論語(yǔ)手抄報(bào)內(nèi)容

1、文檔編碼 : CV5W3Q10J3N2 HP9H5K5X1R4 ZO4I6Q1F3F9論語(yǔ)手抄報(bào)內(nèi)容第九章 子路有聞,未之能行,生怕有聞；子路聽(tīng)到老師講授的學(xué)問(wèn),假如沒(méi)有搞明白,特殊擔(dān)憂(yōu)老師講授 新的東西；對(duì)古文不是很明白的伴侶需要留意兩個(gè)“ 有” 字不同的含義,前 面一個(gè)與現(xiàn)在的含義同,后面一個(gè)同“ 又” ；楊伯峻先生這樣翻譯這一章：子路有所聞,仍沒(méi)有能夠去做,只 怕又有所聞；錢(qián)穆先生的看法跟他差不多：子路聽(tīng)到一項(xiàng)道理,如未能即行,便像怕再聽(tīng)到別一項(xiàng)；將“ 未之能行” 懂得為沒(méi)有去踐行好像不怎么恰當(dāng),由于孔子傳 述的東西,有許多不是馬上能踐行的,它需要確定的時(shí)機(jī),比如許多制度上的東西,怎么去

2、踐行.即便是做了官,仍有一個(gè)“ 思不出其位” 的問(wèn)題；所以,“ 未之能行” 懂得為“ 仍沒(méi)有著手去爭(zhēng)論、沒(méi) 有搞清楚” 這一類(lèi)的意思比較恰當(dāng)；這種心理,即便放到現(xiàn)在也一樣,有些同學(xué)上課的時(shí)候,老功課 沒(méi)有搞清楚,新功課又開(kāi)頭了,特殊著急；泰伯篇有這樣一章,是孔子論述學(xué)習(xí)的,子曰：學(xué)如不及,猶恐 失之；孔子與子路,一個(gè)說(shuō),一個(gè)行,師徒二人言行相合,可以作 這一章完善的注解；子貢問(wèn)曰：“ 孔文子何以謂之文也.” 子曰：“ 敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之文也；”孔文子,又稱(chēng)仲叔圉,是衛(wèi)國(guó)的大夫,“ 文” 是他死后的謚號(hào),謚號(hào)是對(duì)一個(gè)人一生的總結(jié)；前面講過(guò)一個(gè)關(guān)于孔文子的故事,這是一個(gè)知錯(cuò)能改的人,比較

3、 有心胸,也知大體；在憲問(wèn)篇有一章,也涉及到孔文子：子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也,康子曰：“ 夫如是,奚而不喪 .” 孔子曰：“ 仲叔圉治來(lái)賓,祝鮀治宗廟,王孫賈治軍旅；夫如是,奚其喪 .”孔子跟季康子一起談天,說(shuō)起衛(wèi)靈公無(wú)道的事情,季康子問(wèn)：既然這樣,他為什么沒(méi)有失去國(guó)家.孔子說(shuō)：他用孔文子負(fù)責(zé)接待來(lái)賓,用祝鮀負(fù)責(zé)治理宗廟事務(wù),用王孫賈負(fù)責(zé)軍事事務(wù),這樣做,怎么 能失國(guó)呢 .季康子與孔子這段對(duì)話中,透露了兩點(diǎn)信息：1,其時(shí)的國(guó)君并 不是鐵飯碗,不好好干,也會(huì)失去工作,而且下場(chǎng)仍往往比較凄慘；2、孔文子等人都是衛(wèi)國(guó)一等一的人才；在過(guò)去說(shuō)到這種人的時(shí)候,不但指他們有才能,也得有與之相匹配的道德支撐；從子貢

4、問(wèn)孔子的話里可以知道,“ 文” 是一個(gè)特殊了不得的謚號(hào),不到確定的程度是得不到的,歷史上但凡謚號(hào)中有“ 文” 的人,都 做過(guò)一些說(shuō)得過(guò)去的比較不錯(cuò)的事情；古人一向比較仔細(xì),好就是 好,壞就是壞,絲毫不愿模糊；到漢武帝死的時(shí)候,仍有人由于漢 武帝的謚號(hào)入獄,他們認(rèn)為漢武帝窮兵黷武,折騰得民不聊生,不 該享受那么好的謚號(hào)；孔子告知子貢：孔文子勤奮好學(xué),不恥下問(wèn),所以謚他為文；敏和好學(xué)是兩回事情,敏通常指對(duì)事情比較敏捷,反映迅捷；有 了政事馬上處理,不積壓,有了不懂的問(wèn)題馬上向人請(qǐng)教,都可以算得上敏 ; 好學(xué)指對(duì)自己所不懂的事情而言 與態(tài)度；; 不恥下問(wèn)指求學(xué)的方式勤奮于事,又肯學(xué)習(xí),不但向一切比自

5、己強(qiáng)的人學(xué)習(xí),也能方向 身架,向不如自己的人請(qǐng)教,這種人自然沒(méi)得說(shuō)了,被謚為文特殊 正常；子謂子產(chǎn)：“ 有君子之道四焉：其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng) 民也惠,其使民也義；”先生評(píng)判子產(chǎn)說(shuō)：子產(chǎn)在四個(gè)方面達(dá)到了君子的標(biāo)準(zhǔn)：1、為人端正敬重；2、侍奉君主有敬畏之心；3、養(yǎng)民以惠,這一句話的含義可以參照“ 君子懷德,小人懷土 ; 君子懷刑,小人懷惠” 一句；不能單純地懂得為以惠待民；鄭國(guó)在子產(chǎn)執(zhí)政的時(shí)候,老百姓放縱慣了,子產(chǎn)嚴(yán)政治國(guó),曾遭民眾辱罵,他沖破阻力,將刑法鑄在鼎上告知全部的人,必需照著 鼎上的內(nèi)容執(zhí)行,敢亂來(lái),就照著鼎上說(shuō)的辦你；在治理取得成效 之后,民眾又作歌贊頌他；對(duì)“ 養(yǎng)民也惠” 的

6、含義,應(yīng)當(dāng)從更廣義地概念上去領(lǐng)悟,通過(guò)法 治為鄭國(guó)人供應(yīng)了一個(gè)好的生產(chǎn)生活環(huán)境,這就是他留給人們的恩 惠；子產(chǎn)被有些人誤讀為法家,也是源自他針對(duì)鄭國(guó)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)調(diào)法治治 國(guó)；假如需要在現(xiàn)代社會(huì)找個(gè)例子,大致新加坡庶幾類(lèi)似吧；4、使民以時(shí)；這個(gè)就不說(shuō)了,前面已經(jīng)講了許多了；這四條加起來(lái),就是一句話,照著禮樂(lè)制度的要求去做；有心人讀這一章的時(shí)候會(huì)發(fā)覺(jué),它是君子在古代是執(zhí)政者最直接 的證據(jù)；由于古人對(duì)執(zhí)政者的要求特殊高,要求德智體全面進(jìn)展,所以隨著禮樂(lè)制度的倒塌,隨著禮樂(lè)文化的蒙塵,君子慢慢與權(quán)力 脫鉤,開(kāi)頭成為高尚的代名詞；有人曾經(jīng)連篇累牘跟我掰扯,試圖說(shuō)明君子和執(zhí)政者是兩回事情；有人想不通,我很懂得；

7、但是文化必需依附于歷史,既然爭(zhēng)論論語(yǔ),必需要代入那個(gè)時(shí)代的歷史環(huán)境與文化習(xí)俗,假如非要將今 天君子的符號(hào)放進(jìn) 2500 年的文化中去不行,誰(shuí)也沒(méi)有方法；但這樣 做的后果是,你會(huì)發(fā)覺(jué)古人經(jīng)常會(huì)說(shuō)一些莫名其妙地昏話,毫無(wú)意義,淡而無(wú)味,有時(shí)甚至連基本的規(guī)律都是錯(cuò)的；子曰：“ 晏平仲善與人交,久而敬之；”先生說(shuō)：晏平仲善與人交,相處得越久,人們?cè)骄粗厮魂虌?字仲,謚為平,晏平仲是將字與謚連在一起來(lái)稱(chēng)呼他,可 能是為了既表示敬重又表示靠近的緣故吧；晏嬰是春秋時(shí)期的又一個(gè)名人,假如爭(zhēng)論一下有關(guān)他的歷史就會(huì) 發(fā)覺(jué),孔子的許多思想與他如出一轍,都是在禮樂(lè)文化大背景成長(zhǎng) 起來(lái)的賢人,顯現(xiàn)這種現(xiàn)象不奇怪,都是

8、在禮樂(lè)文化熏陶下成長(zhǎng)起 來(lái)的一代偉人嘛；這也說(shuō)明白一點(diǎn),孔子的主要思想是集禮樂(lè)文化 之大成,并非全部獨(dú)創(chuàng),這是爭(zhēng)論者們應(yīng)當(dāng)留意的一點(diǎn)；孔子在這一章里評(píng)判的是晏嬰的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：善與人交；有的人就像一瓶好酒,年愈久,香愈醇；晏嬰無(wú)疑是一個(gè)有這種 優(yōu)點(diǎn)的人；第十章子曰：“ 臧文仲居蔡,山節(jié)藻棁,何如其知也；”1臧文仲,魯國(guó)名臣,在他身上有過(guò)幾個(gè)比較好玩的故事,可以看 出他的為人；第一個(gè)故事發(fā)生在公元前666 年,那一年魯國(guó)發(fā)生了災(zāi)荒,老百姓沒(méi)法過(guò)日子了；臧文仲對(duì)魯莊公說(shuō)：一個(gè)國(guó)家之所以要通過(guò)各種 手段與各國(guó)搞好關(guān)系,就是為了國(guó)家在遇到危難的時(shí)候加一道保險(xiǎn) 夫?yàn)樗泥徶?結(jié)諸侯之信,重之以婚姻,申之以盟

9、誓,固國(guó)之艱 急是為 ,沒(méi)事的時(shí)候,國(guó)君鑄造鐘鼎、收斂財(cái)寶,就是為了在老百姓遇到困難的時(shí)候來(lái)救助他們 鑄名器,藏寶財(cái),固民之殄病是待 ；現(xiàn)在是用到這些的時(shí)候了,請(qǐng)君把那些保藏的珍寶拿出來(lái)吧；臧文仲這樣講,魯莊公聽(tīng)著一點(diǎn)也沒(méi)有什么刺耳的感覺(jué),他們從 小受的訓(xùn)練就是這樣的,所以聽(tīng)完之后,他馬上問(wèn)道：誰(shuí)去合適 .臧文仲說(shuō)：依據(jù)先人的制度,國(guó)家遇到饑荒了,為卿的應(yīng)當(dāng)出去 告糴 音 di ,買(mǎi)進(jìn)糧食,這個(gè)詞在我小時(shí)候老家仍用,記得小時(shí)候經(jīng)常遇到大人們這樣對(duì)話,甲：干什么去 然我忝為國(guó)家之卿,我就跑一趟吧；.乙：趕集糴點(diǎn)麩子 ,既幫忙別人簡(jiǎn)潔,求人幫忙困難,無(wú)論是古人仍是今人,無(wú)論是國(guó) 家仍是個(gè)人都是一樣

10、的,臧文仲主動(dòng)要求去齊國(guó)告糴,他的助手們 從者 不懂得,說(shuō)：國(guó)君又沒(méi)有派你去,干嗎自找麻煩 .臧文仲說(shuō)：賢人應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)難讓易,當(dāng)官的當(dāng)事不避難,在位的應(yīng)當(dāng) 體恤百姓的難處；這樣國(guó)家才不會(huì)有擔(dān)憂(yōu)；居上位不體恤百姓,做 官尸食其祿,這不是事君之道；從臧文仲所講的話里,我們又可以看到前面談過(guò)的許多禮樂(lè)文化 的理念,仁是什么樣子,它的內(nèi)容有什么,究竟起到什么作用,什 么忠恕之道 .什么是中庸之道 .禮是什么 .孔子為什么要主見(jiàn)克己復(fù)禮 . 賢人是什么樣子 .都可以從其中窺見(jiàn)端倪；更重要的是,我們應(yīng)當(dāng)從中看出一種在我們這個(gè)時(shí)代被歪曲了的精神：貴族精神；什么是真正的貴族.信任臧文仲用自己的行為詮釋得已經(jīng)特殊清

11、楚了,該你享受的時(shí)候你可以享受,但是該你擔(dān)當(dāng)?shù)?時(shí)候你也必需擔(dān)當(dāng) 寫(xiě)到這里,我想起了一個(gè)人,文天祥 ；臧文仲去了齊國(guó),把齊國(guó)的老祖宗姜太公和魯國(guó)的老祖宗周公、加上各種神靈搬出來(lái)一通擺活,目的只有一個(gè)：俺們國(guó)家遇到困難 了,看著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友情份兒上,拉俺們一把；齊國(guó)聽(tīng)完了臧文仲說(shuō)的話,讓臧文仲把帶來(lái)的寶器又帶了回去,把糧食借給了魯國(guó)；都有個(gè)天災(zāi)人禍的時(shí)候,誰(shuí)用不到誰(shuí)啊 .2其次個(gè)故事發(fā)生在公元前639 年,那一年魯國(guó)發(fā)生了大旱；古代一有天災(zāi),執(zhí)政者就需要從自己身上找找緣由,這成了慣例,然后 就是派人祭祀,求雨；估量魯僖公檢討了自己之后,認(rèn)為問(wèn)題沒(méi)有出在自己身上,因此 準(zhǔn)備燒死負(fù)責(zé)求雨的巫人和仰面

12、朝天的怪人；因祈禱無(wú)效而燒死巫人過(guò)去經(jīng)常發(fā)生,這也好懂得,什么緣由都 找了,就是不見(jiàn)效,確定是巫祝跟老天爺?shù)臏贤ǔ隽藛?wèn)題,或者干 脆是老天爺不寵愛(ài)這個(gè)巫祝,所以燒了了事,就得向老天爺賠禮了；至于為什么連帶著仍要燒仰面朝天的怪人,就不大好說(shuō)了；可能是 認(rèn)為這樣的家伙老仰面朝上,有藐視老天爺?shù)南右砂?為了拍老天 爺?shù)鸟R屁,順道一起少了就；也可能認(rèn)為這種怪人會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi) 難吧；對(duì)于長(zhǎng)得奇形怪狀的殘疾人的鄙視,無(wú)論中外的歷史上都曾 有過(guò),接受的方式往往都比較殘酷,人類(lèi)在從愚昧走來(lái)的過(guò)程中,干了許多糊涂事,既是成長(zhǎng)中的無(wú)奈,也是后人們?cè)撚烙浀慕逃?xùn)；不過(guò),這次魯國(guó)本該倒霉的這些人卻比較幸運(yùn),由于他們遇到

13、了 臧文仲；臧文仲對(duì)魯僖公說(shuō)：巫人不過(guò)是負(fù)責(zé)向上天禱告的工作人員,兀人不過(guò)是天生的殘疾,他們能做什么.假如上天厭惡他們,就不應(yīng)當(dāng)讓他們產(chǎn)生,假如他們能左右天氣,造成干旱,燒死他們豈 不是要旱得更歷害 .有了災(zāi)難沒(méi)有關(guān)系,咱們要從政治措施上想方法,比如：抓緊修城墻 防止別國(guó)乘人之危 ,節(jié)約飲食,削減開(kāi)支,努 力搞好生產(chǎn),勸勉那些糧食充分的人出來(lái)施舍,開(kāi)開(kāi)粥廠等等；魯僖公說(shuō)明白臧文仲的建議,積極實(shí)行措施,那一年,雖然魯國(guó) 發(fā)生了饑荒,卻沒(méi)有損害到老百姓；3臧文仲的英雄事跡仍有一些,不講了,講兩個(gè)他做得不太好的事情吧；有一次魯國(guó)的東門(mén)外落下了一只海鳥(niǎo),海鳥(niǎo)的名字叫爰居 我一 直想知道爰居是指鳥(niǎo)的種類(lèi)

14、呢,仍是人們?yōu)樗鸬拿?就像現(xiàn)在人們管狗叫旺財(cái)一樣,但是特殊遺憾 ,臧文仲讓人們祭祀這只鳥(niǎo)；這在過(guò)去也是常有的現(xiàn)象,海鳥(niǎo)跑到距仍幾百里的魯國(guó),這根本 是百年不遇的奇妙現(xiàn)象,而古人對(duì)于奇妙現(xiàn)象往往都比較感愛(ài)好,會(huì)與奇妙世界相聯(lián)系；其實(shí)今日也一樣,我姥姥村里有一棵大槐樹(shù),中間枯了,小的時(shí)候我經(jīng)常和伙伴們鉆進(jìn)去玩,到了后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)成了 神樹(shù),去磕頭燒香的人川流不息,鎮(zhèn)政府沒(méi)有方法,出錢(qián)讓人殺掉,據(jù)說(shuō)沒(méi)人敢殺；二千五六百年后的今日,人們?nèi)杂廾脸蛇@樣,苛求那個(gè)時(shí)代的人 好像是很過(guò)分的一件事情；不過(guò),在當(dāng)時(shí)有一個(gè)人對(duì)臧文仲的做法提出了質(zhì)疑,這個(gè)人叫柳下惠,也是一個(gè)特殊了不得的人,他講了一大套的道理,總結(jié)起來(lái)

15、 一句話,就是批判臧文仲讓人祭祀一只海鳥(niǎo)是胡鬧,違反了禮樂(lè)制 度；古人雖然迷信,祭祀場(chǎng)合特殊多,但什么時(shí)間祭祀什么,誰(shuí)該祭 祀,由于什么受到祭祀,都是有嚴(yán)格規(guī)定的,不能胡亂,臧文仲是 執(zhí)政的卿,應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格依據(jù)制度來(lái),破壞制度叫什么 .破壞制度的現(xiàn)象累積到確定程度會(huì)顯現(xiàn)什么 叫禮崩樂(lè)壞；.信任大家都知道,那個(gè)有個(gè)專(zhuān)用稱(chēng)呼,柳下惠批判臧文仲的話記載在國(guó)語(yǔ)里,名字叫展禽論祀爰 居 禽是柳下惠的字,他的名字叫展獲,柳下是他的封邑,惠是他 的謚號(hào) ,感愛(ài)好的人應(yīng)當(dāng)讀一下,對(duì)于明白禮樂(lè)制度的祭祀規(guī)章非 常有好處,它會(huì)讓你懂得什么資格的人死后才會(huì)被祭祀,古人心中 的神是什么樣子的；批判完臧文仲,柳下惠仍不忘做

16、一個(gè)總結(jié),他說(shuō)：今海鳥(niǎo)至,己 不知而祀之,以為國(guó)典,難以為仁且知矣；夫仁者講功,而知者處物；無(wú)功而祀之,非仁也; 不知而不問(wèn),非知也；今茲海其有災(zāi)乎.夫廣川之鳥(niǎo)獸,恒知而避其災(zāi)也；”這段話的意思是說(shuō),現(xiàn)在來(lái)了一只莫名其妙的海鳥(niǎo)就去祭祀它,并且當(dāng)做國(guó)家的一種禮節(jié)儲(chǔ)存下來(lái),就不能說(shuō)是仁和智了；仁者講 究按功德祭祀 一只海鳥(niǎo)有啥功德 ,智者講究祭祀要符合身份 祭祀 一只海鳥(niǎo)算怎么回事情 ；現(xiàn)在,海鳥(niǎo)無(wú)功受到了祭祀 ; 自己不懂也 不知道找人問(wèn)問(wèn),這不能算是智；現(xiàn)在仍上大致有難吧,大河大海上的鳥(niǎo)獸都懂得躲避災(zāi)難 看來(lái)古人已經(jīng)有了動(dòng)物可以預(yù)警災(zāi)難的常識(shí)了,這種常識(shí)到什么程度就不知道了 ；這一年,海上暴風(fēng)

17、不斷,顯現(xiàn)了暖冬氣候；臧文仲聽(tīng)了柳下惠講的話之后說(shuō)：我錯(cuò)了,柳下惠的話不能不留下來(lái)以為后人法,讓人刻在三份竹簡(jiǎn)上加以?xún)?chǔ)存；再就是本章講的這一件,蔡是一種烏龜,特殊寶貴,假如生在今 天,有可能被人燉著吃了；在那個(gè)年月,有人敢吃它,說(shuō)明自己也 活膩歪了,可能會(huì)有許多人為了這只龜來(lái)跟你拼命；龜在過(guò)去是通 靈神物,古人對(duì)此爭(zhēng)論的特殊詳盡,分了十個(gè)檔次,大約對(duì)應(yīng)于不 同的通靈程度吧,蔡龜就是其中之一,據(jù)說(shuō)用于占卜特殊靈驗(yàn)；你 說(shuō)這樣做是迷信也好,仍是別的什么也好,反正他們就信這些東西,誰(shuí)也沒(méi)有方法,這是可以懂得的；但懂得歸懂得,違反了制度就不行,所以當(dāng)臧文仲得到了一只蔡 龜,為它特地蓋起了超標(biāo)準(zhǔn)房子的時(shí)

18、候,孔子就給他指了出來(lái),并且以揶揄的口吻說(shuō)道“ 何如其知也”么聰慧呢 .4.用今日的話表述,就是他咋這子曰：“ 藏文仲其竊位者與. 知柳下惠之賢而不與立也；” 衛(wèi)靈公篇這一章是對(duì)臧文仲有關(guān)柳下惠大事的評(píng)論,認(rèn)為他在這點(diǎn)事失職 了,知道柳下惠是賢人,水平很高,卻沒(méi)有提拔到與他水平相當(dāng)?shù)?崗位上來(lái)；知賢而舉是古人推崇的一種優(yōu)秀品質(zhì),歷史記載中到處可以看到 類(lèi)似的記載,在論語(yǔ)中也有這樣的章節(jié)：公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公；子聞之,曰：“ 可以為文矣；” 憲問(wèn)篇 以今日我們社會(huì)的眼光看,臧文仲已經(jīng)是特殊了不得的人了,但 是孔子卻仍然指出他許多的不是來(lái),莫非孔子跟他有仇 .非也,孔子 產(chǎn)生的時(shí)候,臧

19、文仲已經(jīng)死了幾十年了；孔子只是從禮樂(lè)文化的角 度來(lái)對(duì)他進(jìn)行評(píng)判,是就是是,非就是非,禮樂(lè)崩壞就是從這些事 情上開(kāi)頭的,杜絕了這些行為,就解決了禮樂(lè)崩壞的問(wèn)題；假如有人對(duì)此不懂得,認(rèn)為孔子要求苛刻,說(shuō)明他仍是不明白禮 樂(lè)制度這套制度的性質(zhì)；再說(shuō)一遍：禮樂(lè)制度的性質(zhì)是賢人政治,接受的是富貴養(yǎng)賢的正常,社會(huì)給你好的待遇,拿賦稅供養(yǎng)你,就是讓你依據(jù)制度為社會(huì)服務(wù)的,假如你不知道一個(gè)人賢能仍就罷了,知道而不用,就是不行；做好是你應(yīng)當(dāng)?shù)?做錯(cuò)是不行的；假如仍是不懂得,就去對(duì)比歐美的人對(duì)政府官員的要求；長(zhǎng)期受某些思想的毒害,我們寵愛(ài)對(duì)權(quán)力感恩,古人沒(méi)有這種概 念,供著你是由于你有道德有才能,沒(méi)有這些優(yōu)點(diǎn),干

20、嗎養(yǎng)活你 .干 嗎跟著你 .論語(yǔ)中全部的高標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范,那些冠以君子之名的標(biāo)準(zhǔn) 都是為權(quán)力預(yù)備的,所謂克己復(fù)禮,就是要求權(quán)力做到這些；假如你懂得了這點(diǎn),也就會(huì)懂得孔子一生為什么不得志,不是能 力問(wèn)題,而是當(dāng)權(quán)者受不了老先生的絮叨,他也看不慣當(dāng)權(quán)者違反 制度；一個(gè)一輩子致力于提高權(quán)力素養(yǎng),要求權(quán)力按規(guī)范約束自己的人,到了二千幾百年之后,卻被罵成權(quán)力的走狗,為什么 .第十一章子張問(wèn)曰：“ 令尹子文三仕為令尹,無(wú)喜色; 三已之,無(wú)慍色；舊令尹之政,必以告新令尹；何如 .” 子曰：“ 忠矣；” 曰：“ 仁矣 乎.” 曰：“ 未知,焉得仁 .”崔子弒齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之；至于他邦,就曰：“

21、猶吾大夫崔子也；” 違之；之一邦,就又曰：“ 猶吾大夫崔子 也；” 違之；何如 .” 子曰：“ 清矣；” 曰：“ 仁矣乎 .” 曰：“ 未 知,焉得仁 .”1令尹是楚國(guó)除國(guó)君之外的最高官職,相當(dāng)于別的諸侯國(guó)的國(guó)相或 者上卿的位置；子文曾經(jīng)三次做過(guò)這個(gè)官職,又三次被從這個(gè)官職 上抹了下來(lái),可以算是一名老運(yùn)動(dòng)員了；做令尹的時(shí)候,他臉上沒(méi)有津津有味的神色,被罷免的時(shí)候,他 也不感覺(jué)到沮喪,一切都平平淡淡；特殊在離任的時(shí)候,確定會(huì)把 自己在位期間的事情與繼任者交代的清清楚楚；子張就以此來(lái)請(qǐng)教孔子：子文這個(gè)人,做到這個(gè)程度,究竟怎么 樣.孔子說(shuō),可謂忠矣；將工作交代給繼任者,這不過(guò)是一個(gè)官員正常的職責(zé),

22、應(yīng)當(dāng)做的；能做到這樣,自然可以算是忠于自己的職責(zé)了；能做到忠當(dāng)然特殊了不得,但是離著仁的標(biāo)準(zhǔn)仍有差距；孔子說(shuō)“ 未知,焉得仁” 的意思不是不知道,所謂“ 未知” 是否 定的一種委婉的說(shuō)法,表示子文仍達(dá)不到這種標(biāo)準(zhǔn)；貧而樂(lè),富而好禮,做了令尹無(wú)喜色,被罷免不沮喪,不正是孔子認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)做到的而又特殊難做到的嗎.為什么到子文這里孔子好像并不對(duì)這些品質(zhì)表示認(rèn)同 .我想這是許多人會(huì)感到納悶的一點(diǎn)；2陳文子是齊國(guó)大夫,左傳記載了二段陳文子與崔抒弒君有關(guān) 的言論；第一次是齊莊公攻打衛(wèi)國(guó)之后,預(yù)備捎道揍晉國(guó)一家伙的時(shí)候；其時(shí),晉國(guó)是諸侯國(guó)盟主,這齊國(guó)也是承認(rèn)的,也就是說(shuō)齊國(guó)也是 晉聯(lián)盟的成員,接受晉國(guó)領(lǐng)導(dǎo)；

23、既然如此,齊莊公為啥膽子這么足,揍完了衛(wèi)國(guó)竟然仍精神頭兒 十足地預(yù)備去揍晉國(guó) .大家要知道春秋時(shí)期的盟主最大的特點(diǎn)是以力假仁,就是說(shuō)不但要仁,而且仍要猛,仁是承載在猛之上的,不猛 是做不了盟主的,當(dāng)年宋襄公就抱負(fù)在齊桓公之后做盟主,國(guó)內(nèi)的 人都反對(duì),緣由很簡(jiǎn)潔,送給太小,不夠猛；齊國(guó)既然承認(rèn)晉國(guó)是盟主,起碼說(shuō)明一點(diǎn),晉國(guó)比齊國(guó)猛,齊國(guó)揍不過(guò)晉國(guó)；齊莊公膽兒肥的真正緣由是這樣的：晉國(guó)前段時(shí)間發(fā)生了一次嚴(yán) 重的內(nèi)亂,整個(gè)國(guó)家的力氣幾乎全部被攪和了進(jìn)來(lái),欒氏家族被清除,欒氏家族的掌門(mén)人欒盈流亡到了楚國(guó),又從楚國(guó)轉(zhuǎn)移到了齊國(guó)；欒盈到齊國(guó)的時(shí)候,晏嬰等人不同意接受,那邊跟人家結(jié)盟,這邊 接受對(duì)方的叛臣,

24、從理上說(shuō)不過(guò)去；但齊莊公不管那套,這老兄是一個(gè)身強(qiáng)力壯武功高強(qiáng)的主兒,這 種人最大的特點(diǎn)就是寵愛(ài)炫耀武力,不寵愛(ài)按套路來(lái),從來(lái)都是自 我感覺(jué)良好,總以為自己能把握時(shí)局；欒氏家族在晉國(guó)是特殊有勢(shì)力的,欒盈雖然被驅(qū)逐,但仍不死心,他想回去召集擁護(hù)他的人,東山再起,從新再來(lái)；為此,齊莊公利用晉國(guó)要嫁女到吳國(guó)、齊國(guó)需要送陪嫁的媵妾到 晉國(guó)的機(jī)會(huì),將欒盈和他的手下偷偷帶進(jìn)了欒氏曾經(jīng)的依據(jù)地曲沃；欒氏的勢(shì)力也真不是蓋的,欒盈回去三鼓搗、兩鼓搗,又在晉國(guó) 興起了一場(chǎng)軒然大波；齊莊公這次攻打晉國(guó),就是想利用這個(gè)機(jī)會(huì) 沾點(diǎn)廉價(jià),這也是他不顧大家反對(duì),硬要留欒盈支持欒盈的緣由,他認(rèn)為自己把全部的事情都看明白了,一

25、切都能罩得??；對(duì)此,晏嬰進(jìn)諫說(shuō)：你依仗勇力攻打盟國(guó),假如被揍了,倒是咱 們的福氣；假如不幸的話咱們贏了,無(wú)德有功,估量作為國(guó)君的你 確定會(huì)倒霉哦；現(xiàn)代人對(duì)晏嬰的這種講話的方式嘗嘗會(huì)感到迷茫,咋打輸了倒成 好事了 .大家去看左傳經(jīng)常會(huì)發(fā)覺(jué)這種奇談怪論,一個(gè)國(guó)君,好大喜 功,結(jié)果受到了一點(diǎn)挫折,就會(huì)有學(xué)問(wèn)的人出來(lái)發(fā)表自己的看法,這種懲戒對(duì)于一個(gè)國(guó)君來(lái)說(shuō)仍很不夠,他仍要連續(xù)倒霉；接下來(lái)的 大事會(huì)印證這位老兄的見(jiàn)解,倒霉的事情接著上門(mén) 感愛(ài)好的可以去 看宋襄公的故事,這位老兄的英雄事跡是這種現(xiàn)象的完善詮釋版本 ；古人言之鑿鑿,今人看得稀里糊涂,經(jīng)常會(huì)覺(jué)得古人寵愛(ài)故弄玄 虛,神神叨叨的；之所以有這種感覺(jué)

26、是由于不明白古人,不明白那 個(gè)時(shí)代的思維模式；我們身邊經(jīng)常有這樣的事情,一個(gè)伴侶想做一 件不靠譜的事情,誰(shuí)勸都不行,假如這位伴侶家底不夠殷實(shí),可能 受一點(diǎn)挫折就會(huì)準(zhǔn)時(shí)反思,假如家底特殊殷實(shí),而且有才能貸到大筆款項(xiàng),你看著吧,準(zhǔn)倒大霉；好像有位堅(jiān)信能找到一種方法讓水 可以變成油的老兄吃的就是這種虧；將我們身邊的這種事情推演到 2500 年前,就是古人的思維模式；國(guó)君在一個(gè)國(guó)家里面,權(quán)力最大,勢(shì)力最大,他要想做水變油,咋攔 .從這種思維模式里,我們可以看到我們的先人們對(duì)人性的熟識(shí)是 特殊深刻的,有理論,有應(yīng)用,理論能結(jié)合實(shí)踐,特殊了不得；依據(jù)這種思維方法,翻譯一下晏嬰的整個(gè)思想過(guò)程是這樣的：1、作

27、為聯(lián)盟成員,乘盟主家里出亂子來(lái)沾廉價(jià)是一種不道德的 行為,所謂不道德也就是違反了當(dāng)時(shí)的禮法精神,為人所不齒,這樣干別的諸侯國(guó)不會(huì)支持你,不敢跟你交往；今日說(shuō)的仍好好地,明天就翻臉,什么法規(guī)不講,這種人誰(shuí)愿意跟他來(lái)往 .誰(shuí)愿意支持這 種人.做人和治國(guó)的道理是一樣的,人們常說(shuō)失道寡助,就是指這種 情形,道就是指人們?cè)撟袷氐男袨橐?guī)章；2、晉國(guó)雖然暫時(shí)有點(diǎn)麻煩,但麻煩過(guò)后,它照舊是老大,你現(xiàn) 在顧頭不顧腚地去揍了他一頓,等他回過(guò)神兒來(lái),你咋辦 .3、假如這次打敗了,會(huì)怎么樣.至少對(duì)齊莊公有兩個(gè)好處,第一,他最終可以知道自己能吃幾碗干飯了；知道自己吃幾碗干飯的人,往往都會(huì)腳踏實(shí)地,不會(huì)亂來(lái)；其次,由于前

28、面干得有些過(guò)火,又 加上被人揍了,他就會(huì)老實(shí)許多；老實(shí)許多的表現(xiàn)就是俯下身子好 好治理國(guó)家,對(duì)內(nèi)安撫國(guó)民大臣,對(duì)外跟別的諸侯國(guó)好好交往,向 盟主賠禮賠禮裝孫子；假如能做到這些,后來(lái)的一切事情就不會(huì)發(fā)生；4、最不幸的結(jié)果是打勝了；假如打勝了,齊莊公原先就是那種 好大喜功的人,這下就更找不著北了,那么離掉坑里也就不遠(yuǎn)了；東方有諺：將欲弱之,必固強(qiáng)之 必固與之； 老子; 將欲廢之,必固興之 ; 將欲奪之,西方有諺：上帝想讓誰(shuí)滅亡,確定會(huì)先讓他瘋狂；3除了晏嬰進(jìn)行了勸諫之外,崔抒也勸：不行；我聽(tīng)說(shuō)“ 小國(guó)間大 國(guó)之?dāng)《鴼а?必受其咎” ,你好好考慮下；“ 小國(guó)間大國(guó)之?dāng)《鴼а?必受其咎” 是當(dāng)時(shí)的政治

29、格言,描述的就是齊國(guó)攻打晉國(guó)的這種情形, 意思是小國(guó)假如想乘大國(guó)有難的時(shí)候,上去踹兩腳,揀點(diǎn)現(xiàn)成廉價(jià),將來(lái)確定會(huì)受到報(bào)應(yīng)的；這種情形比較好懂得,就像一個(gè)身強(qiáng)力壯的人摔倒了,身上的東 西掉到了地下,旁邊有人趁機(jī)撿起來(lái)裝自己兜里一樣,就不怕人家 再爬起來(lái)么 .崔抒本心并不想阻擋齊莊公,他對(duì)齊莊公恨得牙都癢癢,這個(gè)家 伙有事沒(méi)事就去泡自己的老婆,泡了自己的老婆不說(shuō),仍把自己的 帽子拿著到處送人,之所以憋到現(xiàn)在,實(shí)在是由于得罪不起；雖說(shuō)齊莊公把崔抒的帽子染得綠油油的,但崔抒卻確定不是一個(gè) 窩囊廢,在齊莊公歲月,他是一個(gè)特殊有影響的人物,特殊有勢(shì)力；這勢(shì)力也并不是由于齊莊公占了他的廉價(jià),感覺(jué)良心上過(guò)不去

30、,所 以特殊照管他,補(bǔ)償給他的；春秋時(shí)期國(guó)君雖然牛,可以照管一個(gè)人,給他封地,但是假如自 己沒(méi)有兩把刷子,是不敢要的；土地誰(shuí)不想要 .有了土地他得保證土地上的人民擁護(hù)他,保證別 的大夫愿意支持他,承認(rèn)他；否就,仍不如不要；就像現(xiàn)在一個(gè)孩 子拎著幾百萬(wàn)上街一樣,那可是一樁特殊危險(xiǎn)的事情；我們看那段時(shí)期的歷史,經(jīng)常會(huì)看到國(guó)君封賞自己的親信,明明 那個(gè)親信也是特殊貪的人,歷史評(píng)判也不高,可是他左思右想,搞 到最終就是不愿要；不愿要并不是不想要,而是不敢,假如擁有的太多了,而你的德 行又配不上你擁有的,那么就意味著你快要倒霉了；之所以啰嗦這些春秋時(shí)期的常識(shí),是想告知大家,崔抒下面的事 情或許做的不對(duì),

31、但是他確定特殊有水平；晏嬰和崔抒大致是齊國(guó)當(dāng)時(shí)最有影響力的兩個(gè)人了,他們卻沒(méi)有 說(shuō)服得了齊莊公；陳文子私下里拜見(jiàn)崔抒,想看看他有什么進(jìn)一步的預(yù)備,是否有別的方法阻擋齊莊公 將如君何 ；崔抒告知他：我給國(guó)君說(shuō)了,可是他不愿聽(tīng)；作為成員國(guó),老想 著從盟主的內(nèi)亂中獲利,這太可怕了；假如大臣們都急了眼,國(guó)君 可咋辦啊 .你先別管這事了；陳氏家族當(dāng)時(shí)在齊國(guó)也是特殊有勢(shì)力的,陳文子聽(tīng)了這句話之后,明白了崔抒的想法；回去之后,對(duì)自己的人說(shuō)：崔抒大致要出事；指責(zé)國(guó)君做事不合道義,他自己做的卻比國(guó)君仍過(guò)分；作為臣子行 義超過(guò)國(guó)君,仍需要低調(diào)行事,何況要作惡呢 .齊莊公攻打晉國(guó)是在公元前550 年,當(dāng)時(shí)占了不少廉

32、價(jià),回去之后卻又可怕了,欺負(fù)盟主究竟不是玩的,所以他準(zhǔn)備與楚國(guó)聯(lián)盟,跟楚康王見(jiàn)個(gè)面,商量商量這事；楚國(guó)對(duì)這件事情也特殊看重,始終苦于應(yīng)對(duì)來(lái)自晉國(guó)的壓力,現(xiàn) 在突然有這么大一個(gè)國(guó)家從對(duì)方的陣營(yíng)中脫離出來(lái)加入自己一方,那種感覺(jué)就像是從天上掉下來(lái)一個(gè)大餡餅,而且打開(kāi)餡餅仍發(fā)覺(jué)里 面夾的竟然不是肉,全部是價(jià)值連城的珠玉；這種感覺(jué)簡(jiǎn)直爽透了；所以楚王毫不怠慢,立馬派出訪臣拜望齊國(guó),你老哥不是想見(jiàn)個(gè)面嗎.連忙定日子吧；為了出現(xiàn)自己的勢(shì)力,為談判增加砝碼,齊莊公特意為來(lái)自遠(yuǎn)方 的客人舉辦了一個(gè)閱兵的儀式,讓楚人感受一下自己的硬實(shí)力；對(duì)此,陳文子感嘆說(shuō)：齊國(guó)怕是要麻煩了；我聽(tīng)說(shuō)不懂得收斂武力,確定會(huì)損害到自己

33、的家族 兵不戢,必取其族 ；晉國(guó)這時(shí)候已經(jīng)從內(nèi)亂中緩過(guò)神兒來(lái)了：狗日的,竟然敢乘機(jī)揀 廉價(jià),看我怎么整理你 . 晉國(guó)集合了全部同盟國(guó)的軍隊(duì)組成聯(lián)軍,準(zhǔn) 備教訓(xùn)齊國(guó)；敵人要打上門(mén)來(lái)了,這下齊莊公和楚康王的面是見(jiàn)不成了；所以 他也派出訪者,跟著楚國(guó)的使者回去說(shuō)明情形,并且請(qǐng)楚國(guó)連忙派 兵拉兄弟一把；按說(shuō)到了這個(gè)時(shí)候,就該收斂一些了,誰(shuí)知道樹(shù)欲止而風(fēng)不靜,在這種緊要關(guān)口,崔抒竟然仍先后帶著兵去攻打莒國(guó)和魯國(guó)；崔抒之所以這么做,自然沒(méi)有安什么好心,是為了替齊莊公直立 更多的敵人,讓國(guó)人更加反感他,這事誰(shuí)都看得清清楚楚,唯獨(dú)齊 莊公除外；最終,公元前 548 年齊國(guó)內(nèi)亂發(fā)作,崔抒殺了齊莊公；由于前面 鋪

34、墊工作做得好,雖然是一次弒君行動(dòng),崔抒得到了比較多的人的擁護(hù),全部威逼到崔抒的人全部被清除 影響太大,只好放過(guò) ； 晏嬰是個(gè)例外,名聲太響,陳文子既不想跟著崔抒背上弒君的惡名,又沒(méi)才能阻擋他,所以 一跑了之；4論語(yǔ)中有關(guān)陳文子的故事背景就是如此；陳文子跑路的時(shí)候,家里有馬十乘；乘是古代戰(zhàn)車(chē)的計(jì)數(shù)單位,由于每輛戰(zhàn)車(chē)都配有四匹馬,所以也 可作為馬的計(jì)數(shù)單位,有馬十乘就是有馬四十匹；在這段對(duì)話中,之所以強(qiáng)調(diào)這四十匹馬,是由于這在當(dāng)時(shí)是很大的一筆財(cái)寶,從陳 文子照舊絕然地舍棄中,可以看出他選擇跑路的決絕；陳文子到了一個(gè)新地方一掃聽(tīng),這里的情形跟齊國(guó)差不多,既有 不像話的國(guó)君,也有沒(méi)安好心的臣子；既然如

35、此,那就連續(xù)跑吧；換了一個(gè)地方,仍是不行,這可真是應(yīng)了那句話,天下烏鴉一般 黑；啥也別說(shuō)了,上路吧；就這樣,陳文子連著跑了三個(gè)地方；對(duì)此,子張請(qǐng)教孔子：四十匹馬都不要了哦,您老人家認(rèn)為這個(gè) 人咋樣 .孔子說(shuō)：算得上一個(gè)清字；不跟弒君的人一起混,可不是清嘛,這個(gè)距離忠仍差一個(gè)等級(jí)；偏偏子張仍特殊仔細(xì),連續(xù)問(wèn)：算得上仁不 . 孔子說(shuō)：不知道,這怎么能算得上仁 .5 包括本章在內(nèi)的以上幾個(gè)章節(jié)介紹的是孔子及其弟子對(duì)春秋時(shí)期 幾個(gè)名人的評(píng)判,看了孔子評(píng)判的人可能會(huì)有一種憤憤然的感覺(jué)；除了子產(chǎn)和晏嬰之外,從臧文仲、到子文、到陳文子,再加上前 面的管仲,假如放到我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì),那個(gè)不是響當(dāng)當(dāng)?shù)厝嗣窈酶?部

36、.大家就是跪著、哭著求他們復(fù)生,都求不來(lái),咋挨個(gè)被孔子批了 一個(gè)遍 .這真是洪洞縣里無(wú)好人了,莫非說(shuō)就你孔丘了不得 .假如真有人這么想,請(qǐng)你暫息怒氣,聽(tīng)我慢慢將其中原委給你道 來(lái)；要搞清楚上面的問(wèn)題,可以從以下幾個(gè)方面入手；1、制度性質(zhì) 前面談過(guò),禮樂(lè)制度是賢人政治,它表現(xiàn)在對(duì)執(zhí)政者有著特殊高 的要求,無(wú)論是從才能仍是從道德；有才能才能解決問(wèn)題,有道德才肯承擔(dān)；這從臧文仲的故事里可 以窺見(jiàn)其奧妙；2、富貴機(jī)制 中國(guó)早期這套制度的最大特點(diǎn)是高薪養(yǎng)賢；有才能、有道德,為社會(huì)出力了,就有相應(yīng)的待遇,待遇什么樣.都明明白白地寫(xiě)著呢；所以,對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)講,你有才能做好,愿意做好,是應(yīng)當(dāng)?shù)?正由于你有才

37、能、愿意做,國(guó)君才愿意用你,人們才愿意跟隨你,你的富貴才能長(zhǎng)保；一句話,做好是你應(yīng)當(dāng)?shù)模?、假如做不好,如何 .臧文仲也好,陳文子也好,子文也好,他們做的的確都很好,但 孔子認(rèn)為都仍算不得仁,我們從另一個(gè)角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題：不那樣 做,又如何 .魯國(guó)遇到了饑荒,臧文仲能躲就躲,崔抒弒君,陳文子跟著參加 不參加也不跑可是會(huì)倒霉的哦,要知道崔抒將不支持自己的和認(rèn)為 會(huì)不支持自己的全殺了 ,子文離任之后啥也不管了,愛(ài)咋地咋地；這些事情就是這么簡(jiǎn)潔,你不做就會(huì)走向反面,為什么如此 .因 為這些都是他們應(yīng)盡的基本職責(zé),應(yīng)秉持的基本道德修養(yǎng)；這與我們現(xiàn)在的官員一樣,不貪污是應(yīng)當(dāng)?shù)?不能拿著應(yīng)當(dāng)做的 事情作為

38、政績(jī)；在貪污和不貪污之間,沒(méi)有第三種選擇；忠與不忠,清與不清,貪污與不貪污,你自己看著辦；6 現(xiàn)在許多人在談民主,談國(guó)外對(duì)于官員的監(jiān)督力度,前數(shù)日香港 預(yù)備參加特首競(jìng)選的一位老兄由于在自己家里搞違章建筑,仍被媒 體弄得哭咧咧的；信任許多人都對(duì)此仰慕不已,但是為什么這種事情從中國(guó)文化上 反映出來(lái),從中國(guó) 2500 年前的歷史中反映出來(lái),大家反倒以另外一 種眼光來(lái)看它呢 .臧文仲、子文、陳文子都是高級(jí)的執(zhí)政者,他們的道德品德假如 放在今日,與今人相比,那是圣賢中的圣賢,但是孔子對(duì)他們照舊 有所不滿(mǎn),緣由何在 .由于他們是權(quán)力者,是一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政,享受 人民的供養(yǎng),所以不答應(yīng)他們犯錯(cuò)誤；孔子的言論就是對(duì)于權(quán)力的 一種批判,這與現(xiàn)在人們對(duì)權(quán)力的要求是一樣的,只是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)形式與今日迥然有別,所以批判的形式與今日也就有所不同；由 于不熟識(shí)那個(gè)時(shí)期的歷史與文化,因此對(duì)于類(lèi)似批判的本質(zhì)存在著 模糊熟識(shí)也是