簡(jiǎn)論中國(guó)神話的類(lèi)型

1、簡(jiǎn)論中國(guó)神話的類(lèi)型神話是遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)周?chē)澜绲淖匀滑F(xiàn)象和社會(huì)生活的原始解釋?zhuān)锰摶玫南胂蠛涂浯笫址ǎ扇〔蛔杂X(jué)的藝術(shù)方式，來(lái)反映人民戰(zhàn)勝自然的愿望。魯迅先生曾給神話下定義：“昔之初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力之所能以上。那么自然眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋?zhuān)裰^之神話。?中國(guó)小說(shuō)史略?神話描繪的形象廣泛，涉及動(dòng)植物、日月、山川等，神話中的人物往往具有一種穿越時(shí)空、超脫生死的神力。中國(guó)神話雖然沒(méi)有形成西方“奧林匹斯山眾神那樣完好和系統(tǒng)的神話體系，但神話的內(nèi)容同樣豐富而復(fù)雜，神話故事的幾大類(lèi)型都具備了。一、創(chuàng)世神話中國(guó)古代的創(chuàng)世神話中以盤(pán)古開(kāi)天地的故事最為著名：天地混沌如雞子，盤(pán)古生其

2、中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)拓，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。?藝文類(lèi)聚?卷一引徐整?三五歷紀(jì)?這是一那么典型的卵生神話。自然界中卵生是一種很普遍的生命現(xiàn)象，先民們由此設(shè)想宇宙也是這樣破殼而生，其間有擎天柱地的盤(pán)古，表現(xiàn)出非凡的聯(lián)想力與想象力。盤(pán)古不僅分開(kāi)了天和地，同時(shí)也是天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物的締造者。另一那么神話說(shuō)他死后，呼吸變?yōu)轱L(fēng)云，聲音變?yōu)槔做?，兩眼變?yōu)槿赵拢w變?yōu)樯皆?，血液變?yōu)榻樱l(fā)髭變?yōu)樾浅?，皮毛變?yōu)椴菽局袊?guó)古代關(guān)于宇宙萬(wàn)物的神話還有多種表達(dá)形態(tài)，如帝舜的妻子羲和生育了十

3、個(gè)太陽(yáng)，帝俊的妻子常羲生育了十二個(gè)月亮等。宇宙的誕生，山川的形成，日月星辰的運(yùn)行，創(chuàng)世神話都給我們提供了富有想象的答案。二、始祖神話“我們從何處來(lái)，將往何處去？曾經(jīng)是人們不停追問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題。關(guān)于人類(lèi)自身的起源，神話同樣給予了大膽的解答。在中國(guó)的神話中，關(guān)于人類(lèi)的繁衍有兩個(gè)版本。一個(gè)是祖先類(lèi)而生的女神女?huà)z。據(jù)?大荒西經(jīng)?載：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。郭璞注：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。女?huà)z不僅煉五色石以補(bǔ)蒼天、有重整宇宙之功，更是人類(lèi)的創(chuàng)造者。?太平御覽?卷七十八引?風(fēng)俗通?云：“俗說(shuō)天地開(kāi)拓，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供

4、，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。這一那么神話意蘊(yùn)豐富，它不但浪漫而生動(dòng)地虛構(gòu)了人類(lèi)的產(chǎn)生，科學(xué)而經(jīng)典地反映了華夏先民與滋養(yǎng)他們的黃土地的深入關(guān)系，說(shuō)明了華夏先民是黃色人種的原由，同時(shí)也試圖闡釋人類(lèi)為什么會(huì)存在社會(huì)地位的差異。另一個(gè)版本是伏羲女?huà)z兄妹成婚繁衍人類(lèi)的故事。?太平御覽?卷78引?詩(shī)含神霧?所記：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。明確指出伏羲的身世是由其母華胥在踐踏了神的大腳印后懷孕生育的，是神與凡人結(jié)合后所生的神人，并能緣天梯建木以登天。?風(fēng)俗通義?云：“女?huà)z，伏希羲之妹。清代梁玉繩?漢書(shū)人表考?卷二，引?春秋世譜?也說(shuō)：“華胥生男子為伏羲，女子為女

5、媧。由此可見(jiàn)，在華夏先民的傳說(shuō)中伏羲和女?huà)z是“同母所生的兄妹。唐代李冗?獨(dú)異志?卷下又云：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人在昆侖山。而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：天假設(shè)遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；假設(shè)不，使煙散。于是，煙即合，其妹即來(lái)就兄。自此，他們自相婚配、繁衍后代，成為人類(lèi)始祖。漢代造像中屢見(jiàn)不鮮的伏羲女?huà)z交尾圖說(shuō)明兩者之間親密的關(guān)系，并成為后世頂禮膜拜的婚姻神。這兩個(gè)關(guān)于人類(lèi)起源的版本，一個(gè)是由高高在上的神創(chuàng)造出人類(lèi)，一個(gè)是“只知其母、不知其父的有神力而非神界的人類(lèi)自我的結(jié)合、繁衍。這兩個(gè)版本皆流傳甚廣，本質(zhì)上反映出人們?cè)谑献迳鐣?huì)不同開(kāi)展時(shí)期對(duì)此問(wèn)題的

6、不同認(rèn)知，以及遠(yuǎn)古時(shí)代氏族內(nèi)部確實(shí)經(jīng)歷過(guò)兄妹互相婚配的社會(huì)開(kāi)展階段。三、洪水神話以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。西方的洪水神話，主題大多是表現(xiàn)天帝對(duì)人類(lèi)墮落的絕望，洪水是對(duì)人類(lèi)的懲罰。而中國(guó)的洪水神話，那么主要把洪水看作是一種自然災(zāi)害，所提醒的是與洪水抗?fàn)帯⒄壬竦姆e極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神。在這些洪水神話中最出色的人物是鯀禹父子。?山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)?載：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。禹繼承了鯀的遺志，改用疏導(dǎo)的方法來(lái)治理水患。在治水過(guò)程中，“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入?孟子滕文公上?，“疏河決江，十年未闞其家

7、?尸子?孫星衍輯本卷上，“股無(wú)胈，脛無(wú)毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外?史記李斯列傳?，可謂歷盡千辛萬(wàn)苦。除此之外，他還要和諸多惡神展開(kāi)艱辛的斗爭(zhēng)，如誅殺相柳?山海經(jīng)大荒北經(jīng)?，?山海經(jīng)海外北經(jīng)?、擒服水怪無(wú)支祁?太平廣記?卷四六七“李湯條等。他的精神也感動(dòng)了諸多的神靈，傳說(shuō)河伯獻(xiàn)出河圖?尸子?孫星衍輯本卷下，伏羲幫助他丈量土地，還有一條神龍和一只靈龜幫助他從事勞動(dòng)?拾遺記?卷二，?楚辭天問(wèn)?。最終，彌漫天下、禍患人間的洪水終于被大禹制服了。四、戰(zhàn)爭(zhēng)神話黃帝和炎帝是活潑在中原的兩個(gè)大部族的領(lǐng)袖，分別興起于相距不遠(yuǎn)的姬水和姜水，他們?cè)谙驏|開(kāi)展的過(guò)程之中發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。?史記五帝本紀(jì)?記載：“

8、炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒猿乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方。教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。阪泉之戰(zhàn)以黃帝的成功而告終，導(dǎo)致了炎黃兩大部族的交融，華夏民族由此而正式形成，并開(kāi)展成為中華民族的主要成分。另一次著名的大戰(zhàn)是發(fā)生在黃帝和蚩尤之間：蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。?山海經(jīng)大荒北經(jīng)?黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車(chē)，以別四方，遂擒蚩尤。?太平御覽?卷十五引?志林?蚩尤銅頭啖石,飛空走險(xiǎn)。(黃帝)以牛皮為鼓,九擊而止

9、之,尤不能飛走,遂殺之。(?山海經(jīng)大荒北經(jīng)?)這幾那么神話反映出古代部落間的爭(zhēng)斗與交融，古代的祈雨、止雨巫術(shù)，黃帝由此確立其中國(guó)歷史上五帝之首的形象。后世又把許多文化史上的創(chuàng)造創(chuàng)造，如車(chē)、陶器、井、鼎、音樂(lè)、銅鏡、鼓等歸功于黃帝，黃帝在神話中又成了一個(gè)擅長(zhǎng)創(chuàng)造創(chuàng)造的文化英雄。五、創(chuàng)造創(chuàng)造神話黃帝之后，神話進(jìn)入了一個(gè)英雄的時(shí)代，自然之神被人類(lèi)歷史開(kāi)展中誕生的神所代替，這些神話的主人公通常是人類(lèi)的形象，有著神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，他們的業(yè)績(jī)?cè)谟趧?chuàng)造和征服，如教人鉆燧取火的燧人氏、教人造屋的有巢氏、遍嘗百草的神農(nóng)氏、創(chuàng)造文字的倉(cāng)頜教人稼穡的后稷等等。其中，后羿的故事廣為流傳，為百姓蒼生所景仰。后羿是神話傳

10、說(shuō)中弓箭的創(chuàng)造者，同時(shí)也是一個(gè)神射手。后羿憑著自己創(chuàng)造的弓箭和神技，為民除害，造福人類(lèi)。死于羿的弓箭之下的害人妖孽有鑿齒、九嬰、大風(fēng)、猰貐、修蛇、封豨等。不過(guò)，羿最為輝煌的業(yè)績(jī)，還是射落了九個(gè)太陽(yáng)。據(jù)?山海經(jīng)大荒南經(jīng)?和?大荒東經(jīng)?載：“羲和者，帝俊之妻，生十日。這十個(gè)太陽(yáng)住在樹(shù)上，輪流出現(xiàn)，“一日方至，一日方出。?楚辭天問(wèn)?王逸注引?淮南子?云：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯。于是后羿彎弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。使人間的秩序得以恢復(fù)。除此以外，還有一些神話人物彰顯了突出的個(gè)性和勇氣，表現(xiàn)出不可動(dòng)搖的信念。據(jù)?大荒北經(jīng)?載：“大荒之中，有山，名曰成都載天。有人，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛Γ啡站?，逮之于禺谷。將飲河，而缺乏也；將走大澤，未至，死于此。又據(jù)?海外北經(jīng)?：“夸父與日逐走。入日，渴欲得飲，飲于河渭；河渭缺乏，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。另?yè)?jù)?中次六經(jīng)?：“又西九十里，曰夸父之山。其北有林焉，名曰桃林夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭缺乏，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。?山海經(jīng)海外北經(jīng)?另一那么與自然抗?fàn)幍谋瘎∩裨?，發(fā)