讀貝克爾《人類行為的經(jīng)濟分析》

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)讀人類行為的經(jīng)濟分析人類行為的經(jīng)濟分析是1992年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者、美國“芝加哥學派”教授加里S貝克爾的代表作，這本書堪稱后來被人們稱為“經(jīng)濟學帝國主義”的宣言書。這本書集中體現(xiàn)了貝克爾的學術(shù)思想和學術(shù)成就，認為人類一切活動都可以歸源為效用最大化，而經(jīng)濟分析是效用最大化、偏好穩(wěn)定和均衡分析的三位一體，經(jīng)濟分析可以對人類行為作出統(tǒng)一的解釋。根據(jù)這個觀點，他分析了歧視現(xiàn)象、犯罪行為、人力資本和時間分配、非理性行為、婚姻家庭以及社會相互作用等傳統(tǒng)上由法律學、政治學、人口學

2、、社會學及社會生物學等學科考察的廣泛的人類行為，并建立模型來進行經(jīng)濟學的解釋。事實上，貝克爾的學說剛提出時，引起了學術(shù)界的強烈反應和極端歧視，傳統(tǒng)學者認為這是根本無法接受的。然而，隨著時間的推移，我們發(fā)現(xiàn)，當時看似狂想的理論已經(jīng)在某些方面成了經(jīng)濟學的范式，越來越多的人接受了貝克爾的主張。貝克爾于1992年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎，可以看作是對貝克爾以“經(jīng)濟分析”研究“非經(jīng)濟問題的肯定”，是對“經(jīng)濟學帝國主義擴張”的肯定。貝克爾的人類行為的經(jīng)濟分析是一部文集，內(nèi)容是由貝克爾從他已發(fā)表的諸多論述中精心編篡而成，各個章節(jié)具有相對獨立性，各章之間又彼此關(guān)聯(lián)。該書共由七篇構(gòu)成，第一篇導言是方法論的闡述，其他六

3、篇則是這種方法論的進一步發(fā)揮，這六篇分別是價格與偏見、政治和法律 、時間和家庭 、非理性行為、 婚姻、生育力和家庭 、社會相互作用。第1篇導言 貝克爾在人類行為的經(jīng)濟分析第1章人類行為的經(jīng)濟分析中指出的“經(jīng)濟學之所以有別于其他社會科學而成為一門學科，關(guān)鍵所在不是它的研究對象，而是它的分析方法。的確，許多行為同時為幾門學科所研究但我認為經(jīng)濟分析是最有說服力的工具，這是因為，它能對各種各樣的人類行為作出一種統(tǒng)一的解釋?！?貝克爾的分析方法就是“更明確更全面地假定最大化行為，假定家庭、廠商、工會或管理當局的效用或福利函數(shù)能夠最大化。假定存在著不同效率的市場以協(xié)調(diào)各方參與者。假定人們（的）偏好也沒有很

4、大的差異?！必惪藸栒J為追求最大化行為、市場均衡和偏好穩(wěn)定的三位一體假設(shè)及其運用構(gòu)成了經(jīng)濟分析的核心。貝克爾認為經(jīng)濟學的分析方法不僅適用于解釋經(jīng)濟行為，而且可以解釋“語言的進化、出席禮拜頻次、死刑、法律制度、動物絕種，以及自殺、離婚率，等等”。一言蔽之，“經(jīng)濟分析提供了理解全部人類行為的可貴的統(tǒng)一方法?！痹诜椒ㄕ摰牟糠郑惪藸栮U述了對于經(jīng)濟學展階段的看法，認為經(jīng)濟學經(jīng)歷了研究物質(zhì)資料生產(chǎn)和消費的第一階段，研究貨幣交換關(guān)系的第二階段，現(xiàn)在到了研究人類全部行為的第三階段。這樣，把所有人類在資源稀缺下的選擇行為都納入經(jīng)濟學的研究領(lǐng)域。這樣，他研究了犯罪、自殺、婚姻、愛情、生育子女等等諸多以往經(jīng)濟學不會

5、研究，經(jīng)濟學家也決不會涉足的領(lǐng)域。而通過他的研究方法，理論上我們可以將經(jīng)濟學的研究推廣到所有這些人類的感性層面的領(lǐng)域，并建立完善一套研究分析的范式。在貝克爾看來，作為通用科學的經(jīng)濟學，完全有能力并勝地任解決人類所有問題。在其眼中，宗教、人群、社會、國家、基礎(chǔ)是最復雜的文化與人的心理解釋完全可以抽象化和量化為個體行為分析解決。通過導言，我們可以看到，貝克爾最核心的思想是，堅守“經(jīng)濟人”的信條，用經(jīng)濟分析來解釋人類的行為。經(jīng)濟人假設(shè)是長期以來經(jīng)濟學的核心假設(shè)，但是對于人類富有情感的一面時，卻無能為力。但貝克爾卻通過對人類非理性的一面進行經(jīng)濟學的定義，通過嚴謹?shù)臄?shù)學模型進行描述，最終將其納入經(jīng)濟人假

6、設(shè)框架下的經(jīng)濟學分析之中。我的理解是，對于人類非理性的行為，支配這種性的內(nèi)在原因，是為了通過這種行為獲得比理性行為更高的效用值。換句話說，非理性的行為是人類的一種支出，體現(xiàn)為資源的不合理分配或交易成本的增加，這種支出的目的和消費商品一樣，是為了獲得效用。人類的效用函數(shù)其實是很難準確描述的，但是卻可以通過一種科學化的定義做出比較合理的解釋。只要人們的效用滿足了完備性、反身性、傳遞性，我們就認為是一個理性人，一個經(jīng)濟人。既然人類一切活動的都蘊含著效用最大化的動機，那么都可以運用經(jīng)濟分析加以研究和說明。第2篇價格與偏見 對歧視現(xiàn)象的解釋是貝克爾從傳統(tǒng)的經(jīng)濟學研究領(lǐng)域邁向經(jīng)濟領(lǐng)域進行開創(chuàng)性研究的第一步

7、。歧視是貝克爾博士論文的研究專題，在后來的專著中他發(fā)展了這個研究。貝克爾指出在市場經(jīng)濟中，收入差異是可以預測的，除去學歷、技術(shù)、工作經(jīng)驗等因素造成的差異后，剩下部分就是純粹的“歧視”造成，經(jīng)過這樣的提純后，貝克爾開始提出一個“市場歧視指數(shù)”來衡量歧視的大小，而歧視實際上個體最自身偏好的一種消費行為，簡單地說，歧視對方就是消費自己的偏好，需要付出一定的金錢。貝克爾分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，一個群體A對另一個群體B的歧視減少了B的收入，也減少自身的收入。在現(xiàn)實生活中，處在市場經(jīng)濟中的兩個集團，比如白人與黑人，男人與女人之間一方對另外一方的歧視行為，實際上損害了雙方的利益第3篇政治和法律 在第3章競爭與民主中，

8、貝克爾論述了理想條件下民主政治的運行狀況，揭示出理想條件下民主政治與理想狀態(tài)下的即自由市場中的自由企業(yè)制度相類似，指出政治決策取決于選民的價值取向。接著，他又揭示出現(xiàn)實中的民主政治的壟斷因素及其他不完備性至少與市場領(lǐng)域一樣突出，甚至更為嚴重。第4章闡述的是犯罪與懲罰問題。犯罪是一個涉及諸多領(lǐng)域的人性現(xiàn)象，也是制度現(xiàn)象，更是一個特殊的經(jīng)濟現(xiàn)象。根據(jù)貝克爾的經(jīng)濟學分析法，當人們從事犯罪活動的效用（收益）超過他把時間及其它資源用于從事其它活動所能帶來的效用（收益）時，他就會選擇從事犯罪活動。權(quán)利分配與經(jīng)濟市場并非完全均等與競爭，或者在階層式組織中存在委托代理關(guān)系時，每個人即使恪盡職守，清廉奉公，本本

9、份份，也得不到由此帶來的全部收益；反過來，即使他犯罪，也不會承擔由此造成的全部損失，即每個人在犯罪行為的私人成本與收益可能大大偏離社會成本與收益，只要其私人收益足以超過私人成本，就總會有人哪怕冒風險也愿意去做。同樣的方法，我們可以分析“腐敗現(xiàn)象”。腐敗行為就是在上述邏輯下作出的一種選擇。因此公共工作者嚴格來講是有私心的“公仆”、代理人會帶著私心的“跑腿”，代表也代表選舉其的民眾同時也是自己的代表，專家會帶著私心成為利益“代言人”，所以只要其腐敗收益足以超過腐敗成本，出現(xiàn)腐敗等攀附公共利益的個人利益現(xiàn)象等就不足為奇了。第4篇時間和家庭 第4篇圍繞人力資本、時間分配和家庭生產(chǎn)展開了討論。一般認為，

10、貝克爾在人力資本和人力投資方面最為顯著。貝克爾為人力資本理論構(gòu)造了微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)，使之數(shù)學化，并把人力資本的觀點發(fā)展為確定勞動收入的一般理論。對于閑暇，貝克爾認為，不應把閑暇看作一個獨立的范疇，所有閑暇都含有某種消費，所有消費活動都含有某種閑暇。人們不是在工作和閑暇之間選擇，而是在不同消費活動之間選擇。該篇重新構(gòu)造了家庭理論，家庭不再被視為從市場購買商品和勞務的單純被動的消費者，而是健康、聲望等非市場商品的積極的生產(chǎn)者。家庭通過綜合運用市場商品與勞務、家庭成員的時間、教育及其他“環(huán)境”變量生產(chǎn)出非市場商品。第5篇非理性行為 貝克爾認為，非理性行為包括處于極端情形的怠惰行為和沖動行為，或者說，非理

11、性是對最大化的偏離。通過對沖動模型和惰性模型的分析，貝克爾得出，非理性的人或廠商因機會的變化往往被迫做出理性的反應。第6篇婚姻、生育力和家庭 家庭分析一向是社會學的領(lǐng)地，傳統(tǒng)經(jīng)濟學對此很少研究。而貝克爾把經(jīng)濟學的分析方法應用于家庭分析，突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的局限，創(chuàng)立了家庭經(jīng)濟學。他“用研究人類行為物質(zhì)方面的工具和結(jié)構(gòu)去分析結(jié)婚、生育、離婚、居民戶的勞動分工、聲望和其他非物質(zhì)方面”，把人力資本理論、最大化行為理論、穩(wěn)定偏好理論和市場均衡理論貫徹其中，對家庭生活的很多重要問題給予了科學的解釋。貝克爾對家庭研究的出發(fā)點是假設(shè)當男女雙方?jīng)Q定結(jié)婚、生育與離婚時，通過成本收益分析，設(shè)法使自己的“效用”最大化

12、。當“合伙”的預期收益大于單身或繼續(xù)尋找配偶所擔負的成本時，個人便會選擇結(jié)婚。反之，保持單身或選擇離婚。對于生育問題，貝克爾認為“對于絕大多數(shù)父母來說，子女是一種心理收入或滿足的來源，按照經(jīng)濟學的術(shù)語，子女可以看成一種消費商品，有些時候，子女還可以提供貨幣收入，因而還是一種生產(chǎn)品，而且，由于用于子女的支出和子女帶來的收入不是一成不變，而是隨著子女年齡的變化而有所不同，使得子女既是一種耐用消費品有時一種生產(chǎn)品?！?如果生育一個孩子的成本大于收益，人們就會決定不生育；反之，則選擇生育。據(jù)此，貝克爾解釋了發(fā)達國家生育率的下降問題，以及不同國家或同一國家不同地區(qū)之間的不同生育率的問題。第7篇社會相互作用 在市場經(jīng)濟活動中，個人行為主要是利己的，但也有利他的一面。尤其是在家庭內(nèi)部，利他主義更是普遍。貝克爾指出：“即使自私的家庭成員有時對其他成員似乎也會采取利他主義行為”，“對親戚的利他主義是人類和動物本性的持久的遺傳特性”，“經(jīng)濟學家的個人理性同社會生物學家的群體理性的結(jié)合能夠形成更有說服力的分析?！睆臄?shù)學模型的分析中得出：在許多情況下，具有合作傾向的人，都比其他人更可能分享合作的同胞的好處；在其實踐有可能被模仿時，甚至那些自覺選擇其行為的自私的理性個體，也會覺得作利他主義的事合乎他們的利益。模型證明：如果某些生物種是在集團競爭中延續(xù)下來的話，舍己救人的利他主義者