古希臘哲學(xué)給我地啟示

1、古希臘哲學(xué)給我的啟示哲學(xué)于我而言是一門深邃難懂卻很有吸引力的學(xué)科。大多數(shù)人對(duì)哲學(xué)的定位都是很高層次的，沒(méi)有確定的答案且涉及精神層面。因此，很多人都對(duì)哲學(xué)都是望而生畏或淺嘗輒止。而對(duì)于各個(gè)哲學(xué)家的理論學(xué)說(shuō)，都是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。在有限的這一學(xué)期時(shí)間選修完了這門課程，但讓我說(shuō)學(xué)到了、精通了多少相關(guān)課程理論知識(shí)，我覺(jué)得思維還是停留在一種印象的腳步，因?yàn)槲矣X(jué)得西方哲學(xué)史的確是一門偉大的學(xué)科、很深?yuàn)W。尤其是對(duì)于我一個(gè)東方文化背景下長(zhǎng)大，有時(shí)更加有點(diǎn)難以理解西方的觀點(diǎn)。哲學(xué)就是對(duì)世界和人的根本問(wèn)題的無(wú)窮追問(wèn)、終極思考。它的特點(diǎn)是大而深、但并非無(wú)當(dāng)，生活中有許多問(wèn)題因?yàn)樘珡?fù)雜，我們不會(huì)去深究，但哲學(xué)家

2、卻專門思考這些不可深究的問(wèn)題。西方哲學(xué)史是西方哲學(xué)家的思想冒險(xiǎn)，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史就是跟隨西方大哲去經(jīng)歷思想的探險(xiǎn)，在這種探險(xiǎn)中了解當(dāng)時(shí)人們對(duì)許多重大問(wèn)題的思考，從而獲取智慧，提升思想水平，開(kāi)拓智力空間，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，顛覆陳腐價(jià)值。所以我認(rèn)為學(xué)習(xí)這門課有利于我們素質(zhì)和能力的提高，幫助我們每個(gè)人樹(shù)立歷史感和批判精神的最佳途徑，是引導(dǎo)我們解決人生意義等重大問(wèn)題的最理想的向?qū)АＴ诖?，我將從兩個(gè)方面談?wù)剬W(xué)習(xí)西方哲學(xué)史這門課程的感想和體會(huì)。首先，現(xiàn)代西方哲學(xué)從誕生到現(xiàn)在已有一個(gè)半世紀(jì)的歷史，其間產(chǎn)生了五花八門的思想流派，產(chǎn)生了眾多重要的思想家。拿整個(gè)西方哲學(xué)史來(lái)看，現(xiàn)代西方哲學(xué)也許是除了古希臘哲學(xué)以外，最為

3、豐富多彩的。它不像中世紀(jì)哲學(xué)和近代哲學(xué)那樣，問(wèn)題比較集中，哲學(xué)語(yǔ)言也比較統(tǒng)一，比較容易理出一個(gè)頭緒和脈絡(luò)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)不僅流派眾多，而且往往各說(shuō)各的，使用不同的話語(yǔ)，彼此之間談不上有什么對(duì)話，甚至也不屑對(duì)話。例如，對(duì)于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義來(lái)說(shuō)，海德格爾哲學(xué)是典型的沒(méi)有意義的形而上學(xué)；而在海德格爾看來(lái)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是否是哲學(xué)還很難說(shuō)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的一大特點(diǎn)就是哲學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)新，不說(shuō)尼采、海德格爾或后現(xiàn)代主義者，就是分析哲學(xué)家的語(yǔ)言中也有不少全新的概念，自成一套語(yǔ)言系統(tǒng)，這就使得各派哲學(xué)之間的對(duì)話非常困難。更有甚者，是現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)注的問(wèn)題呈現(xiàn)出前所未有的多樣性。不同哲學(xué)家之間討論的問(wèn)題往往風(fēng)馬牛不相及，更

4、不用說(shuō)現(xiàn)代西方哲學(xué)還有尼采、柏格森這樣天馬行空，自成一家，很難歸類的人?？v觀西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，基本可以分為古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)四個(gè)部分。個(gè)人最喜歡的是古希臘哲學(xué)。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代雖然離我們遙遠(yuǎn)，但一直閃耀著人性的光輝。正如在我的專業(yè)書城市規(guī)劃原理一書中提到的，雅典城邦以其XX政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和文化繁榮而著稱。我相信希臘時(shí)期的哲學(xué)氣氛一直尊重的是萬(wàn)物平等。雖然對(duì)思維和存在的概念混沌不清，但是那個(gè)時(shí)代，對(duì)人的尊重和對(duì)XX的推崇，就是一種很大的進(jìn)步。古希臘可以說(shuō)是西方哲學(xué)史的誕生地，西方哲學(xué)史上各式各樣的思想學(xué)說(shuō)都可以在古希臘哲學(xué)中找到自己的起源。我能想象著那時(shí)候的人們?cè)趹?zhàn)勝了惡劣

5、的自然條件，獲得充裕的食物，改善了生活條件之后，對(duì)未知世界既急于探求又毫無(wú)辦法的急迫。人們豐富想象力和強(qiáng)烈的好奇心促使早期的哲學(xué)對(duì)象從自然轉(zhuǎn)移到了人，人們重視對(duì)自然科學(xué)的研究，雖然思想上仍然有著XX神話的烙印，但能夠平等對(duì)待人和自然、和萬(wàn)物的關(guān)系。個(gè)人認(rèn)為中世紀(jì)哲學(xué)主題應(yīng)是人與神的對(duì)抗。希臘時(shí)期各種學(xué)派都集中于倫理問(wèn)題的討論，且?guī)в袧夂竦腦X色彩，為神學(xué)主宰的中世紀(jì)哲學(xué)買下了深深的伏筆。當(dāng)西方哲學(xué)家的目光從自然轉(zhuǎn)移到人身上，仍有許多問(wèn)題解釋不了的時(shí)候，神就出現(xiàn)了。處于封建社會(huì)時(shí)期的中世紀(jì)的西方，天主教會(huì)是最大的封建統(tǒng)治者，它支配了中世紀(jì)的世俗權(quán)力和精神生活，而哲學(xué)不過(guò)是用理性解釋信仰的工具，成

6、了神學(xué)的婢女。自從看了三部指環(huán)王后，我一直感覺(jué)中世紀(jì)是永遠(yuǎn)的暗無(wú)天日，人們生活痛不欲生。在這種時(shí)代，把神靈當(dāng)做寄托，才能對(duì)來(lái)自上帝的生命產(chǎn)生期望。因此，可以理解在神權(quán)時(shí)代哲學(xué)處于下風(fēng)的狀況。直至后來(lái)隨著羅馬教會(huì)的衰微、自然科學(xué)的發(fā)展，亞里士多德哲學(xué)中重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的本來(lái)面目逐步被認(rèn)識(shí)，正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)日趨沒(méi)落，哲學(xué)才日益脫離神學(xué)。所以，歷史不會(huì)忽略任何一個(gè)有貢獻(xiàn)的人，無(wú)論是因不敬神罪而被判處死刑的蘇格拉底，還是逃出雅典因身染重病離世的亞里士多德，時(shí)間和人民都會(huì)給他們一個(gè)最公正的評(píng)價(jià)。對(duì)于近代西方哲學(xué)，我認(rèn)為這一時(shí)期的關(guān)鍵詞即是理性與科學(xué)。百度百科里說(shuō)，近代哲學(xué)是由封建主義到資本主義的過(guò)渡時(shí)期和自由資

7、本主義時(shí)期的哲學(xué)。一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和地圓說(shuō)的證實(shí)促使資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，加快了新舊思想更替的進(jìn)程。另一方面，經(jīng)院哲學(xué)的驗(yàn)證方法脫離實(shí)際，理性和信仰逐漸分離。先是15-16世紀(jì)的文藝復(fù)興和XX革命，后來(lái)是18世紀(jì)的法國(guó)大革命，勇敢的人民在求神無(wú)助，飽受剝削之后，走進(jìn)了“天賦人權(quán)”的世界。但形而上學(xué)的、機(jī)械論的宇宙觀，又把人們的精神束縛于自然界因果必然性之下。于是個(gè)人的自由意志被抹殺了，存在與思維沒(méi)有得到真正的統(tǒng)一。這時(shí)期的學(xué)者如伽利略、笛卡爾等，都是充滿智慧的，涉獵極廣且頗有成就。這時(shí)期的哲學(xué)以科學(xué)家的理性和謹(jǐn)慎為特點(diǎn)，離不開(kāi)自然科學(xué)的影子，因此走向機(jī)械主義也是必然。但作為一個(gè)偏

8、科的學(xué)生，雖然承認(rèn)學(xué)科間隱藏的各種聯(lián)系，但依舊改變不了偏科的現(xiàn)狀。因此，看到著名的科學(xué)家笛卡爾、富蘭克林在哲學(xué)上的造詣，除了羨慕，還是羨慕。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，雖然我沒(méi)有弄懂每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，有時(shí)候甚至不知道那些哲學(xué)家到底要研究什么，思想里頭到底有著怎樣的內(nèi)涵，但是我從中學(xué)會(huì)了很多東西，懂得了很多道理。當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已。許多人因生活環(huán)境從小就在責(zé)罵聲中長(zhǎng)大，形成了氣質(zhì)自卑，甚至認(rèn)為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短20、30年就可以決定了嗎？人只要還沒(méi)有進(jìn)棺材，一切都是可以改變的。要把生命視為一個(gè)整體，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要考量整體生命。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時(shí)候知所收斂。人活在世界上，有些問(wèn)題只是表面的小問(wèn)題，而有些問(wèn)題則是屬于根本的大問(wèn)題。生死就是最根本的大問(wèn)題。除了生死的問(wèn)題以外，還有一些其他的問(wèn)題也屬于根本的問(wèn)題。譬如：人為什么有不一樣的命運(yùn)及不一樣的遭遇？為什么有些人做壞事卻沒(méi)有遭受報(bào)應(yīng)？為什么有些人生下來(lái)就必須受苦受難？第二方面，我將說(shuō)說(shuō)自己學(xué)習(xí)的一點(diǎn)總結(jié)首先，我看