淺談?？聦?ldquo;主體”的批判以及生存美學(xué)的提出

1、淺談?？聦Α爸黧w的批判以及生存美學(xué)的提出淺談福柯對主體的批判以及生存美學(xué)的提出主體一詞是論文聯(lián)盟與人本身直接相關(guān)的范疇，是對人性本質(zhì)的抽象概括。二戰(zhàn)后，對主體的批判和解構(gòu)在歐洲尤其是法國哲學(xué)中占據(jù)了上風(fēng)，后期的海德格爾及法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義等許多哲學(xué)家，都對啟蒙主體進展了反思與批判，福柯是其中之一。一、?？聦χ黧w的批判1、主體的定義?？轮赋觯褐黧w不是一個實體(substane)，而是一種構(gòu)形(fr)，也就是說主體不是自在自為的東西，而是被制作出來的東西，一種被賦予形式的東西。主體被制作的過程即主體化。我把主體化稱為一種程序，通過這種程序，我們獲得了一個主體的構(gòu)成，或者說主體性的構(gòu)成。1(P

2、506)福柯將主體看做是人在社會歷史理論中對自己的藝術(shù)構(gòu)造。所謂主體化即藝術(shù)化，即對主體的純粹創(chuàng)造。在關(guān)于主體與現(xiàn)代權(quán)利理論的關(guān)系問題上，?？聢詻Q反對將主體看作是在權(quán)利關(guān)系之外的自然實體，主體既是權(quán)利運作的產(chǎn)物又是其條件。2、現(xiàn)代人是知識權(quán)利奴役的產(chǎn)物?？略f過，他對權(quán)利問題的關(guān)注源于他對通過某些作用于我以及我作用于別人的權(quán)利關(guān)系而把自我建構(gòu)為主體2(P119)感興趣。其知識權(quán)利體系研究最終是為個體成為主體而效勞的，即個體在現(xiàn)代社會的歷史性生存問題。他批判了主體以及主體哲學(xué)對現(xiàn)代人及其社會理論的束縛。他認為主體哲學(xué)對人性的規(guī)定是：人是認識的動物，認識是其最本質(zhì)的規(guī)定性。這個存在指人的本性就是認

3、識自然3(P404)。只有作為認識著的動物，人才成為現(xiàn)代人，假如不具備認識這一特征，人便沒有權(quán)利作為現(xiàn)代人?，F(xiàn)代人在最本質(zhì)的規(guī)定性上是以認識者形象出現(xiàn)的。對物的控制關(guān)系領(lǐng)域，對別人的行為關(guān)系的領(lǐng)域，對自身關(guān)系的領(lǐng)域1(P541)都依賴于人的認識本性。?？屡兄黧w哲學(xué)對人的理解是從主體即其抽象出來的人性出發(fā)的，這種抽象被歸結(jié)為認識、理性。他認為現(xiàn)代人是這樣的一群人：因貪心和恐懼而勞動、被死亡逼迫而不停地逃避、為了表達而不停地說話；具有強烈的認識癖好，崇拜真理與知識；極度地關(guān)注自身的身體、心理的安康；崇尚秩序和整齊劃一，被秩序化和齊一化；冷酷無情、偏狹而難以溝通。他們淪為知識-權(quán)利形式的被奴役者。

4、3、現(xiàn)代人被消費的方式現(xiàn)代文化采取三種客體化的方式對人進展消費：我的工作是研究將人轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的三種客體化方式。第一種是力圖給予自身以科學(xué)地位的討論方式。在我的工作的第二局部，我研究的對我所稱的別離理論中的主體的客體化。這種主體或是自身內(nèi)局部離，或與別人別離。最后，我力圖尋找就是我目前的工作人把自己轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的方法4(P271)?？乱幌盗械闹鞫际菍θN客體化方式的詳細研究，這是改造個體人的三個步驟。首先，要對主體觀念進展細分，從而確立標(biāo)準(zhǔn)人。其次，要對本真的、個體的人的行為進展訓(xùn)練、約束、改造、獎懲等，使其行為舉止文化而遠離本真狀態(tài)。最后，使所謂標(biāo)準(zhǔn)人的各種標(biāo)準(zhǔn)、觀念、行動準(zhǔn)那么等內(nèi)化到個體的

5、自我意識之中，從而消弭改造的痕跡，使主體化成為個體的自覺自愿的行動。簡言之，把人變成主體的理論包括對主體標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定、個體的訓(xùn)練和標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化三個過程。?？聦χ黧w化的研究，通過對自我意識的歷史學(xué)考察，提醒了用主體觀念或主體標(biāo)準(zhǔn)來標(biāo)準(zhǔn)個體自我意識并不是從來就有的，而是現(xiàn)代才有的，也就是說，主體化道德只是一種自我意識的組織的既定的可能性之一。2(P119)二、福柯的反主體化生存美學(xué)1、生存美學(xué)的提出面對現(xiàn)代人不過是知識權(quán)利徹底奴役的產(chǎn)物的結(jié)論，?？略噲D尋找個體解放的出路，他據(jù)此提出生存美學(xué)，主張回到個體與自我的關(guān)系上。假如你所說的倫理指的是那種指導(dǎo)我們行為的標(biāo)準(zhǔn)，那么?性史?當(dāng)然沒有提供倫理標(biāo)準(zhǔn)。但是

6、假如你指的是在個體行為中人與自我的關(guān)系，那我要說?性史?是具有倫理的成分的，至少是提出了性行為的倫理。2(P13)這種與自我的關(guān)系應(yīng)該成為道德生活的核心，本質(zhì)是倡導(dǎo)個人選擇和創(chuàng)造的自由，不受現(xiàn)代知識、宗教乃至一切傳統(tǒng)道德觀念的左右，是一種忽略主體規(guī)訓(xùn)的個體化抉擇。通過自己的知識，到達對自我的改造，這就有點像審美經(jīng)歷所起的作用了?，F(xiàn)代生存美學(xué)要求最終指向一種美的生活狀態(tài)。2、生存美學(xué)的特點?？碌纳婷缹W(xué)有三個特點。其一，回絕以標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的道德。他把道德分為兩種:一種是以倫理為導(dǎo)向的道德，另一種是以標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的道德。前者認為個體與自身的關(guān)系、個體將自己塑造成道德主體的要求才更為重要。后者特別強調(diào)的

7、是標(biāo)準(zhǔn)、系統(tǒng)性，強迫人們學(xué)習(xí)與遵守以及懲罰違規(guī)行為的權(quán)威機構(gòu)。主體化主要是通過一種近似法律的方式實現(xiàn)的，其中，道德主體與一種法律或一整套法律相聯(lián)絡(luò)，要防止違規(guī)而受到懲罰就遵守法律。?？抡J為現(xiàn)代社會是以標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的道德為主導(dǎo)，而在古希臘、羅馬社會，那么是以倫理為導(dǎo)向的道德，在把自己塑造成道德主體方面，人們很少受到標(biāo)準(zhǔn)的強迫，有很寬廣的自由空間。古希臘、羅馬社會的道德生活中，人們可以自由地把自己塑造成風(fēng)格化的道德主體這在福柯看來是一種美的生活，它是生存美學(xué)的重要構(gòu)成局部。其二，回絕以認識為導(dǎo)向的真理。在古希臘、羅馬，關(guān)心自己與認識自己混雜、交織在一起。關(guān)心自己雖然占主導(dǎo)地位，但它并不排擠認識自己。

8、而現(xiàn)代的主體哲學(xué)強調(diào)認識自己，卻并未突出關(guān)心自己。?？掳涯欠N拷問是什么允許主體到達真理、試圖規(guī)定主體達至真理的各種條件與局限的思維方式稱為哲學(xué)，而把那種主體為了達至真理而用來塑造自己的探究、理論和體驗成為精神性。精神性不是為了認識，而是為了主體和主體的存在，是達至真理的代價。?？抡J為，現(xiàn)代真理已失去了與主體的精神性關(guān)聯(lián)，它已經(jīng)不能拯救主體。?？滤亟^的就是這種失去了精神性的現(xiàn)代真理、論文聯(lián)盟以認識為導(dǎo)向的真理。因此對于古代的精神性真理，?？卤е蛲膽B(tài)度。在生存美學(xué)中，精神性真理是一個不可或缺的構(gòu)成局部。其三，他倡導(dǎo)要取消日常生活與美學(xué)的界限。當(dāng)?？旅枥L古希臘、羅馬時代的生存美學(xué)時，他著力于敘寫他們的日常生活的風(fēng)格化，這些古代人都力爭把自己的日常生活、生存、生命塑造成一個藝術(shù)品。在?？滤珜?dǎo)的生存美學(xué)中，不管身體還是靈魂，日常生活還是精神反思，道德質(zhì)疑還是追求真理，只要個人賦予自己的風(fēng)格，那