世界的物質(zhì)性

1、世界的物質(zhì)性第1頁，共64頁。導(dǎo)學(xué)提綱 基本要求：1.把握辯證唯物主義的物質(zhì)概念；2.知道自然界和人類社會在本質(zhì)上是物質(zhì)的；3.懂得世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 第2頁，共64頁。同是偉人， 馬克思走了，給我們留下背到口吐白沫的 馬克思主義和默到手長老繭的論文試題， 屈原走了，卻給我們留下了3天假期還是中國人心疼中國人??！開心一下先第3頁，共64頁。 天問是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原的代表作，全詩373句，1560字，該作品全文自始至終，完全以問句構(gòu)成，一口氣對天、對地、對自然、對社會、對歷史、對人生提出173個問題，被譽為是“千古萬古至奇之作”！第4頁，共64頁。 天問 屈原遂古之初

2、誰傳道之 上下未形 何由考之 冥昭瞢暗 誰能極之 馮翼惟象 何以識之 明明暗暗 惟時何為 陰陽三合 何本何化 圜則九重，孰營度之惟茲何功，孰初作之？ 第5頁，共64頁。 請問遠(yuǎn)古開始之時，誰將此態(tài)流傳導(dǎo)引？ 天地尚未成形之前，又從哪里得以產(chǎn)生？ 明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？ 迷迷蒙蒙這種現(xiàn)象，怎么識別將它認(rèn)清？ 白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？ 陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？ 天的體制傳為九重。有誰曾去環(huán)繞量度？ 這是多么大的工程。是誰開始把它建筑？ 從哲學(xué)角度看,“天問”涉及哲學(xué)的 什么問題？世界萬物從哪里來,世界的本質(zhì)是什么等哲學(xué)問題!第6頁，共64頁。世界萬物是怎么來的

3、？盤古開天第7頁，共64頁。盤古開天辟地的神話： 傳說最初天地混沌未開，像一個雞蛋，盤古就生在其中，經(jīng)過18000年，天地分開，陽清之物上升為天，陰濁之物下沉為地，盤古在其間“一日九變”，最后長成一個無限高大的頂天立地的人。到他死的時候，呼吸化成了風(fēng)云，聲音化成了雷霆，左眼化為太陽，右眼化為月亮，頭顱和四肢化成了五岳，血液化為江河，肌肉化為田地，皮毛化為草木，身上的蟲子則化成了人類。 第8頁，共64頁。 我們現(xiàn)在所處的這個世界真的是由盤古開天辟地而來的？又或者,天地萬物是由上帝制造出來的嗎？世界萬物究竟是怎么產(chǎn)生的？第9頁，共64頁。 自然界的萬事萬物,不是神創(chuàng)造的,而是按照自身固有的規(guī)律形成

4、和發(fā)展的,都有自己的起源與發(fā)展史,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。地球的起源第10頁，共64頁。自然界：山川、河流、樹木、原子、磁場、光客觀實在性 (物質(zhì)性)共性：人類社會：戰(zhàn)爭、和平、生產(chǎn)、消費、階級、國家、政黨讓我們看看周圍的世界：在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也的許多看不見、摸不著卻又真實地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等；在人類社會中，有戰(zhàn)爭、有和平，有生產(chǎn)、有消費，有階級、有政黨，有國家、有國際組織等等。從哲學(xué)的角度看，上述事物有什么共性呢？第11頁，共64頁。自然界：日、月、星辰,山川、河流、森林、草原、磁場、超聲波、 紫外線共性： 在自然界中，有看得見的日月星辰,

5、又有看不見卻真實存在的磁場，超聲波，紅外線等等,你能找出它們的共性嗎？不以人的意識為轉(zhuǎn)移是客觀的,具獨立性物質(zhì)第12頁，共64頁。 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。1、物質(zhì)的概念一、世界的物質(zhì)性 無論人們是否感受到，物質(zhì)都是客觀存在的，不由意識決定,在人的意識之外，具客觀性, 獨立性 可知性物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)和意識的唯一區(qū)別第13頁，共64頁。依賴：依靠別人或事物而不能自立或自給；指各個事物或現(xiàn)象互為條件而不可分離。第14頁，共64頁。名言賞析（P29） 物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。 - 恩格斯 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客

6、觀實在是人通過感覺感知的 ，她不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。- 列 寧第15頁，共64頁。1、下列現(xiàn)象屬于物質(zhì)范疇的是（ ） 奴隸階級與奴隸主階級之間的對立和斗爭 馬克思主義鄧小平理論 經(jīng)濟基礎(chǔ) 電影西游降魔篇A、 B、 C、 D、 鞏固練習(xí)：D第16頁，共64頁。 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。據(jù)此回答23題。 2、這里的“客觀實在”是 ( ) A世界上萬事萬物相加的總和 B自然界中客觀事物的共同屬性 C所有有形的物體 D萬事萬物共同的屬性3、下列選項屬于物質(zhì)范疇的是( ) 人腦 基本路線 生產(chǎn)關(guān)系 思想觀念 國家 辯證唯物主義 A B

7、. C DDA第17頁，共64頁。4、掩耳盜鈴的行為，否認(rèn)( ） A. 事物是客觀存在的 B.物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是不可分的C .物質(zhì)現(xiàn)象的可知性 D.人的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物5.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^實在是( ) A.物質(zhì)世界萬事萬物最一般的規(guī)律B.物質(zhì)世界萬事萬物的總和C.從物質(zhì)世界萬事萬物中抽象和概括出來的共同特性D.從自然界的萬事萬物中抽象和概括出來的共同特性AC第18頁，共64頁。6、地殼的劇烈運動會帶來巨大的破壞,地殼的變化“出人意料”,體現(xiàn)出( ) 自然界的事物都是按照自身所固有的規(guī)律 形成和發(fā)展的 物質(zhì)是不依賴人的意識的 事物都處于運動和變化之

8、中 意識對物質(zhì)的存在和變化不會產(chǎn)生影響 A B . C DA第19頁，共64頁。 天對 柳宗元本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉。 曶黑晰眇，往來屯屯，龐昧革化，惟元氣存，而何為焉，合焉者三，一以統(tǒng)同，吁炎吹冷，交錯而功。無營以成。沓陽而九。轉(zhuǎn)稞渾淪，蒙以圜號。冥凝玄厘，無功而成。第20頁，共64頁。 關(guān)于天地形成以前的渺茫情況，都是荒誕不經(jīng)的傳說，那些亂七八糟的神靈事跡，有什么可講的呢？晝夜交替，萬物從渾沌中變化發(fā)展，這一切都只是由于存在著“元氣”的緣故，哪里是誰造成的呢？陰陽的結(jié)合和變化，也是元氣的作用：元氣緩慢得吹動，天氣就炎熱，元氣迅疾地吹動，天氣就寒冷，如此反復(fù)地交替而發(fā)生作用。

9、所謂天有九重，并非誰經(jīng)營創(chuàng)造，而是由于陽氣的無限積聚。天并非圓形，因為構(gòu)成天的陽氣，像車輪般地旋轉(zhuǎn)不息，使人產(chǎn)生天園的幻覺，所以被加上“圜”的稱號。由于元氣的變化發(fā)展創(chuàng)造了天地，這一切全都出于自然，又有誰為此建過功績，做過勞作。 第21頁，共64頁。古代樸素唯物主義回顧一下: 柳宗元認(rèn)為元氣是世界的本原的觀點屬于什么世界觀?物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)?物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)第22頁，共64頁。區(qū)別：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系聯(lián)系：物質(zhì)是對物質(zhì)的具體形態(tài)概括和抽象物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。結(jié)論：二者是抽象和具體、共性和個性、 一般和個別的關(guān)系;不是整體和部分 、少數(shù)和多數(shù)的關(guān)系。概括了萬事萬物的共

10、同本質(zhì),是存在于千差萬別的物質(zhì)具體形態(tài)中唯一的共同的特性。是抽象的，永恒的、不生不滅的。物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)除具有客觀實在性這一萬事萬物的共性外，還具有自己的個性。是具體的，多變的，有生有滅的。第23頁，共64頁。物質(zhì) 物質(zhì)的具體形態(tài)抽象一般共性具體個別個性例：水果 蘋果、梨子、菠蘿 人 張三、李四、王五第24頁，共64頁。具體、個性、個別動 物抽象 動物的具 體表現(xiàn) 物質(zhì) 物質(zhì)的具體形式 抽象、共性、一般第25頁，共64頁。A、甲觀點正確，乙觀點錯 B、甲觀點錯，乙觀點正確 C、兩人觀點都正確 D、兩人觀點都錯甲說：物質(zhì)是永恒的，不生不滅。乙說：世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的過

11、程。你認(rèn)為C第26頁，共64頁。、物質(zhì)就是桌椅、蘋果、陽光、有形的實體就是物質(zhì)。、物質(zhì)是基本粒子。、物質(zhì)就是自然界和人類社會中存在的萬事萬物的總和。從哲學(xué)看，下列觀點是否正確？物質(zhì) 物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì) 自然科學(xué)的物質(zhì)概念兩者是共性與個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。第27頁，共64頁。第一，分清物質(zhì)慨念的內(nèi)涵和外延。馬克思主義哲學(xué)將不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在叫物質(zhì)。世界上的萬事萬物都是物質(zhì)的具體形態(tài)。 第二，弄清哲學(xué)上講的物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的物質(zhì)概念不同，兩者不容混淆。后者僅涉及物質(zhì)世界中自然界這部分的物質(zhì)具體形態(tài)的具體特

12、性，具有暫時性，前者則概括了自然和社會在內(nèi)的整個物質(zhì)世界各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同唯一特性，具有穩(wěn)定性。 第三，弄清哲學(xué)上講的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是一般和個別的關(guān)系，也不容混淆。前者指的是存在于千差萬別、千變?nèi)f化的物質(zhì)具體形態(tài)中的共同唯一特性，即客觀實在性，后者則是前者的具體表現(xiàn)，除了有客觀實在性這一共性外，還具有自己個別的特性。 第四，哲學(xué)的物質(zhì)概念既指出物質(zhì)是不依賴于人的意識而客觀存在的，同時又要認(rèn)識到它是能為人的意識所反映的。這兩面缺一不可。 第28頁，共64頁。 人能有意識地制造自然界原來沒有的東西，這是否意味著人類出現(xiàn)后，自然界開始以人的意識為轉(zhuǎn)移？第29頁，共64頁。 人們利用、改造自然

13、物的基礎(chǔ)和前提是客觀存在的自然物本身以及其屬性與規(guī)律，不可能憑空創(chuàng)造。人類產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀的。第30頁，共64頁。 從人們改造自然物來看，自然物人工化的基礎(chǔ)和前提，則是客觀存在的自然物及其屬性與規(guī)律（不以人的意識為轉(zhuǎn)移）正確處理人與自然的關(guān)系，首先承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，認(rèn)識和利用自然規(guī)律，為人類造福。否則人類就會受到自然界的懲罰。第31頁，共64頁。 1、物質(zhì)的概念 2、自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。 （一）自然界的物質(zhì)性第32頁，共64頁。 3、自然界物質(zhì)性原理【世界觀原理】 自然界

14、的存在與發(fā)展是 客觀的。 【方法論】 承認(rèn)自然界的客觀性是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用、改造自然的時候，要尊重自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。第33頁，共64頁。人類社會是不是也是客觀的呢？原始社會人類生活情景圖第34頁，共64頁。 自然界是物質(zhì)的。那么，人類社會也具有物質(zhì)性嗎？第35頁，共64頁。一、自然界的物質(zhì)性二、人類社會的物質(zhì)性 為何人類社會具有物質(zhì)性呢？第36頁，共64頁。探究思考：閱讀教材P30頁方框內(nèi)容，回答：1、人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件？2、是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？3、你能從中得出什么樣的結(jié)論

15、？地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式勞動 無論從人類社會的產(chǎn)生、還是從人類社會存在的條件看，都集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性第37頁，共64頁。一、自然界的物質(zhì)性二、人類社會的物質(zhì)性 （為什么）1、從人類社會的產(chǎn)生看: 人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是勞動的產(chǎn)物第38頁，共64頁。人類的進(jìn)化史：古猿 猿人 新人 現(xiàn)代人第39頁，共64頁。 從猿到人的演化過程中,勞動起了決定性的作用.勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系 勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化 第40頁，共64頁。（一）

16、自然界的物質(zhì)性 （二）人類社會的物質(zhì)性 （為什么）2、從人類社會的存在看:人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的1、從人類社會的產(chǎn)生看: 人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是勞動的產(chǎn)物第41頁，共64頁。地理環(huán)境人口要素生產(chǎn)方式人類社會構(gòu)成要素客觀的集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性第42頁，共64頁。 生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一生產(chǎn)力（客觀的物質(zhì)力量）生產(chǎn)關(guān)系（客觀的經(jīng)濟關(guān)系）勞動者勞動資料勞動對象生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性生產(chǎn)方式是客觀的生產(chǎn)方式第43頁，共64頁。 人們?nèi)绻欢ㄒ獞{主觀愿望去選

17、擇生產(chǎn)關(guān)系，只能以失敗告終。如，我國在20世紀(jì)50年代實行人民公社化制度，追求生產(chǎn)關(guān)系的 一大二公 ，搞 跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義 ，脫離了當(dāng)時實際，造成嚴(yán)重的惡果。第44頁，共64頁。第45頁，共64頁。 1958年9月1日人民日報上發(fā)表的徐水人民公社頌，轟動了整個中國，文章竟宣稱“茂盛無比”的小麥畝產(chǎn)12萬斤，“花團錦簇”的山藥畝產(chǎn)達(dá)120萬斤，一棵碩大無朋的白菜重達(dá)500斤，棉花的產(chǎn)量也“如衛(wèi)星般地震動湖海山川”。當(dāng)時的報紙上還說，農(nóng)村的墻壁上到處貼滿了宣傳畫：玉米長到月亮上，驚擾了寂寞的嫦娥小姐；水稻畝產(chǎn)萬斤的衛(wèi)星騰空而起，連太陽也黯然失色；棉花堆成的高山聳入云端，山頂?shù)耐尥扌剡b指珠穆朗

18、瑪峰。有人還編了順口溜：“一顆芝麻光溜溜，榨成香油發(fā)了愁，全國人民吃不完，只好倒到河里頭。一只南瓜如地球，結(jié)在五岳山上頭，把它放到大西洋，世界又多了一個洲。”議一議看了以上的材料，你有何感想？第46頁，共64頁。 A、生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟關(guān)系，它只能由生產(chǎn)力的實際狀況來客觀的決定。 B、資本主義社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力比封建社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力大。 C、手推磨代表的是封建社會的生產(chǎn)力，蒸汽磨代表的則是資本主義社會的生產(chǎn)力。 D、應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)力。 馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！边@句話表明 （ ） A第47頁，共64頁。 （一）自然界的物質(zhì)性 （二）人類社會

19、的物質(zhì)性 1、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（為什么）（從人類社會的產(chǎn)生看）（從人類社會的存在及其構(gòu)成要素看）2、人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的3、人類社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是支配社會發(fā)展的客觀規(guī)律（從人類社會的發(fā)展看） （第十一課）第48頁，共64頁。2、從存在看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系（二）人類社會的物質(zhì)性1、從產(chǎn)生看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物3、從發(fā)展看，人類社會有其客觀的規(guī)律 （第十一課）第49頁，共64頁。 （三）人的意識是社會的產(chǎn)物 人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴

20、隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。（第五課）從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化 第50頁，共64頁。哲學(xué)中世界劃分為哪幾部分？自然界人類社會人的思維第51頁，共64頁。自然界是物質(zhì)的人類社會是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的世界，世界真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性意識是物質(zhì)社會的產(chǎn)物世界是物質(zhì)的第52頁，共64頁。自然界是物質(zhì)的人類社會是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的世界，世界真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性小結(jié)物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在一：物質(zhì)的概念二：世界是物質(zhì)的意識是物質(zhì)社會的產(chǎn)物第53頁，共64頁。注意1：世界觀原理： 世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 (基本內(nèi)容): 自然界是物質(zhì)的, 人類社會的產(chǎn)生、存在、

21、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性. 人的意識是社會的產(chǎn)物,它是在勞動中伴隨人和人類社會一起產(chǎn)生的。方法論： 要求我們，想問題、辦事情要堅持一切 從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識與客觀實際相符合。第54頁，共64頁。注意2： 關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法： 世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 世界統(tǒng)一于物質(zhì) 世界的本質(zhì)是物質(zhì) 世界的本原是物質(zhì) 世界是物質(zhì)的世界第55頁，共64頁。（1） “客觀實在”相對于意識而言，是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著?！翱陀^實在”是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，相對于意識來講它是第一性的東西，它不包括精神、

22、意識現(xiàn)象。 （2）“客觀存在”是相對于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對他人的思想我們只能說是“客觀存在”的，而不能說是“客觀實在”。否則就混淆了物質(zhì)和意識誰是第一性、誰是第二性的界限。 （3）總之，“客觀實在”與“客觀存在”二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。“客觀實在”是一種“客觀存在”。“客觀存在”不僅包括具有“客觀實在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實在性”的精神、意識現(xiàn)象。 注意3：客觀實在” “客觀存在”第56頁，共64頁。 客觀實在與客觀存在的區(qū)別和聯(lián)系 區(qū)別： 客觀實在 是相對于意識來說,指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。 客觀存在 是相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來說，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。 聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。第57頁，共64頁。1、世界真正的統(tǒng)一性就在于它的A、 規(guī)律性 B、 物質(zhì)性C、 運動性 D、 可知性B第58頁，共64頁