《鄉(xiāng)土中國》第5章《維系著私人的道德 》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1、第5章 維系著私人的道德學(xué)習(xí)目標用自己的話語概括章節(jié)主要內(nèi)容辨析概念，學(xué)會在閱讀中提煉自然段的中心句；學(xué)習(xí)用思維導(dǎo)圖梳理文章結(jié)構(gòu)；能夠運用文中的觀點分析鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象。第5章 維系著私人的道德主旨：本章講在中國差序格局下，缺乏團體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。摘要：在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上，在同一個團體的人是“兼善”的。在差序格局中，從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人關(guān)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配

2、的道德要素是忠和信。【內(nèi)容概要】本章揭示了“差序格局”中道德特異的特點：一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。本章各段意概括1、鄉(xiāng)土社會采取差序格局的原因-安居的鄉(xiāng)土社會，不需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。2、道德觀念的概念。3、團體格局的道德觀念建立在團體和個人的關(guān)系上，象征在神與信徒的關(guān)系上-裁判賞罰、維持公正、保護。4、西洋宗教是其道德觀念的來源和支持力量。5、西方團體格局中平等。6、團體中的代理者和成員的關(guān)系。7、團體格局中由公正而產(chǎn)生權(quán)利，而產(chǎn)生憲

3、法。8、差序格局中的道德體系和團體格局中的道德體系的特點有很多地方是相反的。9、從己向外推的兩條線路的道德要素:孝悌與忠信。10、“仁”最難說清楚，孔子多次“欲說還止”。11、孔子用私人間的道德要素來解釋仁。12、因為在中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體指出一個籠罩性的道德觀念來，所以凡是要具體說明時，不得不回到“孝悌忠信”這一類道德要素。13、我們不容易找到個人對于團體的道德要素。14、忠君并不是個人與團體之間的道德要素，而依舊是對君私人間的關(guān)系。15、在公私的沖突里，更清楚地反映團體道德的缺乏。16、傳統(tǒng)道德里，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在。17、中國的道德和法律，都得看所施對象和“

4、自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。18、孟子反對“兼善”、“相同”。概念辨析（1）代理者：“團體格局”社會中，執(zhí)行團體意志的人。（2)仁：儒家學(xué)說中并不超乎私人關(guān)系的道德觀念，只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。（3）道德觀念：是在社會里生活的人自覺應(yīng)當遵守社會行為規(guī)范的信念。（4）系維著私人的道德：一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素。（5）系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團體代理人濫用權(quán)力，發(fā)生了憲法。探討重要問題1、結(jié)合本章簡要分析，“團體格局”與“差序格局”中的道德觀念有著怎樣的不同？ 在“團體格局”中，道德的

5、基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上，重視團體道德，在同一團體的人是“兼善”的。2.怎樣理解孔子“仁者，愛人，愛有差等”和墨子“兼相愛，交相利”“愛無差等”的說法? 墨家的“愛無差等”是墨家倫理思想。即主張不分遠近、親疏、貴賤地愛一切人，是墨子“兼愛”思想的具體體現(xiàn)。和儒家的“親親、尊尊”“愛有差等”的思想不同。3、試著歸納中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會“差序格局”道德體系的特點?！安钚蚋窬帧敝械赖麦w系的出發(fā)點是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”（即“克己修身”）。從己向外推構(gòu)成社會范圍內(nèi)的兩種私人練習(xí)。一是：親屬線，與之相配的道德要素是孝悌；二是：朋友線，與之相配的道德要素的忠信。孝悌忠信中都附著著“仁”。傳統(tǒng)

6、道德中沒有不分差序的兼愛，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在。中國的道德和法律，都因之所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（道德與法律根據(jù)對象與自己的關(guān)系而伸縮） 【鞏固練習(xí)】依據(jù)文本內(nèi)容，解答以下問題。1.根據(jù)系維著私人的道德內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系；現(xiàn)代西洋社會的結(jié)構(gòu)則是個人通過團體發(fā)生相互的聯(lián)系。B.在西洋“團體格局”中，團體對于個人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護者的責(zé)任。C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D.中國鄉(xiāng)土社會是“差序

7、格局”的社會，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時很大程度會受到私人關(guān)系的影響。C1.C解析：“最接近公共的道德觀念”錯誤。結(jié)上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依然是對君王私人間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。2.在鄉(xiāng)土中國中，系維著私人的道德這一章在闡述觀點概念時引述了若干儒家言論。請將相關(guān)儒家言論與論證目的進行對應(yīng)填空。（只填序號） 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?父為子隱，子為父隱。直在其中矣。 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？ 萬章曰：“象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則

8、誅之，在弟則封之?！痹唬骸吧頌樘熳?，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。團體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。仁是各種私人道德關(guān)系的總和。差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過程有各種路線。 （1）“孔子曰：能行五者于天下為仁矣。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”的意思是：孔子說：“能夠在天下實行五種美德，就是仁了。恭敬就不會招致侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就會得到別人的任用，勤敏則會取得功績，慈惠就能夠使喚人。”孔子所說的“行仁五要”，認為只有做到了恭、寬、信、敏、惠這五點，才能稱得上真正的仁者，所以，這句話就證明了“仁”是各種私人

9、道德關(guān)系的總和。 （2）“父為子隱，子為父隱。直在其中矣”的意思是：父親為兒子遮掩，兒子為父親遮掩一正直就在其中了?？鬃影选罢薄钡牡赖录{入“孝”與“慈”的范疇，他強調(diào)“直”要服從“禮”的規(guī)定。所以，這句話就證明了倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。 （3）“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎”的意思是：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠實守信了呢？在曾子看來，反省是一種很好的修養(yǎng)手段，通過這種方法，人們可以找到自身的不足之處，并及時地加以改正，提升自身的思想修為和道德境界，在反思中不斷地完善自己的人格。所以，這句話就證明了差序格局中的道德是有各種路線。 （4)“萬章曰：象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。曰：身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”的意思是：萬章說：“象最不仁，卻封給他有庳之國。有庳國的百姓又有什么罪過呢？仁人難道應(yīng)該這樣做嗎？對別人，就加以懲處；對弟弟，就封以國土？”孟子說：“本人做了天子，弟弟卻是個老百姓，可以說是親近他喜愛他嗎？”根據(jù)孟子的回答可知，孟子強調(diào)的是天子給自己的弟弟封國，親近自己的弟弟沒有錯。所以，團體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。3.結(jié)合原文中孔子有關(guān)“仁”的言論，