5.1 《論語》十二章 （學案）-高中語文人教統(tǒng)編版選擇性必修上冊

1、第二單元5.1論語十二章學案學習目標了解孔子及論語，全面了解孔子的思想主張。.理解、整理、歸納本文重要的實詞、虛詞、文言句式等文言基礎知識。.學以致用，知行合一。理解本文所講的立身處世之道，思考它們在當今社 會中的現(xiàn)實意義，提升自己的修養(yǎng)。教學重難點重點：把握文章的思想內(nèi)涵，體會其中的深刻哲理。難點：領悟論語十二章的深刻含義，體會孔子所倡導的“為學之道二學習過程一、預習新課查閱資料，了解作者寫這篇文章的時代背景，通過知人論世，理解本篇文章。二、導學基礎知識（一）歷史背景：春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制向封建制過渡的大變革時期。面對這樣的亂世，知識 分子紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針、路線。他們各自

2、的想法大不相同， 于是形成了不同的學說流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨 家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評，展開了激動人心的學術爭鳴， 百家爭鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭鳴”中最重要的 學術流派之一。（二）作者簡介：孔子（公元前551-公元前479）,名丘，字仲尼，春秋末期魯國甌邑（今山東 曲阜市東南）人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰?、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。相 傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶著弟子周游列國14年?？鬃佑啄陠?父，大約30歲時開始從事私人講學。曾出任魯國中都宰，后升任司空、大司寇。50多歲離開魯國，帶著弟子周游列國。68歲回

3、到魯國。晚年致力于教育和對古 代文獻的整理，相傳曾修詩書，定禮樂，序周易，撰春秋。 其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之 首。三、總體感知全文可分為十二個局部:第一局部（第1章）：孔子認為君子要善于抵抗物欲，要盡可能地把精力放 在對德行的追求上。第二局部（第2章）：孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁愛之心 的人，根本談不上禮、樂的問題。第三局部（第3章）：孔子認為人可以為“道”而死，強調了 “道”的重要 性。第四局部（第4章）：孔子提出君子和小人在義利上的不同態(tài)度。第五局部（第5章）：孔子強調在修身養(yǎng)德的過程中見賢思齊的重要性。第六局部（第6章）：孔子強

4、調人的修養(yǎng)中質樸的本質和文化修養(yǎng)要配合適 當。第七局部（第7章）：孔子表達了士人要有主動承擔社會責任的堅定信心和 決絕勇氣。第八局部（第8章）：孔子闡釋功虧一贊和持之以恒的深刻道理。第九局部（第9章）：孔子希望自己的學生能具備智、仁、勇這三種品質, 成為其正的君子。第十局部（第10章）：孔子強調“克己復禮”是到達仁的境界的方法。第十一局部（第11章）：闡釋孔子對“恕”的理解。第十二局部（第12章）：多角度具體闡釋詩在“興”“觀”“鮮”“怨” 等多方面的作用。四、學習課文.論語學而篇中提到，曾子每日“三省吾身，在此孔子又提出了見賢 思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的修養(yǎng)方法。兩者的“省”有什么不同？

5、明確：曾子的“三省吾身”注重內(nèi)在的感悟。而孔子在這里提出的方法是由外而的， “見賢思齊焉”實際上就是取別人之長補自己之短，以正面形象作指引；“見不賢 而內(nèi)自省也”即以反面教材為鏡，不重蹈覆轍。這是一種理性的態(tài)度，這樣做防止 了獨坐枯思可能帶來的疲倦和迷茫，從而使自省變得生動和活潑起來。.第8章使用了什么論證方法？有何作用？明確：比喻論證。這句話用了兩個比喻，來說明做人、做學問、做事情要靠自己堅 持，不能半途而廢。第一個比喻是堆土成山，只差一筐土就成功了，如果這時候 停下來，是我自己停下來的（其咎在己）；第二個比喻是填平洼地，即使只是剛 剛倒下第一筐土有志于前進，也是我自己前進的（進益在己）?？?/p>

6、子強調，人與 人境遇不同、機會不等、時運有別，但個人的主觀努力決定自己的一生。.在第10章的那段對話中，孔子認為“禮”與“仁”具有怎樣的關系？ 明確：“仁”是內(nèi)在的道德觀念，“禮”是外在的行為規(guī)范，“禮”以“仁”為基礎， “仁”用“禮”來維護。人們的言語和行動都能符合“禮”的規(guī)范，就是“仁.怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的 人生道理？ 明確：在孔子看來，“恕”這個字是可以終身盡行的，而“恕”就是“已所不欲， 勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成“仁”的實踐原那么。人活于世，要學會相互理解，要設身處地地看待問題，而不是以自我為中心。 只有多替別人

7、考慮，別人才會把你的事情放在心上。只有這樣做，人際關系才會 和諧。.第12章的詩究竟有哪幾個方面的作用？請概括歸納。明確:孔子談詩的三大功能，一是詩教，興、觀、群、怨以修身；二是詩用， 事父事君以治國；三是詩識，鳥獸草木以致知。.孔子認為：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ ”試簡要分析“仁” 和“禮” “樂”的關系。明確：禮、樂都是制度文明，而仁那么是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎。所以， 樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情感的一種形式，在古代，它也是 禮的一局部。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與 根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。仁是孔子

8、學說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓 敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質，那么無謙讓敬人、和諧無奪等美德， 即便行禮奏樂，也不具有實質意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不 仁，樂對他有什么用？.閱讀課文中關于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪些內(nèi)涵。 明確：仁是禮樂的基礎，禮樂是仁的表孑見，二者互為表里，不可分割。在孔子心中，制禮作樂的周公是萬代敬仰的圣賢人物，恢復周禮那么是解決社 會問題的良藥。正如禮記中所言：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不 可易者也。”禮“辨異”，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序不亂；樂“統(tǒng)同”，即 抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促

9、進社會和諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎。仁就是克已復禮，克已對內(nèi)（內(nèi)圣），復禮對外（外王），這是儒家的最高理想, 也是孔子的畢生追求。古訓“仁者相人偶”，即“仁”是人與人之間相處的準那么。而“禮”是什么 呢？ “禮”不是指禮貌、禮節(jié)之類的外在“禮儀”，而是指一套尊卑有別、和睦有 序的社會秩序。在宗法時代，天子統(tǒng)治諸侯，諸侯統(tǒng)治大夫，大夫統(tǒng)治庶人，都需 要按照禮法秩序；家長管理家族，普通人在家族中的一舉一動都要遵循禮法秩序。 所以孔子說“君君、臣臣、父父、子子”，人際關系以“禮”為規(guī)范。而人主動 約束自己，服從這種規(guī)范，以到達人際關系的和諧、社會秩序的穩(wěn)定，這就叫“克 已復禮”仁愛思想的一個重要

10、方面是“恕”?！八　笔峭埔鸭叭?，是“己所不欲，勿施于人”，即做事情應顧及他人的感 受。要設身處地地為他人著想，自已不喜歡的、不希望得到的，就不要施加給別 人。與人交往時，要做到換位思考，其實質是關心他人、尊重他人、理解他人。 “恕”是仁愛的表達，是孔子所謂“仁”的中心含義之一。閱讀下面的文字，完成下題。“知者樂水，仁者樂山”，孔子死后，其弟子將他葬于曲阜城北酒水之上， 初“墓而不墳”。I歷代經(jīng)過屢次修葺營造，孔林規(guī)模越來越大，成為規(guī)模最大、 持續(xù)年代最長、保存最完整的中國氏族墓葬制?？鬃又苡瘟袊螅⑽赐其N出自己的主張，又接連聽到端獸麒麟被殺，得意 門生子路在衛(wèi)國內(nèi)亂中被剁成肉醬，他就像一棵老

11、樹連遭雪裹雷擊，（奄奄一息/ 朝不保夕），唱起了哀歌“泰山要傾倒了，棟梁要毀壞了，哲人要辭世了二（果 然/結果），他不久就去世了，弟子們舉行了葬禮，于是有了眼前的孔子墓?？鬃幽棺湓诳琢秩肟谔幬鞅泵嬉蛔t垣環(huán)繞的院子里。一個直徑二三十米 的墳堆，高不過五米，前有孔子后代立的兩座普通的石碑，碑前用泰山封禪石壘 成的供案，大概是墓地唯一的奢侈物。以孔子的熠熠光環(huán)和崇高地位，墓地顯得 過于樸素，一時真有些（不可思議/匪夷所思），但細想來，似又在情理之中。墓 冢樸素也是因為孔子死時不受諸侯重視，政治和社會地位不高，也就葬得不（隆 重/莊重）。,如蒼松翠柏侍立的神道、氣勢宏偉的萬古長春坊、端莊 肅穆的至

12、圣林坊，盡顯高貴與排場。好在古人頭腦沒有過于發(fā)熱，孔子墓核心部 分基本保持了原有的面貌，這不能不說是一件幸事。.依次選用文中括號里的詞語，最恰當?shù)囊豁棡槟囊豁棧ǎ〥.奄奄一息結果不可思議莊重A.朝不保夕果然不可思議隆重B.奄奄一息果然匪夷所思隆重C.朝不保夕結果匪夷所思莊重.以下填入文中畫橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊豁棡槟囊豁棧ǎ〢.隨著孔子的地位在歷朝的不斷攀升，孔子墓添加了許多包裝B.孔子墓后來添加了許多包裝，是因為孔子的地位不斷提升 C.孔子的地位不斷提升的標志是孔子墓后來添加了許多包裝 D.孔子墓后來添加了許多包裝，說明孔子的地位不斷提升 3.文中畫框的語句有語病，請修改。答案與解析答

13、案：1.B; 2. A；3.經(jīng)過歷代屢次修葺營造，孔林規(guī)模越來越大，成為中國規(guī)模最大、持續(xù)年代最 長、保存最完整的氏族墓葬群。解析：.朝不保夕：保得住早上，不一定保得住晚上，形容情況危急。奄奄一息：只剩 下微弱的一口氣，形容生命垂危。語境中說的是孔子的身體狀況，應該用“奄奄 一息結果：在一定階段，事物開展所到達的最后狀態(tài)；用在下半句，表示在 某種條件或情況下產(chǎn)生某種結局。果然：表示事實與所說或所料相符；假設事實 與所說或所料相符。這里說的是孔子去世這一事實與孔子的哀嘆相符，故此處應 用“果然”。不可思議：不可想象，不能理解（原來是佛教用語，含有神秘微妙的 意思）。匪夷所思：指事物怪異或人的言行離奇，不是一般人按照常理所能想象 的。這里強調的是孔子墓的樸素不符合常