經(jīng)濟哲學(xué)研究的思考

1、經(jīng)濟哲學(xué)研究的考慮一“經(jīng)濟哲學(xué)是當(dāng)前國內(nèi)外哲學(xué)界和經(jīng)濟學(xué)界結(jié)合研究的熱門課題，這些年，國內(nèi)外理論界對該課題的研究獲得了一些成果，有不少論文，也見有專著。但綜觀這些研究，大多沒有進入經(jīng)濟哲學(xué)根本規(guī)律、根本觀點和詳細內(nèi)容的本質(zhì)性研究?；蚴菐в袧庵氐慕?jīng)歷論色彩，研究內(nèi)容缺乏理性的深度；或只是對經(jīng)濟運動問題的專題研究，缺乏整體感，不利于完好全面地反映經(jīng)濟與自然、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與人之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系。筆者認為，經(jīng)濟哲學(xué)的研究應(yīng)從體系構(gòu)造出發(fā)，通過建立經(jīng)濟哲學(xué)的體系構(gòu)造，并按這種體系構(gòu)造去展開經(jīng)濟哲學(xué)全部的研究內(nèi)容，到達對經(jīng)濟開展的一般規(guī)律，以及經(jīng)濟與自然、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與人的關(guān)系的全面理解。體系構(gòu)造

2、不是單純?yōu)榱撕每?，而是因為體系本身擔(dān)負著整合經(jīng)濟哲學(xué)思想的任務(wù)，從體系出發(fā)去研究經(jīng)濟哲學(xué)能更完好地把握經(jīng)濟的本質(zhì)和開展規(guī)律。這種研究方法不是單純對經(jīng)濟現(xiàn)象做哲學(xué)考慮，而是從哲學(xué)理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟與自然，經(jīng)濟與社會文化，經(jīng)濟與人的關(guān)系，并在研究中解釋和把握各種經(jīng)濟現(xiàn)象。二國內(nèi)學(xué)者目前在研究中所應(yīng)用的哲學(xué)方法都比擬傳統(tǒng)、陳舊，缺乏時代性、先進性和創(chuàng)新性，表如今：所用的哲學(xué)方法根本上是傳統(tǒng)哲學(xué)教科書上的根本觀點和根本方法，這必然影響經(jīng)濟哲學(xué)研究的時代性、先進性和創(chuàng)新性。筆者認為，面對當(dāng)今日新月異的社會經(jīng)濟開展，應(yīng)力求在研究方法上有所打破。運用現(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)方法對經(jīng)濟哲學(xué)進展研究，是一種較好的研究方

3、法?，F(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于事物關(guān)系(特別是系統(tǒng)關(guān)系)的哲學(xué)，它研究事物關(guān)系的最一般的形式、構(gòu)造、狀態(tài)、演變規(guī)律，及其關(guān)系間量的規(guī)定性。我們已經(jīng)進入關(guān)系的時代，在這個時代里，一切事物都必須從系統(tǒng)關(guān)系中才能得到完好的理解，市場經(jīng)濟本身就是關(guān)系經(jīng)濟，因此，關(guān)于市場經(jīng)濟的哲學(xué)自然應(yīng)該用關(guān)系哲學(xué)的方法去加以研究，這樣才具有時代性、先進性和創(chuàng)新性，才能到達對現(xiàn)代經(jīng)濟關(guān)系完好準確的理解。三運用關(guān)系哲學(xué)的方法對經(jīng)濟哲學(xué)進展研究，從哲學(xué)的高度，文化的廣度，對馬克思之后世界科技和經(jīng)濟開展的新情況、新問題、新規(guī)律和新特點進展價值論、本體論、本質(zhì)論、認識論、理論論和方法論的討論，不僅具有理論意義，而且對我國經(jīng)濟理論也有一

4、定的指導(dǎo)意義。從理論意義上說，馬克思之后，世界經(jīng)濟發(fā)生了深入的變革，科學(xué)技術(shù)在消費力中越來越占主導(dǎo)地位，“情報機構(gòu)、“咨詢機構(gòu)、“智囊機構(gòu)“專利機構(gòu)大量出現(xiàn)，信息產(chǎn)品、知識產(chǎn)品大量充滿市場，“物質(zhì)消費已不再是社會消費唯一的消費部門，代之而起的是“物質(zhì)消費和“信息消費、“知識消費、“人才消費的同時并存。馬克思所處的時代是物質(zhì)消費占統(tǒng)治地位的時代，所以，他建立起來的經(jīng)濟理論主要以物質(zhì)消費和它的消費關(guān)系作為研究對象。馬克思的經(jīng)濟理論是第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物，馬克思以后的100多年里，世界發(fā)生了第四次產(chǎn)業(yè)革命，進入了物質(zhì)消費、信息消費、知識消費、人才消費并立的時代。信息消費、知識消費、人才消費與物質(zhì)消費

5、在許多方面是不同的，因此，從物質(zhì)經(jīng)濟向信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟、人才經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型不僅改變了整個社會經(jīng)濟開展的格局，而且改變了人們的經(jīng)濟觀，并對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的許多規(guī)律和原那么提出了挑戰(zhàn)。例如，社會再消費理論，在物質(zhì)經(jīng)濟的時代，馬克思把整個社會消費分為兩大部類，第一部類是消費消費資料的部類，第二部類是消費消費資料的部類。今天，從大經(jīng)濟觀的角度去劃分社會消費部門，就應(yīng)該把整個社會消費劃分為三大消費部類，第一部類是人才消費部類，第二部類是信息消費和知識消費部類，第三部類是物質(zhì)消費部類。再如，帝國主義根本特征理論，在物質(zhì)經(jīng)濟的時代，列寧只講了5個，今天，就該有第6個信息壟斷，第7個知識壟斷，第8個人才壟斷了。除

6、此之外，勞動價值論、社會平均利潤下降趨勢理論等也面臨著與上述相似的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)迫切需要經(jīng)濟學(xué)加以全面的答復(fù)，這是從微觀上說的。從宏觀上說，以往的經(jīng)濟開展中，由于過分強調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟的高速增長，即所謂“高投入、高增長，“高消費、高消費，造成資源的短缺，能源的危機，環(huán)境的污染，生態(tài)的失調(diào)，反過來影響了經(jīng)濟的開展、社會的文明和人類的繁衍，人類經(jīng)濟活動的目的和手段、途徑發(fā)生了鋒利的對立，也要求經(jīng)濟學(xué)提出新的經(jīng)濟開展理論和新的經(jīng)濟開展形式，去解決人類經(jīng)濟活動中目的與手段、途徑的對立。今天，由于知識經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、人才經(jīng)濟等新的經(jīng)濟形式的出現(xiàn)，使人們的經(jīng)濟觀發(fā)生了變化，出現(xiàn)了更加廣泛的經(jīng)濟概念，人們越來越傾

7、向于把整個文化都理解為經(jīng)濟，例如，人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、制度等文化學(xué)、社會學(xué)的概念，今天似乎都變成了經(jīng)濟學(xué)的概念。與此同時，經(jīng)濟也在文化化，“經(jīng)濟中文化的、知識的、信息的、科技的乃至心理的因素將越來越具有重要的、主導(dǎo)的甚至某種決定性的作用，而文化作為日益強大的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造已成為整個國民經(jīng)濟的重要的甚至是支柱性的產(chǎn)業(yè)。1總之，今天的社會，經(jīng)濟與文化的關(guān)系這樣地親密，以致于完全可以說，經(jīng)濟的危機實際上是文化危機的詳細表現(xiàn)，而經(jīng)濟的創(chuàng)新從根本上說是文化的創(chuàng)新。面對當(dāng)今經(jīng)濟開展中遇到的種種矛盾、問題和疑問，面對現(xiàn)代經(jīng)濟文化化，文化經(jīng)濟化的開展趨勢，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)落伍了，盡管當(dāng)代西方興起了形形色色的經(jīng)濟理論，

8、但是，西方經(jīng)濟理論過分注重經(jīng)濟生活現(xiàn)象層面的數(shù)量分析，強調(diào)經(jīng)濟研究的數(shù)學(xué)模型化和實證分析，而沒有從文化的廣度和哲學(xué)的高度去總結(jié)這個經(jīng)濟時代的經(jīng)濟價值、經(jīng)濟本質(zhì)、經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟方法，這樣，人類經(jīng)濟活動就不可能在全面、系統(tǒng)、正確的經(jīng)濟哲學(xué)理論和經(jīng)濟觀的指導(dǎo)下來進展，于是，就必然要出現(xiàn)經(jīng)濟越是開展，經(jīng)濟領(lǐng)域的異化現(xiàn)象就越是嚴重，社會生活的矛盾和危機越是鋒利，人類的文明越是走向陷阱。從現(xiàn)實意義上說，中國的改革，沒有前人的理論和成功的經(jīng)歷可借鑒，一開場完全靠探索和試驗。后來，西方經(jīng)濟理論、經(jīng)濟方法被大量引用到我國經(jīng)濟建立之中，但并沒能完全解決經(jīng)濟改革遇到的現(xiàn)實問題，因為西方的經(jīng)濟理論是產(chǎn)生于西方經(jīng)濟開展

9、的現(xiàn)實的，而中國的經(jīng)濟畢竟有其特殊性，中國復(fù)雜的社會問題是西方經(jīng)濟理論所不理解的。因此，從中國乃至世界經(jīng)濟開展的現(xiàn)實性上說，建立一門從文化的廣度和哲學(xué)的高度去考慮重大經(jīng)濟問題的學(xué)說成為一種迫切的需要。從經(jīng)濟學(xué)說史的角度說，經(jīng)濟學(xué)開展到今天，經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜，從單一到多樣，從定性到定量的開展，經(jīng)濟學(xué)的這些開展，一方面推動了經(jīng)濟的開展和社會的進步，另一方面卻又引發(fā)了許多關(guān)系到地球和人類生存的重大問題，于是，經(jīng)濟學(xué)不得不要反身自問：到底經(jīng)濟是什么，經(jīng)濟進步的最終標準是什么，將來經(jīng)濟開展的形式怎么樣，以及21世紀的經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究些什么等等，這就必然要導(dǎo)致一門新的學(xué)科“經(jīng)濟學(xué)學(xué)的產(chǎn)生。當(dāng)今理論界興起的

10、“經(jīng)濟哲學(xué)其實就是“經(jīng)濟學(xué)學(xué)的代名詞。從學(xué)科性質(zhì)看，經(jīng)濟哲學(xué)與其說是經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)盟，不如說經(jīng)濟學(xué)本身就是哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，哲學(xué)本身就是經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)。歷史唯物主義作為一種哲學(xué)就把社會最根本的關(guān)系看作是經(jīng)濟關(guān)系，它主張消費力和消費關(guān)系的矛盾運動推動社會的向前開展，主張消費力和消費關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會的經(jīng)濟構(gòu)造，成為全部社會生活的基矗人類幾千年文明史說明了，人類是通過經(jīng)濟活動而走向社會的，而社會經(jīng)濟運動反過來又促進人類的生存和開展，人類經(jīng)濟活動的開展史實際上就是整個人類文明開展史的縮影。正是在這個意義上，我們說哲學(xué)本身就是經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)。同樣，任何社會，任何歷史時期都不存在純粹的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。因為

11、經(jīng)濟活動的主體是人，而人是有思想、有意識的，人的行為與人的心理過程親密相聯(lián)絡(luò)，是受人的思想意識控制和支配的。于是，研究人的經(jīng)濟行為就不能不研究人的世界觀、價值觀、思維方式和人所處的地理環(huán)境、文化背景、民族心理及其消費習(xí)慣，而這些都是哲學(xué)研究的內(nèi)容。更主要的是，哲學(xué)作為自然科學(xué)和社會科學(xué)的總括，研究的是自然、社會、人、思維發(fā)生開展的最一般的規(guī)律，它必然要為自然科學(xué)和社會科學(xué)各個領(lǐng)域的研究提供世界觀和方法論，況且經(jīng)濟學(xué)的研究也無法脫離哲學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。所以，我們說經(jīng)濟學(xué)本身又是哲學(xué)的經(jīng)濟學(xué)。四經(jīng)濟哲學(xué)是對人類社會的經(jīng)濟活動進展研究。因此，筆者認為，其內(nèi)容至少應(yīng)該包括以下六個局部。首先，經(jīng)濟

12、哲學(xué)必須答復(fù)經(jīng)濟活動的最終價值是什么。馬克思在?1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿?中曾提出共產(chǎn)主義是自然主義和人本主義一致的思想。自然主義把自然界看作是世界的唯一真正本體和根底，人也是自然界的一局部；人本主義強調(diào)人是世界的真正主人，人本身具有最高的價值，同時人還是人類社會歷史上的一切創(chuàng)造物的主體本質(zhì)和基矗馬克思對共產(chǎn)主義的這種表述實際上就是共產(chǎn)主義的價值觀。按照這種理想的價值觀，共產(chǎn)主義經(jīng)濟也應(yīng)該是自然主義和人本主義的統(tǒng)一。在這里，自然主義是指對財富的索取，這不僅包括對自然界財富的索取，而且包括在經(jīng)濟行為中追求利益的最大化。人本主義那么是指經(jīng)濟行為的符合人性，在對自然的索取中要考慮到自然與人的關(guān)系，考

13、慮到子孫后代，考慮到人與自然的和諧；在社會經(jīng)濟行為中追求利益的最大化，要防止經(jīng)濟統(tǒng)治一切，經(jīng)濟壓迫人、控制人，對人的生理、心理造成傷害等等。因此，這種符合人性實際上又是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾在表述經(jīng)濟學(xué)的時候也指出：經(jīng)濟學(xué)不僅是一門關(guān)于財富的學(xué)問，更是一門關(guān)于人的學(xué)說。按照這種理解，經(jīng)濟哲學(xué)必須從經(jīng)濟活動出發(fā)，站在哲學(xué)的高度，文化的廣度，首先研究經(jīng)濟的價值，經(jīng)濟對人類的意義。這樣，經(jīng)濟哲學(xué)體系中必須有經(jīng)濟價值論，它是經(jīng)濟哲學(xué)的核心和靈魂，規(guī)定著經(jīng)濟哲學(xué)的全部內(nèi)容。在研究經(jīng)濟價值中，經(jīng)濟哲學(xué)不僅要研究人類將來理想的經(jīng)濟價值思想，而且要研究過去和如今經(jīng)濟價值的異化和復(fù)歸。其次，經(jīng)

14、濟必須建立在什么根底之上，經(jīng)濟活動應(yīng)該以什么為本，這不僅是個經(jīng)濟學(xué)問題，而且是個哲學(xué)問題。經(jīng)濟行為的主體是人，推動經(jīng)濟向前開展的也是人，但是，在經(jīng)濟開展史上，人并沒有真正成為經(jīng)濟開展的主體，仿佛財和物才是經(jīng)濟開展的主體和真正動力，人反而附屬于物，這似乎是由消費力的開展程度而決定的。但是，消費力要開展到什么時候才能使經(jīng)濟從以物為本轉(zhuǎn)化為以人為本，又從以人為本轉(zhuǎn)化為以才能人(人的智能)為本呢?這是經(jīng)濟哲學(xué)必須研究的，我們稱之為經(jīng)濟本體論。21世紀的經(jīng)濟開展應(yīng)該以什么為本，這是每個國家，乃至全人類必須認真加以答復(fù)的。第三，大經(jīng)濟觀下經(jīng)濟的開展規(guī)律是什么，經(jīng)濟的開展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、制度等的關(guān)

15、系是什么?這是新世紀經(jīng)濟學(xué)研究的重點。把現(xiàn)代哲學(xué)世界觀和方法論運用到經(jīng)濟規(guī)律的研究之中，是經(jīng)濟哲學(xué)的主要任務(wù)，因此，經(jīng)濟哲學(xué)體系中必須有經(jīng)濟規(guī)律論。第四，如何認識大經(jīng)濟觀下經(jīng)濟開展的規(guī)律，其認識的過程和環(huán)節(jié)怎樣，它與哲學(xué)認識論和其他學(xué)科的認識過程、認識規(guī)律有什么不同，經(jīng)濟理論的檢驗標準和檢驗方法是什么等等，是經(jīng)濟哲學(xué)必須研究的另一個方面的問題。當(dāng)今世界，各種經(jīng)濟理論如雨后春筍，蓬勃興起，這些經(jīng)濟理論的來源，認識過程和檢驗標準、檢驗方法都各不一樣，到底有沒有帶普遍性的經(jīng)濟認識規(guī)律呢?經(jīng)濟哲學(xué)必須作出明確的答復(fù)。因此，經(jīng)濟哲學(xué)體系中必須有經(jīng)濟認識論。第五，大經(jīng)濟觀下經(jīng)濟的研究方法是什么，經(jīng)濟的理論方法是什么，這是當(dāng)今經(jīng)濟理論界研究的熱點。由于