論葉圣陶的語(yǔ)文工具觀

1、論葉圣陶的語(yǔ)文工具觀老師教語(yǔ)文，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文，怎樣才能收到較好的效果？這是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，決非幾篇文章及至幾本書(shū)就能闡述清楚的。但是，有一個(gè)根本前提必須首先明確：語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)到底是什么？因?yàn)榻虒W(xué)目的、任務(wù)、教材和教法等等，均由性質(zhì)來(lái)決定。葉圣陶先生以下均稱(chēng)葉老通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)的長(zhǎng)期理論和深化研究，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指明語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具！呂叔湘先生在為?葉圣陶語(yǔ)文教育論集?寫(xiě)的序言中說(shuō)：“通觀圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。其一是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具，是人生日用不可缺少的工具。1稍有語(yǔ)文教育史常識(shí)的人都知道，我國(guó)古代的語(yǔ)文教育是與政治、歷史、宗教、人倫等混于一體的綜合教育，這種

2、教育全部以文章詩(shī)賦為本位，只學(xué)習(xí)書(shū)面的文言文，遠(yuǎn)離人民群眾的口頭語(yǔ)言。直到上個(gè)世紀(jì)初年，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科必須顧及其實(shí)用性。從此，語(yǔ)文在中小學(xué)校單獨(dú)設(shè)科，小學(xué)叫“國(guó)語(yǔ)，中學(xué)叫“國(guó)文。葉老從青年時(shí)期任語(yǔ)文教員起就積極主張大力提倡白話文、群眾語(yǔ)和新文字運(yùn)動(dòng)。全國(guó)解放初，葉老集中代表了彼時(shí)同人之意，及時(shí)給語(yǔ)文學(xué)科正名定性：“什么叫語(yǔ)文？平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。1按照葉老的闡述，我們可以明白地理解到，聽(tīng)和說(shuō)側(cè)重于口頭語(yǔ)言，讀和寫(xiě)側(cè)重于書(shū)面語(yǔ)言。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)涵蓋了語(yǔ)文教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，所以，學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)語(yǔ)言。只

3、有學(xué)好了語(yǔ)言，才算學(xué)好了語(yǔ)文。那么，語(yǔ)言是什么呢？馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)曾作過(guò)許多精要的提醒。馬克思認(rèn)為“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)2；斯大林否認(rèn)“赤裸裸的思想3，認(rèn)為沒(méi)有質(zhì)料也沒(méi)有形式的空靈玄妙、難以捉摸的思想是不存在的。葉老深有領(lǐng)會(huì)地說(shuō)：“思想決不是無(wú)所依傍的，思想依傍語(yǔ)言。思想有它的質(zhì)料，就是語(yǔ)言的材料，就是語(yǔ)匯。思想有它的形式，就是語(yǔ)言的規(guī)律，就是語(yǔ)法。無(wú)論想得粗淺的，想得精深的，都擺脫不了語(yǔ)言的質(zhì)料跟形式。無(wú)論這個(gè)民族的人，那個(gè)民族的人，他想的時(shí)候都擺脫不了他那個(gè)民族的語(yǔ)言的質(zhì)料跟形式。一個(gè)人學(xué)會(huì)了旁的民族的語(yǔ)言，他也可以依傍旁的民族的語(yǔ)言來(lái)思維，可不能一種語(yǔ)言也不依傍。脫離了語(yǔ)言

4、就沒(méi)法思維。4正是在這樣的根底上，葉老總結(jié)出了研究語(yǔ)言的語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科的觀點(diǎn)：語(yǔ)文就個(gè)人說(shuō)，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說(shuō)，是交際和交流思想的工具。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文是人們思維和交際的工具。首先，語(yǔ)文是思維的工具。葉老認(rèn)為語(yǔ)言是思想的定型。任何人說(shuō)出來(lái)的口頭語(yǔ)言和寫(xiě)下來(lái)的書(shū)面語(yǔ)言都是他心里所想的；想的過(guò)程就是語(yǔ)言形成的過(guò)程。朦朧的思想是不清不楚的語(yǔ)言，清澈的思想是有條有理的語(yǔ)言。語(yǔ)言與思維是完全一致的。至于有人心里這樣想，說(shuō)出來(lái)和寫(xiě)下來(lái)的卻是另外一套，即所謂心口不一等等，又到底是怎么回事呢？這“另外一套有兩種情況，其一是說(shuō)話或?qū)懳恼碌娜嗽诒藭r(shí)彼地的有意安排，如平時(shí)語(yǔ)言理論中的反

5、話、反語(yǔ)等，只不過(guò)是作者用另一種語(yǔ)言質(zhì)料和形式來(lái)表達(dá)自己的思維罷了；其二是作者的口頭或書(shū)面表達(dá)才能太差所致。這與葉老關(guān)于思維、語(yǔ)言二而一的觀點(diǎn)并不矛盾。為此，中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)，要想使學(xué)生掌握好語(yǔ)言，一定要非常重視從源頭上去開(kāi)發(fā)，即化大力氣訓(xùn)練學(xué)生的思維，千萬(wàn)不能忽略由不出聲的內(nèi)部語(yǔ)言到出聲的外部語(yǔ)言的想的過(guò)程。分開(kāi)來(lái)講，閱讀教學(xué)要緊緊抓住從聽(tīng)、讀到想的過(guò)程，從而指導(dǎo)學(xué)生由感知語(yǔ)言文字的表象到理解、把握語(yǔ)言形式和思想內(nèi)容及其互相聯(lián)絡(luò)的本質(zhì)；作文教學(xué)要緊緊抓住由想到說(shuō)、寫(xiě)的過(guò)程，從而指導(dǎo)學(xué)生審題，立意，布局，謀篇，成文，修改等等。語(yǔ)文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)展聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱?/p>

6、思想，把不清不楚的語(yǔ)言變?yōu)橛袟l有理的語(yǔ)言?？傊?，分開(kāi)了語(yǔ)言，人們就無(wú)法思維，所以，語(yǔ)言是工具。既然語(yǔ)言是工具，那末由口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)的語(yǔ)文當(dāng)然也是工具，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣；中國(guó)是這樣，外國(guó)也是這樣。但是，長(zhǎng)期以來(lái)的語(yǔ)文教育并不重視學(xué)生內(nèi)部語(yǔ)言即思維語(yǔ)言的訓(xùn)練。那種老師講學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生寫(xiě)老師改的讀寫(xiě)教學(xué)方法嚴(yán)重地遏制了學(xué)生的思維開(kāi)展。至于全班學(xué)生異口同聲的問(wèn)答式教學(xué)和即興發(fā)揮式的作文訓(xùn)練，外表上轟轟烈烈，實(shí)際上缺少思維的深度和廣度，學(xué)生往往思想模糊，語(yǔ)言混亂，導(dǎo)致思想訓(xùn)練和語(yǔ)言表達(dá)兩敗俱傷。近些年來(lái)已有越來(lái)越多的語(yǔ)文老師認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科是思維的工具，通過(guò)各種渠道

7、，化大力氣培養(yǎng)學(xué)生的思維才能。思維才能進(jìn)步了，訴諸口頭即語(yǔ)言，訴諸書(shū)面即文章。掌握了思維這個(gè)工具，也就掌握了語(yǔ)言，學(xué)好了語(yǔ)文。其次，語(yǔ)文又是交際的工具。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生活在社會(huì)上的每一個(gè)人都不可能獨(dú)立存在，也就是說(shuō)，人與人之間絕對(duì)離不開(kāi)互相交往，而互相交往過(guò)程當(dāng)中使用最經(jīng)常、最廣泛的就是語(yǔ)言。列寧說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。5斯大林說(shuō)，語(yǔ)言“把人的思維活動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來(lái)，穩(wěn)固起來(lái)，這樣就使人類(lèi)社會(huì)中思想交流成為可能的了。4所以，從人人每天都會(huì)碰到的交際需要考慮，我們也必須認(rèn)真學(xué)好語(yǔ)言，學(xué)好語(yǔ)文。葉老1953年在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表

8、大會(huì)上作了一個(gè)題為“語(yǔ)言和語(yǔ)言教育的發(fā)言，他結(jié)合自己的體會(huì)指出，要是我的語(yǔ)言雜亂無(wú)章，人家決不會(huì)成認(rèn)我的思想有條有理，因?yàn)檎Z(yǔ)言雜亂無(wú)章正就是思想雜亂無(wú)章。要是我的語(yǔ)言模糊朦朧，人家就決不會(huì)成認(rèn)我的思想清楚明確，因?yàn)檎Z(yǔ)言模糊朦朧正就是思想模糊朦朧。要是我的語(yǔ)言干巴巴的，人家決不會(huì)成認(rèn)我的思想好象剛開(kāi)的花朵，因?yàn)檎Z(yǔ)言干巴巴的正就是思想干巴巴的?？傊谒枷虢涣魃?，我跟人家，人家跟我，關(guān)系是這樣的：只有我拿出來(lái)的定型的語(yǔ)言對(duì)頭，人家才會(huì)成認(rèn)我的思維跟認(rèn)識(shí)對(duì)頭。反過(guò)來(lái)，我拿出來(lái)的定型的語(yǔ)言不對(duì)頭，人家就無(wú)從成認(rèn)我的思維跟認(rèn)識(shí)對(duì)頭。這是一條明白得很的規(guī)律。所以，從思想交流的實(shí)際看，我們完全可以斷言，思想

9、交流不靠旁的，就靠語(yǔ)言。人們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮自身的價(jià)值，都希望說(shuō)的話和寫(xiě)的文章與自己的思想完全不打折扣，收到思想交流的最大效果，進(jìn)而進(jìn)步學(xué)習(xí)、工具、生活的質(zhì)量和效益。一個(gè)人假如聽(tīng)語(yǔ)言，說(shuō)語(yǔ)言，讀語(yǔ)言，寫(xiě)語(yǔ)言的才能未得到很好的培養(yǎng)和訓(xùn)練，在人際交往過(guò)程中勢(shì)必會(huì)遇到很多的困難和障礙，所帶來(lái)的苦惱和費(fèi)事是不言而喻的。以前的語(yǔ)文教學(xué)是無(wú)視交際才能訓(xùn)練的，讀死書(shū)，死讀書(shū)的現(xiàn)象較為普遍。學(xué)生畢業(yè)之后不少人甚至在人稍多的場(chǎng)合就產(chǎn)生懼怕心理，不敢發(fā)言，或者說(shuō)話語(yǔ)無(wú)倫次，自相矛盾，不能準(zhǔn)確順暢地表達(dá)自己的思想。如今人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入高速開(kāi)展的信息時(shí)代，培養(yǎng)和訓(xùn)練廣闊學(xué)生從小就擅長(zhǎng)使用這一交際工具的才能，比以往任何時(shí)候

10、都顯得更為緊迫和重要。近些年來(lái)，各地學(xué)校加強(qiáng)了素質(zhì)教育，語(yǔ)文教學(xué)由只重視作文到讀寫(xiě)并重再到聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四管齊下，并開(kāi)展了豐富多采的課外語(yǔ)文活動(dòng)，如組織社會(huì)調(diào)查，演課本劇，書(shū)報(bào)知識(shí)競(jìng)賽以及影視評(píng)論等，嘗試著進(jìn)展學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的大語(yǔ)文教育，這些都表達(dá)了語(yǔ)文是交流思想情感的工具的本質(zhì)特征，順應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育更新更高的要求。綜上所述，語(yǔ)言是工具，語(yǔ)文是專(zhuān)學(xué)語(yǔ)言的學(xué)科，所以語(yǔ)文就是工具；語(yǔ)文這個(gè)工具具有思維和交際的雙重功能。其中思維是手段，交際才是目的，語(yǔ)文的本質(zhì)特征是交際工具性。交際包括吸收聽(tīng)和讀、表達(dá)說(shuō)和寫(xiě)兩方面，所以語(yǔ)文教學(xué)必須聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四者并重。要從內(nèi)部語(yǔ)言思維的訓(xùn)練入手，到達(dá)進(jìn)步外部

11、語(yǔ)言交際才能的目的，從而使學(xué)生的內(nèi)部語(yǔ)言和外部語(yǔ)言，思維才能和交際才能互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)開(kāi)展。由于葉老的語(yǔ)文工具觀是從長(zhǎng)期的教學(xué)理論和潛心研究中歸納出來(lái)的，所以盡管隨著時(shí)代的前進(jìn)，教育的開(kāi)展，圍繞語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題產(chǎn)生了許多新的觀點(diǎn)，但“工具說(shuō)至今仍是絕大多數(shù)專(zhuān)家、學(xué)者和語(yǔ)文老師所認(rèn)同的觀點(diǎn)。國(guó)家教育部1963年制訂的?全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱草案?指出：“語(yǔ)文是學(xué)好各門(mén)知識(shí)和從事各種工作的根本工具。1978年、1986年、1990年、1992年的大綱繼承了1963年大綱的語(yǔ)文性質(zhì)觀，確認(rèn)語(yǔ)文的“根本工具、“根底工具特征。1996年的新大綱認(rèn)為“語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。2001年制訂并公布的?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿?指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成局部。仍然將工具性作為語(yǔ)文學(xué)科的主要性質(zhì)。由此可見(jiàn)，葉老的語(yǔ)文工具觀如今和今后仍有其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。呂叔湘同志非常贊同葉老的語(yǔ)文工具觀，他說(shuō)：“語(yǔ)言文字本來(lái)只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各種知識(shí)也少不了它。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，為什么很多教語(yǔ)文的人和學(xué)語(yǔ)文的人會(huì)認(rèn)識(shí)不清呢？是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)的看法作