里士多德就將其當(dāng)作論證的工具,其規(guī)律著作被后人合編為 工具論；歸納規(guī)律的創(chuàng)立者弗蘭西斯培根也將自己的規(guī)律著作命名為新工具 ,認(rèn)為規(guī)律是科學(xué)熟識(shí)和科學(xué)發(fā)覺(jué)的工具；古今中外凡有杰出成就的科學(xué)家、思想家、 政治家,

16、 無(wú)一不是自覺(jué)運(yùn)用規(guī)律這個(gè)工具來(lái)探究世界隱秘, 論證思想和反對(duì)謬誤； 實(shí)踐證明, 規(guī)律的確是人們思 維的有效工具； 規(guī)律作為一門(mén)工具, 它并不因人們的階級(jí)立場(chǎng)、 政治態(tài)度不同而 有所偏袒； 無(wú)論什么人, 只要思維著, 就必需運(yùn)用正確的規(guī)律形式并遵守思維的 規(guī)律規(guī)律和規(guī)章,這也就是規(guī)律的全人類(lèi)性；（一）規(guī)律學(xué)是熟識(shí)的工具人們要獲得正確的熟識(shí), 就必需正確地進(jìn)行思維活動(dòng), 而規(guī)律學(xué)正是為人們正確地進(jìn)行思維活動(dòng)供應(yīng)了規(guī)范；列寧指出：“ 規(guī)律學(xué)是關(guān)于熟識(shí)的學(xué)說(shuō),是認(rèn)識(shí)的理論” 8 人們假如不按規(guī)律學(xué)供應(yīng)的規(guī)范去做,違反了思維的規(guī)律,那么就不行能正確地進(jìn)行思維活動(dòng)；由于規(guī)律形式、 規(guī)律和方法是貫穿于具體

17、思維活動(dòng)中的, 許多人雖然沒(méi)有特地學(xué)過(guò)規(guī)律,但在長(zhǎng)期、 反復(fù)的思維活動(dòng)中, 通過(guò)各種途徑,也可以自發(fā)地把握確定的規(guī)律學(xué)問(wèn),并自發(fā)地使自己的思維合乎規(guī)律；但是,僅僅靠自發(fā)是不能系統(tǒng)地把握規(guī)律學(xué)問(wèn)的,與自覺(jué)的規(guī)律思維相比, 自發(fā)的規(guī)律思維往往是有欠缺的；規(guī)律學(xué)不但為人們正確地進(jìn)行思維活動(dòng)供應(yīng)了規(guī)范,而且仍為人們獲得新知供應(yīng)了手段；把握規(guī)律學(xué)所揭示的正確的推理形式和科學(xué)的規(guī)律方法,有助于人們從已有的熟識(shí)得到新的熟識(shí)；9 8 哲學(xué)筆記第 356 頁(yè)；規(guī)律學(xué)作為熟識(shí)的工具,其作用也滲透到人們的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際工作中,由于任何實(shí)踐活動(dòng)都是在確定的熟識(shí)的指導(dǎo)和參與下進(jìn)行的；特殊是對(duì)于需要大量分析、推理、統(tǒng)

18、計(jì)、推測(cè)的工作,規(guī)律學(xué)的作用就更是突出；（二）規(guī)律學(xué)是表達(dá)的工具表達(dá)思想靠的是說(shuō)話(huà)和寫(xiě)文章；話(huà)說(shuō)得好不好, 文章寫(xiě)得怎樣, 跟規(guī)律有很大關(guān)系； 只有依據(jù)規(guī)律學(xué)的要求, 正確地運(yùn)用概念、 命題和推理, 才能使說(shuō)話(huà)和 寫(xiě)文章有嚴(yán)密的規(guī)律性； 否就,就可能漏洞百出, 甚至讓人不知所云, 影響溝通 溝通；在日常生活、工作、科學(xué)爭(zhēng)論和政治斗爭(zhēng)中,經(jīng)常發(fā)生不同思想、不同觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)； 人們要使自己的觀點(diǎn)能夠立得住,就必需用確定的事實(shí)和道理證明自己的觀點(diǎn),并駁斥那些與自己對(duì)立的觀點(diǎn)；無(wú)論是證明自己的觀點(diǎn),仍是駁斥別人的觀點(diǎn),規(guī)律學(xué)問(wèn)都是必不行少的；（二）規(guī)律學(xué)是爭(zhēng)論的工具列寧指出,“ 規(guī)律不是關(guān)于思

19、維的外在形式的學(xué)說(shuō),而是關(guān)于 一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物的進(jìn)展規(guī)律的學(xué)說(shuō), 即關(guān)于世界的熟識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論；” 9 從某種意義上說(shuō),任何科學(xué)都是由概念、命題、推理組成的規(guī)律體系；科學(xué)理論建立的過(guò)程, 也就是運(yùn)用規(guī)律形式、 規(guī)律和方法的過(guò)程； 特殊是在現(xiàn)代, 規(guī)律學(xué)更是被直接應(yīng)用于數(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、 哲學(xué)、 運(yùn)算機(jī)科學(xué)等許多學(xué)科的爭(zhēng)論中,成為這些學(xué)科的必備的基礎(chǔ)性爭(zhēng)論手段；總之,規(guī)律學(xué)對(duì)于熟識(shí)事物、 表達(dá)思想、 開(kāi)展論辯、 進(jìn)行科學(xué)爭(zhēng)論都有重要作用；在各門(mén)學(xué)問(wèn)中, 規(guī)律學(xué)處于基礎(chǔ)位置, 是人類(lèi)學(xué)問(wèn)的一個(gè)必不行少的組成部分；聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的學(xué)科分類(lèi)目錄,將規(guī)律學(xué)列為七大基礎(chǔ)學(xué)科之一

20、（七大基礎(chǔ)學(xué)科依次為數(shù)學(xué)、規(guī)律學(xué)、 天文學(xué)和天體物理學(xué)、 地球科學(xué)和空間科學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)） ；英國(guó)大百科全書(shū)將人類(lèi)學(xué)問(wèn)分為五大類(lèi),第一10 類(lèi)即為規(guī)律學(xué)（其次至五類(lèi)分別為數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史學(xué)和人文學(xué)、哲學(xué)）；規(guī)律 學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科,是任何人都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和把握的；9 哲學(xué)筆記第 194 頁(yè)；三、“ 規(guī)律學(xué)” 的社會(huì)功能從規(guī)律學(xué)的爭(zhēng)論對(duì)象可知,規(guī)律學(xué)是爭(zhēng)論思維形式,并揭示與之有關(guān)的思 維規(guī)律及思維方法的； 而要進(jìn)行思維活動(dòng), 就離不開(kāi)運(yùn)用概念、 命題和推理； 正 確運(yùn)用思維形式, 遵守思維規(guī)律, 把握科學(xué)的思維方法, 是正確地進(jìn)行思維活動(dòng) 的必不行少的條件；因此,可以說(shuō),凡是在有思維活

21、動(dòng)的地方,就需要規(guī)律學(xué)；具體說(shuō),規(guī)律學(xué)的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）對(duì)社會(huì)而言,規(guī)律學(xué)具有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的功能規(guī)律的社會(huì)功能集中表現(xiàn)為規(guī)律是科學(xué)和民主的共同基石；而科學(xué)和民主的進(jìn)步是社會(huì)進(jìn)步的最終表達(dá),而只有深刻正確地熟識(shí)與懂得規(guī)律,才能正確深刻地懂得科學(xué)和民主；一個(gè)崇尚規(guī)律、崇尚理性的民族社會(huì)進(jìn)展自然就更健康,就更有憤怒；反之,就會(huì)停滯和落后； 中國(guó)是一個(gè)擁有輝煌歷史文化的文明古國(guó),更是規(guī)律學(xué)的發(fā)祥地之一, 戰(zhàn)國(guó)時(shí)后期墨家的 墨經(jīng) 是第一部比較系統(tǒng)地論述 規(guī)律理論的著作；然而,在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期,中國(guó)的進(jìn)展始終處于落后狀態(tài),究其緣由,這就和漢代時(shí)期罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)有關(guān)；“ 這一運(yùn)動(dòng)

22、猶如一場(chǎng)思想上的大屠殺, 而它最大的罪過(guò)就是影響了規(guī)律學(xué)的進(jìn)展；早晨先生在 中國(guó)人為什么這么“ 愚蠢” 一書(shū)中明確指出,中國(guó)傳統(tǒng)文化琴聲中最弱的一根“ 弦” 就是“ 規(guī)律” ；早晨先生這樣寫(xiě)道：“ 正是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中這根弦太弱,或者說(shuō)根本就缺乏,所以自秦漢以來(lái),直至明清之間的2022 多年的中國(guó)文明,相對(duì)于西歐的人類(lèi)文明而言,只有緩慢而重復(fù)的量變,而缺乏急促而革命的質(zhì)變,這根狀態(tài)特殊在近 500 年間與西歐相比, 顯得反差特殊鮮明； 換句話(huà)說(shuō), 這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中規(guī)律這根弦太弱,所以才造成了 2022 多年的中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的進(jìn)展停滯, 所以才根本不存在有中國(guó)第一推出人類(lèi)近現(xiàn)代科學(xué)的可能,

23、所以才根本不存在在中國(guó)自發(fā)地產(chǎn)生資本主義文明以及自由民主的文化精神的可能；”11 1. 規(guī)律學(xué)促進(jìn)科學(xué)進(jìn)展規(guī)律對(duì)于科學(xué)的基石作用早有論述,黑格爾說(shuō)：“ 任何科學(xué)都是應(yīng)用規(guī)律”；華羅庚說(shuō)：“ 近代科學(xué)的突飛猛進(jìn)有兩大基礎(chǔ),一個(gè)基礎(chǔ)是從盡可能少的假定出 發(fā),憑規(guī)律推理,說(shuō)明盡可能多的問(wèn)題； ” 任何一個(gè)新的科學(xué)思想應(yīng)當(dāng)是已有科 學(xué)真理的規(guī)律后承； 而規(guī)律對(duì)于具體科學(xué)的意義在于建構(gòu)和證明；在這個(gè)過(guò)程中 就需要推理；推理是由一個(gè)或幾個(gè)命題推出另一命題的思維形式；在推理方面,作為前提的已有學(xué)問(wèn)是由實(shí)踐和各門(mén)具體學(xué)科供應(yīng)的,規(guī)律就為推理過(guò)程供應(yīng)有效性或牢靠性保證；列寧指出： “ 規(guī)律不僅是對(duì)思維形式的描述

24、,不僅是對(duì)思維 現(xiàn)象的自然歷史的描述, 而且是和真理的符合, 也就是思想史的精華, 或者簡(jiǎn)潔 些說(shuō),是思想史的結(jié)果和總結(jié)； ” 10 “ 不是心理學(xué)、不是精神現(xiàn)象學(xué),而是邏 輯學(xué)是關(guān)于真理的問(wèn)題； ” 11 規(guī)律是爭(zhēng)論可能世界；違反規(guī)律的任何科學(xué)命題 都不能成為現(xiàn)實(shí), 因而也就失去意義； 規(guī)律規(guī)律是客觀規(guī)律的反映和抽象,違反規(guī)律規(guī)律的科學(xué)思想也必定違反客觀規(guī)律；從這個(gè)意義上說(shuō), 規(guī)律又是幫忙我們?cè)诩词雇耆璧念I(lǐng)域發(fā)生錯(cuò)誤的東西,因而也是制約人們的思想不發(fā)生錯(cuò)誤或少發(fā)生錯(cuò)誤的東西；2.規(guī)律學(xué)推動(dòng)民主進(jìn)程規(guī)律也是社會(huì)民主的基石； 始終以來(lái)人們更多地關(guān)注 “ 賽先生” 、“ 德先生” ,對(duì)“ 邏”

25、 先生的關(guān)注并不夠； 規(guī)律是社會(huì)理性化的支柱性學(xué)科；規(guī)律的缺位意味著理性的缺位, 這是規(guī)律學(xué)最根本的人文性質(zhì)；真正的民主并不是簡(jiǎn)潔地多數(shù)人說(shuō)了算,而是公民在充分論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)決策；而論證的本質(zhì)就是規(guī)律理性；較之對(duì)于科學(xué)的作用, 規(guī)律發(fā)揮對(duì)于民主的作用更難,這是由于存在權(quán)力的異化；權(quán)力與規(guī)律在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是一樣的；從國(guó)家起源來(lái)看, 公眾為了實(shí)現(xiàn)利益最大化而將公共權(quán)力賜予某些特定的人代之行使；也就是說(shuō), 權(quán)力的賜予是以實(shí)現(xiàn)公眾利益最大化為前提的； 而權(quán)力的濫用和異化必定表現(xiàn)為違反規(guī)律,甚至是藐視和踐踏規(guī)律； 反過(guò)來(lái), 整個(gè)社會(huì)規(guī)律理性精神的培養(yǎng),正是制約權(quán)力濫用和異化的根本途徑；12 規(guī)律對(duì)于

26、社會(huì)民主的基石作用是通過(guò)論證和批判性思維實(shí)現(xiàn)的；正如多拉 蒙_10 11 列寧全集第 38 卷第 186、186、89 頁(yè)；維爾所言：“ 批判性思維和制造性思維是推動(dòng)學(xué)問(wèn)社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?；?批判性思維的要義是, 在理性法庭上, 任何思想都沒(méi)有免受質(zhì)疑的豁免權(quán),任何思想都要為自己存在的合理性進(jìn)行辯護(hù)；規(guī)律精神既是科學(xué)精神的基本要素,也是民主法治精神的基本要素；建立在規(guī)律基礎(chǔ)之上的形式理性是科學(xué)體系與民主政治的共同基石；因此,貫徹規(guī)律精神,解決社會(huì)沖突是培養(yǎng)社會(huì)理性的有效方法；（二）對(duì)個(gè)人而言,規(guī)律學(xué)具有認(rèn)清真相、撇清謬誤的功能運(yùn)用正確的規(guī)律形式, 遵循規(guī)律規(guī)律和規(guī)章, 即合乎規(guī)律, 是正確思

27、維必要條件；無(wú)論人們是否愿意,是否自覺(jué),思維都必需合乎規(guī)律；規(guī)律,對(duì)于提高邏輯思維才能, 正確地進(jìn)行思維, 精確地表達(dá)思想, 搞好各方面的工作, 都具有十分重要的意義；具體地說(shuō),學(xué)習(xí)規(guī)律究竟對(duì)我們有什么意義呢？1. 有助于正確熟識(shí)事物,從已知進(jìn)到未知熟識(shí)的來(lái)源是社會(huì)實(shí)踐,人們的真理性熟識(shí)歸根結(jié)底只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)；熟識(shí)真理的具體途徑有兩條, 一是在實(shí)踐中獲得感性熟識(shí)并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作, 實(shí)現(xiàn)感性熟識(shí)向理性熟識(shí)的飛躍,從而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律； 要實(shí)現(xiàn)由感性熟識(shí)向理性熟識(shí)的飛躍,除了要把握豐富的和符合實(shí)際的感性材料之外, 仍要求熟識(shí)主體具有駕馭這些材料的才能,即能夠運(yùn)用科

28、學(xué)的規(guī)律思維方法, 從感性材料中精確地勢(shì)成概念,恰當(dāng)?shù)刈鞒雠卸ê驼_地進(jìn)行推理；二是依據(jù)已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理性熟識(shí),通過(guò)正確的推理, 推出新的真理性熟識(shí)；能否推出真實(shí)的學(xué)問(wèn), 不僅準(zhǔn)備于推理的前提是否真實(shí),而且準(zhǔn)備于推理的形式是否正確, 學(xué)習(xí)和把握規(guī)律中關(guān)于概念、判定、推理的學(xué)問(wèn), 既有助于人13 們?cè)诟行允熳R(shí)基礎(chǔ)上獲得理性熟識(shí),的真理性熟識(shí)；也有助于人們依據(jù)已有的真理性熟識(shí)推出新2有助于精確、嚴(yán)密地表達(dá)和論證思想規(guī)律的特殊意義和價(jià)值在于試圖建構(gòu)人的心靈圖式的基本架構(gòu)；心靈圖式中的規(guī)律結(jié)構(gòu)的質(zhì)量在相當(dāng)程度上準(zhǔn)備著心靈圖式的質(zhì)量,規(guī)律思維素養(yǎng)在相當(dāng)程度上準(zhǔn)備著一個(gè)人的思維水平和文化水平；規(guī)律思維

29、較差的人甚至人際溝通都會(huì)成問(wèn)題,“ 寧跟明白人吵一架,不跟糊涂人說(shuō)句話(huà)” 就是明證；規(guī)律的意義不僅在于智商, 而且在于情商； 規(guī)律思維所培養(yǎng)的對(duì)于真理的崇敬和追求,反思與批判,正是最高尚的人格； 在基礎(chǔ)訓(xùn)練階段, 規(guī)律的心靈建構(gòu)主要是通過(guò)語(yǔ)言和數(shù)學(xué)獲得的, 這也是數(shù)學(xué)、 語(yǔ)文在這一階段被稱(chēng)作主科的緣由；而到了高等訓(xùn)練階段,規(guī)律是眾多專(zhuān)業(yè)的公共課, 其意義正是在于進(jìn)一步完善心靈圖式的規(guī)律建構(gòu)；3有助于揭露謬誤,駁斥詭辯；謬誤是指錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)產(chǎn)生謬誤的緣由許多, 有屬于立場(chǎng)、 觀點(diǎn)、方法方面的緣由, 有屬于熟識(shí)方面的緣由, 仍有就是違反規(guī)律規(guī)律和規(guī)章所生成的規(guī)律錯(cuò)誤；一切錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn),無(wú)論它如何假裝, 往往都掩蓋不了它違反規(guī)律的本質(zhì)；學(xué)習(xí)規(guī)律, 可以敏銳地發(fā)覺(jué)、 揭示和駁斥規(guī)律錯(cuò)誤, 從而從思維規(guī)律和規(guī)章方面使人們認(rèn)清那種理論或觀點(diǎn)的荒謬性； 有“ 西方規(guī)律之父”來(lái)了如何駁斥詭辯等問(wèn)題；4有助于指導(dǎo)實(shí)踐,削減失誤之稱(chēng)的亞里士多德在其著作中多次論述人們的實(shí)踐活動(dòng)總是在確定的熟識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的；熟識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐需要經(jīng)過(guò)中介,即依據(jù)確定的熟識(shí)制定出行動(dòng)的方案和方案,然后在實(shí)踐中實(shí)施之； 為了保證明踐活動(dòng)的順當(dāng)進(jìn)行, 實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo), 必需對(duì)方案和方案進(jìn)行規(guī)律論證； 第一,