簡論人物與人物傳記

1、論文發(fā)表夸宗一 01國學術反茬網(wǎng) wwweik 日 nw日 ndne:簡論人物與人物傳記摘要研究歷史，必然會涉及到社會制度、社會組織、社會群 體、民族國家等，但是又必然會尋覓事件、制度和群體、民族活動 與個人行為的關系，因為，個人行為是群體活動的先聲，是群體活 動的基礎。只有先有一個個“個人”，也即人物的活動，才會有群 體的動作，才會有有計劃的組織行動，所以研究歷史，如研究群體 史、社會史、民族史、國家史，都是與人物史分不開的，都是建立 在人物研究基礎上的。人物傳記在現(xiàn)代社會中的重要作用主要表現(xiàn) 在讀史明理、讀史明智、讀史明世三個方面。關鍵詞人物史，個人行為，知人論世中圖分類號k82 文獻標識

2、碼b 文章編號0457-6241（2012） 04-0003-05眾所周知，“歷史是人的歷史”，然而如何理解這種共識，無論是 在過去，還是現(xiàn)在，人們的見解多有差異，就“人”的內(nèi)涵、主體 講，即有個人與群體、社團、民族、種族、社會之別；就人對歷史 的作用講，即誰是歷史的創(chuàng)作者、主宰者。是社會發(fā)展規(guī)律、物質(zhì) 條件規(guī)定人的行為，還是人的行為的主動性起作用？學者們對這些 問題的認識是頗有差異的?？磥?，人的歷史的研究，首先要弄清個 人、群體與社會、與歷史的關系問題，而后才能進一步明了史書中 人物傳記的社會作用。一、個人（人物）群體歷史 HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne w

3、ww.qikanwang.ne文學家林語堂于1935年在吾國與吾民里的相關論述，給了 我們一個關于個人與歷史的明確說明和富有啟發(fā)性的見解。他說：“研究任何一個時代的文學或任何一個時代的歷史，其最終和最高 的努力，往往用于覓取對該時代之人物的精詳?shù)牧私?。因為?學創(chuàng)作和歷史事跡之幕后，一定有人物，些（筆者按：“些”字 應為“此”字）等人物及其行事畢竟最使吾人感到興趣。當吾人想 起馬蔻斯奧理略（marcus aurelius；筆者按：121180年，羅馬 帝國皇帝，著作沉思錄，被譽為哲學家皇帝）和呂善Qucian）， 便知適當羅馬衰落時期。又或想起佛朗古維龍（francois villon； 筆者

4、按：15世紀法國抒情詩人，著有遺囑集，被稱為市民知識 分子）便知適當中古世紀。想起一個時代的重要人物，馬上感覺到 那個時代很熟悉，也很明了?！? （p.15）撇去關于文學的陳述， 僅就歷史研究而言，林氏在這里表述了三重意思：研究最終、最高 目的是認識人物；歷史事實，歸根結底表現(xiàn)在人物身上；著名人物 代表那個時代，令人熟悉那個時代。對他的第一點說法可能會有異 議，也即對史學研究的目標如何規(guī)范得更準確些。但總的來講，歷 史研究主要是落實在對歷史人物的認知上、理解上、說明上，這正 是筆者贊同的地方，所以才大段地引述在這里。研究歷史，必定會 涉及到歷史事件、社會制度、社會組織、社會群體、民族國家，但

5、是又必然會尋覓事件、制度和群體、民族活動與個人行為的關系。 事實上，先有一個個“個人”，也即人物的活動，才有群體的動作， HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne 才有計劃的組織行動，個人行為是群體活動的先聲，是群體活動的 基礎。所以研究人的歷史，研究群體史、社會史、民族史、國家史， 都是與人物史分不開的，都是建立在人物研究基礎上的。史學研究以人物為主要對象，有時被制度史、事件史所掩蓋，有 時還被歷史發(fā)展規(guī)律說所排斥。制度是人制定的，而制定者往往是 個人，是極少數(shù)人，它離不開人物；制度又是由人來執(zhí)行的，實現(xiàn) 的，或破壞的?？磥恚贫葧?/p>

6、到制約、束縛人的作用，但不是決 定性的，是人來決定制度，是人物決定制度。事件史重點描述的是 事件，是一群人，如若忽視個人（人物），則會被詬病為見物不見 人，不是成功地研究歷史。至于社會發(fā)展規(guī)律說，將人在社會發(fā)展 規(guī)律面前看成是被動的，無能為力的，幾乎成了機器人，而不是活 生生的人，那是違背歷史是人的歷史這個根本事實的，自然無視人 物的作為了。制度史、社會發(fā)展規(guī)律說，不以人物為根基的史學研 究，只能走入歧途。事件史若以人物為線索，則將會是成功之作， 如史景遷著天安門一一中國的知識分子與革命，以康有為、魯 迅、丁玲三個人物為主線，穿插秋瑾、沈從文、瞿秋白、徐志摩、 聞一多、老舍等人物，以他們?yōu)榇?/p>

7、探討知識分子與革命的關系史， 反映19世紀末至20世紀80年代的中國精神面貌。歸根結蒂，成 功的史學研究必定是建立在人物研究基礎上的。我們還可以從個人的社會、歷史作用來看人物在歷史上的地位。 個人為生存而奮斗，最具生命活力和創(chuàng)造力。在中國內(nèi)地，有一時 HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne 期特別強調(diào)集體主義、人的共性、人民群眾是歷史發(fā)展的動力，猛 烈批評所謂個人主義，抹殺個人的創(chuàng)造力，及至改革開放之后，人 們思想解放，重新認識個人的社會能量。文藝理論家王元化在1986 年寫道：“真正活的創(chuàng)造力是存在于組成群體的個體之中。沒有個 體的

8、主體性，就沒有創(chuàng)造力。在某種特定情況下，沒有個性對共性 的突破，就沒有發(fā)展和變化。片面強調(diào)共性制約個性，以致壓抑個 性取消個性，就會摧殘創(chuàng)造力?！? （p. 89）惟有研究個人（人物）， 才可能更好地理解個人在歷史上的作用，個人與群體作用的關系。個人是群體的一分子，若干個群體組成社會、民族（或多民族） 國家，檢視個人在群體中以及群體的活動，可以明了社會的狀況、 動向，因此人們說個人（人物）的歷史反映社會的歷史，即林語堂 所說的人物代表了時代。我在雍正傳序言中說：“把個人放到 時代社會中考察，既可以闡明個人的歷史地位，還可以揭示那個社 會的發(fā)展狀況。這就是從一個人看一個時代，這是進行歷史研究的

9、目的之一，也是一種研究方法?！?3人物代表、反映時代，能夠讓 人認識時代，應該說是人們的共識，我這里還愿意引出一位文藝評 論家的表述。李輝論說研討當代奇人聶紺弩的必要性：“不去認識 這樣一個特別的存在，對現(xiàn)代文人甚至現(xiàn)代社會的認識，顯然會是 殘缺的。當我們花費那么多的時間與精力去追求共性、認識同一性 之后，對于那些最具個人色彩的人物，應該投去更多的目光。我想， 也許在注視不同生命存在方式的差異時，對人、對歷史的理解才能 HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne真正豐富起來。”4 （p.19）他從人物反映社會的道理，倡言重視 人物個性，從

10、而與王元化有相同的認識。文學家的小說、戲劇無一不是創(chuàng)造人物，特別是創(chuàng)造富有個性的 人物，歷史學家的研究對象重點之一是人物，人文學者共同關注人 物，是學術使命之所在，是理所當然的事情。歷史學通過研究人物， 認識歷史，同時描述歷史，介紹歷史，反映歷史，令人讀史明世， 知人論世，予人智慧的啟迪。我就是以此為目的，前此寫出雍正 傳專著，好幾十篇古代人物傳記和人物事跡的論文、隨筆，甚至 為人們的人物研究、文學家創(chuàng)作、譜牒學愛好者提供借鑒資料，出 版清代人物傳記史料研究（商務印書館2000年）一書。重視、 加強人物研究和傳記寫作，是以檢出有關清代人物的文章三十篇， 集結成本書。二、古代史書重點撰寫人物傳記

11、今天人們認識到個人是歷史的主體，歷史變遷的最為活潑的因 素，在古人，受天命論、英雄史觀的支配、影響，編寫史書就將撰 寫帝王將相大人物的傳記放在首要地位、重點位置，所以在夙稱史 學發(fā)達的中國，傳統(tǒng)史書以人物傳記為主要內(nèi)容。對此，不妨從史 籍體裁中傳記文的地位、傳記文體、傳記對象三個方面作點簡單的 分析。史籍體裁中傳記文的凸顯地位傳統(tǒng)史書的體裁，大體上是紀傳體（如“二十四史”）、典志體（如 HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne“十通”）、編年體（如資治通鑒）、紀事本末體（如明史紀事 本末）、地方史志（一統(tǒng)志及省府州縣志）和族譜（玉牒、家

12、譜） 等類型。紀傳體，即以人物傳記為主要體裁，“二十四史”的開山 之作史記，包含本紀、世家、列傳、八書、表（世表、年表） 幾種體例，本紀實際是帝王傳記，司馬遷說“紀者，記也，本其事 而記之，故曰本紀”，唐代史學理論家劉知幾在史通本紀云：“列 天子行事，以本紀名篇/道出本紀是帝王傳記特質(zhì)。世家是以家 族成員為范圍的個人傳記，列傳是一個個的個人傳記，表中的諸侯 年表是片段的人物傳記，因此所謂紀傳體，基本上是人物傳記史書。 地方志的體例為記（地方大事記）、傳（職官傳、鄉(xiāng)賢傳）、志（風 土志）、表（選舉表、科舉表）、圖（地圖、衙署圖），它向紀傳體 史書體例靠攏，人物傳及人物史料占據(jù)了圖籍的大部分篇幅。

13、典志 體史書，是敘述王朝典章制度的，雖亦記錄人物活動，不過缺少傳 記，唯鄭樵通志例外，有世家、宗室、列傳、載記諸種類型， 全書二百卷，列傳就多達一百三十卷。編年體、紀事本末體史書記 載事件，有人物活動，然非人物傳記。族譜，主體是宗族成員的譜 系和個人傳記。統(tǒng)觀各種體裁的史書，敘事體例、內(nèi)容，在典志體 之外，人物傳記占據(jù)突出地位，尤其是人們講到傳統(tǒng)史書，常常是 指二十四史的“正史”，更令人生出史書幾乎等同于人物傳記的感 覺。傳記文體與傳記內(nèi)容豐富傳記，以及片段傳記，有很多類型，因體裁、題材之異，大致可 以分為六類：傳記、碑傳文、年譜、序記、自撰文、其他體裁，每 類之中仍因體例關系，還有不同。傳記

14、類，有所謂正傳和附傳之分。正傳，敘述傳主的全面歷史， 形成個人的完整或較為完整的歷史，因此人們說到人物傳記時，往 往是指這一類型的。附傳，正史在書寫傳主之后，有時附帶為其家 屬、下級、同僚，或同類、同氣質(zhì)的人寫小傳，側(cè)重其人歷史的某 一方面，而非全面陳述。一般來講，正傳、附傳是正史的寫法，但 是也出現(xiàn)在其他載籍中，在學術筆記體書籍之中常有這種情形，雖 然文字不像正史那樣多，而意例是相近的，如世說新語的注含 有大量的人物小傳和傳記素材。又如官修的明實錄，在敘事中， 為亡故的大臣附上小傳，而清實錄則沒有采取這種做法。碑傳文的文字，亦有多種體裁。有墓志銘，寫傳主全傳，常是傳 主家屬請人所作；行述、行

15、實、行略、事略，多屬于家屬之筆，為 求人寫墓志銘，給人家提供傳主素材而作；家傳，本家所書；哀辭、 誄文，是在上者為在下者所作的哀悼文字。從體裁可知，碑傳文中， 有的已經(jīng)形成正式傳記，有的則是傳記素材。年譜，傳記之一種，或者說是傳記的資料長編。年譜也有多種體 裁，有文（文字）、表（表格式）、圖（圖畫）、詩（詩詞）等類別。 年譜有自撰和他撰兩種。年譜有簡略的，有詳備的，透過年譜，得 HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne 知譜主生平梗概，或詳細歷史，更可以為他人寫作譜主詳細傳記提 供翔實材料。序記?！靶颉?，這種文體，通常人們不會將它同傳記

16、聯(lián)系起來，其 實有的“序”記事，很有傳記成分。因為它同人物傳記密切相關， 故而筆者以“序記”為名，用以研討傳記文。史記漢書和宋 書作者司馬遷、班固、沈約各自為他們的書寫序，敘說自家家史 和家族人物史，有家傳和自傳成份。古人做官赴任，親朋好友或為 他寫“之官序”，會述及他的生平要事?！皦坌颉?，為人做壽所寫慶 賀文字，在贊美之中常有承受者的部分活動歷史。自撰傳記文。在年譜部分說到有自撰年譜者，亦有寫自傳的，清 代地方官員大計、武官軍政、中央官員京察，要寫自家履歷。官員 被引見（受皇帝接見）應自陳履歷，他的主管衙門要為他寫出引見 履歷。人們寫日記，寫書信（尺牘），他人記錄他的談話形成的“語 錄”，都

17、是個人自撰的歷史資料，不過多系片段的，而非完整的傳 記。其他體裁。一些著作的注釋，為人作小傳或記錄人物片段活動， 比如“詩話”、“詞話”，評論詩詞創(chuàng)作與藝術價值，同時講述其作 者的為人行事，有著傳記研究不可忽視的資料。體裁表現(xiàn)內(nèi)容，史書及人物傳記體裁的多樣性，能夠容納各種傳 記內(nèi)容，能夠記錄完整的傳記及其資料。我國史書多種多樣的傳記 體裁，令人物傳記豐富多彩，更為后世學術研究者提供巨量的史料，撰寫歷史人物傳記。在多種體裁中，在傳統(tǒng)社會觀念中正史里的傳記才是真正的傳 記，其他形式的是為寫作傳記的資料，是傳記素材。我這里將成文 的傳記和傳記資料統(tǒng)統(tǒng)歸為傳記類，是泛泛而言，這是需要明確的。傳記對象歷

18、史人物有著社會層次的區(qū)別，因為社會地位的差異，不同的人、 人群在社會中有不一樣的作用，影響力有著大小不同，以至巨大的 差別。官修史書為歷史人物寫作傳記，是根據(jù)人們的社會地位和社 會影響來決定取舍的，在清朝乾隆年間，國史館對什么樣人立傳， 按照官職、品級作出規(guī)定，那是極端化了，不能反映官修史書的準 則。史書人物傳記究竟寫了些什么樣的人，不妨以記載人物傳記最多 的正史、方志、族譜來說明。正史寫皇帝及其家族成員，為他們作 傳記，在本紀之外，有宗室傳、皇子傳、公主傳、后妃傳，皇室外 的貴族，有外戚傳、公侯傳、大臣傳，高等文士的儒林傳、文苑傳， 忠義人士的忠義傳，反面人物的貳臣傳，官方倫理主導下楷模人物

19、 的義士傳、列女傳。由這些傳記名目不難看出，正史書寫的人物是 達官貴人和官方認定的平民義夫節(jié)婦，而大多數(shù)是社會上層人物， 社會下層則少得可憐，被淹沒在貴胄官僚之中。方志寫當?shù)毓芾碚?地方官，本地名賢，即出仕中央和其他地方的大大小小官員， 本地有名望的、有功名的讀書人一一真正意義的處士、名士、紳衿， HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne表現(xiàn)突出的平民男女。所寫的官員，雖有高官，不過以中下級官員 為主，在級別上比正史人物要低得多，紳衿也多系進不了正史儒林 傳、文苑傳的，節(jié)義男女亦復如此。當然，他們都是地方精英。今 日保存的族譜，也即明清

20、以降的族譜的人物傳記，小部分是精英人 物，大部分是平民百姓營生有成而重義者、苦節(jié)的孝道男女?？偲?來看，正史、方志、族譜傳記傳主的社會身份，是貴胄大小官員平 民男女皆有，若是比較這三種體裁史書，可知正史記錄全國性高身 份者，被方志立傳者是高身份中次一等的人，都屬于社會上層，族 譜傳主則多系社會下層人物。正史、方志是官修的，或官方認可的， 是史書的主體，所以說史書的人物傳記是社會上層人物的傳記，只 有他們可以有傳記。至于筆者說族譜有社會下層的傳記，是今日的 認識，在傳統(tǒng)社會里，下層人物不配有傳記，乾隆朝國史館立傳標 準就是明證。再說，自撰年譜者有之，而不敢寫作的大有人在，原 因就是人物自家認為不

21、配有年譜，更不必說有傳記。如今觀念不同 了，人人都可以有傳記，族譜中普通人的歷史記錄，自然可以視作 傳記或傳記資料。總之，官修史書和方志，立傳的是上層社會成員較多，平民很少， 而族譜、筆記、碑傳文中平民傳記和傳記資料則頗有一些，是三教 九流各色人等都有傳記。有一部中國通史說：“舊史大量地寫人物傳記，其所持的觀 點是有錯誤的，但對寫人物傳記的重視是可取的疽棄置評論古代 HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne 史書的史觀不談，指出傳統(tǒng)史書關注人物傳記寫作，是反映史書實 際的。寫人物傳記是好傳統(tǒng)，應當繼承。近代史家亦有仿照傳統(tǒng)史 書寫人物傳

22、記的，羅爾綱的太平天國史，內(nèi)含敘論、紀年、表、 志、傳五部分，自認為就是一部太平天國人物志（太平天國史 自序）。當然，事情不在于形式，而在于內(nèi)容，故今人依然重視人 物傳記的寫作、出版與閱讀。三、人物傳記與知人論世予人智慧傳統(tǒng)社會寫史，是為史鑒，是統(tǒng)治者借鑒歷史經(jīng)驗，治理天下和 百姓之要，也有教育民眾的作用，不過這是史學的次要功能。現(xiàn)代 社會中有人說“忘記過去，就意味著背叛”，或者說“歷史的經(jīng)驗 值得注意”，“要學一點歷史”，還有一些政治斗爭需要的因素，隨 著現(xiàn)代社會文明程度的不斷發(fā)展，這種功能會隨之愈來愈小。再則， 傳統(tǒng)時代社會變化緩慢，歷史經(jīng)驗用途廣泛，現(xiàn)代社會變動急劇， 經(jīng)驗運用價值也相應

23、變小了。傳統(tǒng)社會歷史知識是社會上層掌握的，社會封閉，下層人士就所 知甚少了，而且是傳聞、演義較多?，F(xiàn)代社會開放，人們可以較為 容易地獲得歷史知識，因此筆者認為，現(xiàn)代社會的歷史功能，主要 在于民眾的運用。它的價值，總的來說是知人論世，給人智慧，以 便走向、實現(xiàn)美好人生。就中人物傳記起的作用是不言而喻的，如 果稍微具體一點地講，我想是：讀史明理。明白人倫之理，懂得做什么樣的人，如何做人。傳統(tǒng) HYPERLINK http:/www.qikanwang.ne www.qikanwang.ne 社會責罵不懂事、不講倫理道德的人為“畜生”，人們講人、獸之 別，就在于講不講、有沒有社會道德，有沒有良心，沒

24、有就“不是 人”。今人又很痛心地說到“人”變“獸”的問題。老舍創(chuàng)造的藝 術形象駱駝祥子中的祥子，前后期性格不同，最終讓祥子的完 整形象是：“人不自己從野獸中提拔出，可是現(xiàn)在人還把自己的同 類驅(qū)逐到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸，一點 也不是他自己的過錯。”(駱駝祥子第23節(jié))祥子在生活中，從 純樸、勤勞奮斗的人生，轉(zhuǎn)變成損人利己茍且偷生之人，回到“獸” 的狀態(tài)，當然責任不在他，而是惡劣社會生活環(huán)境造成的。王元化 在思辨發(fā)微中說，文革“最大的悲劇扭曲人性，使人發(fā)生令人 毛骨悚然的自我異化一一一方面使少數(shù)人異化為神仙先知，另一方 面又使多數(shù)人異化為獸。” 2 (p. 28)人異化為獸，多么令人痛心！ 人們祈求的是社會公德的建立，人人成為有教養(yǎng)的道德高尚的人， 富有同情心的人，關愛寬容他人的人，遵守社會公德的人，受人尊 敬的人，不是“打砸搶”式的暴徒，不是不講誠信、不顧公德的人。 人的一生難免會有過失，重要的是能夠聞過知恥，折節(jié)礪行，以堅 毅的精神，摒棄不文明的行為，做文明的人。讀人物傳記，用心的 讀者會從歷史人物身上看清人世的美丑善惡，懂得愛什么，憎什么， 去做真正的人。讀史明智。筆者曾經(jīng)泛論過