德育生活化是提高高校德育實(shí)效性的有效途徑

1、德育生活化是進(jìn)步高校德育實(shí)效性的有效途徑德育生活化是進(jìn)步高校德育實(shí)效性的有效途徑摘要：德育的根底在于生活，讓德育生活化，讓學(xué)生的思想、習(xí)慣在生活中得到潛移默化的教育，才能獲得德育的實(shí)效性。關(guān)鍵詞：高校德育德育生活化實(shí)效性所謂高校德育就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)展政治教育、思想教育和道德品質(zhì)教育的總稱。德育工作是一項(xiàng)復(fù)雜而重要的系統(tǒng)工程，根本任務(wù)在于培養(yǎng)人的思想、政治、品德，使學(xué)生具有良好的政治、思想、文化、道德和心理素質(zhì)。德育論文聯(lián)盟雖在學(xué)校教育中占有重要的地位，但在理論中常常陷入形式主義的泥沼。探究之，道德教育缺乏現(xiàn)實(shí)土壤，脫離生活實(shí)際是一個(gè)重要的原因。一、高校德育的真實(shí)現(xiàn)狀及反思一真實(shí)現(xiàn)狀因受到學(xué)習(xí)和情

2、感的挫折，我校剛?cè)雽W(xué)的大一男生自殺誠(chéng)信考試、誠(chéng)信做人，但每逢考試還是有一局部同學(xué)作弊經(jīng)常有一些學(xué)生，甚至是女生，說起話來(lái)，滿嘴污言穢語(yǔ)，旁假設(shè)無(wú)人我校兩名同學(xué)因迷戀上網(wǎng)，沉迷游戲，竟7天7夜未回宿舍學(xué)生們雖然知道不能亂扔亂吐亂畫，一局部學(xué)生卻視假設(shè)無(wú)人、隨手丟棄垃圾看到這里，令人不解的是：學(xué)生不是沒上過思想品德課、不是不知道那么多的大道理，但還是不斷有問題發(fā)生。以上描繪并不能簡(jiǎn)單地理解為學(xué)生們的德育素質(zhì)下滑。而是讓我們明白了平時(shí)的德育更多停留在簡(jiǎn)單的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的說教上，蜻蜓點(diǎn)水式的宣講上，囫圇吞棗式的灌輸上，著眼點(diǎn)過高，常常無(wú)視了與學(xué)生實(shí)際生活中的細(xì)節(jié)相交融，造成了學(xué)生知行脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)不能轉(zhuǎn)

3、化為行為，使學(xué)生具有了多重人格，表現(xiàn)為當(dāng)面一套，背后一套。這種現(xiàn)象，需要我們?cè)隗@詫與漠視之間，在加強(qiáng)德育工作與學(xué)生們的實(shí)際需求之間加以反思。二反思央視有一那么公益廣告：一個(gè)小男孩，靜靜地盯著一位年輕的母親打來(lái)熱氣騰騰的一盆水，母親非常忠誠(chéng)地給白發(fā)蒼蒼的老奶奶泡腳。接著的畫面，這名稚嫩的男孩，潑潑灑灑地給剛剛回家的年輕母親端來(lái)了一盆熱水，甜甜地叫道：媽媽泡泡腳！這那么廣告使人情不自禁反思，一個(gè)人的良好品行終究是怎樣養(yǎng)成的？這那么廣告讓人明白，優(yōu)良品行的養(yǎng)成主要依靠從生活理論中領(lǐng)悟、體驗(yàn)與內(nèi)化。中央教科所所長(zhǎng)朱小蔓教授打過一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)谋扔鳎核J(rèn)為德育是鹽，人不吃鹽不行，但也不能單純吃鹽，而必須將

4、鹽溶解在各種食物當(dāng)中吸收；我們?cè)谖整}的時(shí)候，是看不見鹽本身的，因?yàn)辂}已經(jīng)融入了各種食物之中，但鹽很自然地進(jìn)入了人的體內(nèi)。德育也應(yīng)該如此，應(yīng)該自然而然地融入其他教育之中。基于這一觀點(diǎn)，近年來(lái)，不少德育理論研究者和實(shí)際工作者都在深入反思并積極探究道德教育的新理念和形式，德育生活化理論因此成為學(xué)界研究的熱門課題之一。二、德育生活化的詳細(xì)措施中國(guó)德育在理論中所暴露出來(lái)的問題是由于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的日常生活的負(fù)面影響所引起的，一些道德的理想主義和教條主義因素取代了日常生活，成為學(xué)校德育的中心，而倫理的、個(gè)體的、私人化的日常生活卻喪失了存在的合理性。這種喪失使德育課堂脫離了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，最終阻礙了德育實(shí)效性的

5、進(jìn)步。因此，德育課堂的教學(xué)理論應(yīng)該向現(xiàn)實(shí)生活回歸，回絕假大空的虛化的道德教學(xué)。為此我們需要從以下幾個(gè)方面入手，實(shí)在進(jìn)步德育的實(shí)效性。一德育教育觀生活化高德勝博士在?道德教育的20個(gè)細(xì)節(jié)?中提出，學(xué)校日常生活對(duì)學(xué)生的影響更廣、更深，道德教育的根本出路在于進(jìn)步學(xué)校生活的道德質(zhì)量。構(gòu)造的力量是宏大的，這種構(gòu)造即非德育活動(dòng)是一種全天候、全時(shí)空發(fā)揮作用的力量。杜威曾說：道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會(huì)活動(dòng)的方式這個(gè)概念下，最好的和最深入的道德訓(xùn)練恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來(lái)的。3學(xué)校的性質(zhì)與實(shí)然道德教育是親密相關(guān)的。因此，想要培養(yǎng)學(xué)生什么樣的品德，就需要建構(gòu)什么樣性質(zhì)的學(xué)校生

6、活。一個(gè)道德性的社群有助于在學(xué)生之間、師生之間形成關(guān)心情結(jié)，但在這種改善中，學(xué)生主要不是聽老師如何做，而是看老師如何做。在傳統(tǒng)的德育中，德育工作者往往居高臨下，扮演著道德法官的角色，他們高高在上，這樣很容易引起學(xué)生的逆反心理。廣闊老師應(yīng)當(dāng)以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，率先垂范，言傳身教，用純潔的品行去感染學(xué)生，用美妙的心靈去塑造學(xué)生，用行為的細(xì)節(jié)去影響學(xué)生。相對(duì)于言傳，老師的身教對(duì)學(xué)生的影響更大。因?yàn)樵趯W(xué)校的一切教育教學(xué)活動(dòng)中，老師本人始終是一部活的教科書，其內(nèi)容包括老師的知識(shí)程度、道德操守、性格特質(zhì)等在內(nèi)的全部個(gè)性。我國(guó)古代教育家孔子說：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。?論語(yǔ)子路?前蘇聯(lián)著名教育家

7、加里寧認(rèn)為：學(xué)生們處處模擬老師。所以說老師的世界觀，他的品行，他的生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著學(xué)生。這一點(diǎn)往往是不自覺的。4特別是從事德育教學(xué)的老師身教更為重要，注意從我做起，從小事做起，要求學(xué)生做到的，老師首先要做到，如：我們要求學(xué)生見到紙屑主動(dòng)撿起，那么老師自己先要做到。在德育過程中，盡可能與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、討論和研究，本著民主平等的原那么，能俯下身子和學(xué)生實(shí)現(xiàn)心與心的交流，成為與學(xué)生共同討論真理的伙伴，真正做到教育的民主。二德育目的生活化人是社會(huì)的人，不可能生活在真空中。正因?yàn)檫@樣，德育目的應(yīng)當(dāng)來(lái)源于學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生覺得目的就在眼前，只要通過努力就能到

8、達(dá)，而不是可望而不可即的。過去我們制定的德育目的、內(nèi)容脫離學(xué)生的實(shí)際，德育過程過于簡(jiǎn)單、形式化，習(xí)慣于對(duì)學(xué)生進(jìn)展宏大敘事或絕對(duì)真理的灌輸，有單論文聯(lián)盟純政治化、功利化的傾向，雖然學(xué)生學(xué)習(xí)了與德育有關(guān)的知識(shí)，但仍有可能做出某些不道德的行為。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛在分析人的需要特征時(shí)提出了著名的人的需要層次論，他指出人的需要是由低向高逐級(jí)開展的，低級(jí)需要沒有得到滿足的人，是不可能有高一級(jí)需要的。這給我們?cè)诘掠康拇_實(shí)定上一個(gè)很大的啟示，即德育目的應(yīng)具有層次性，應(yīng)該循序漸進(jìn)。多年來(lái)道德教育一直存在倒金字塔的現(xiàn)象，即在小學(xué)進(jìn)展的是共產(chǎn)主義教育，中學(xué)進(jìn)展的是社會(huì)主義教育，大學(xué)進(jìn)展的是愛國(guó)主義教育，研究生

9、進(jìn)展的是宿舍文明教育，留學(xué)生進(jìn)展的是熱愛家鄉(xiāng)教育。學(xué)生們從小就高喊著空洞的、離自己相當(dāng)遙遠(yuǎn)的理論和口號(hào)，而對(duì)身邊輕而易舉就能做到的小事視而不見。對(duì)于這一問題的出現(xiàn)，我們不能一味地怪罪于學(xué)生沒有道德素養(yǎng)。事實(shí)上并非是學(xué)生不愿做，而是德育長(zhǎng)期存在著一個(gè)不可逾越的問題，就是德育目的、任務(wù)隔離于鮮活的現(xiàn)實(shí)生活，總想在一個(gè)假設(shè)的、凈化的情景里用高大的架勢(shì)去塑造人類的靈魂，不實(shí)在際，脫離了學(xué)生的實(shí)際生活。最終的結(jié)果是學(xué)生既沒有能堅(jiān)強(qiáng)頂天，又沒有能扎實(shí)立地。真正實(shí)現(xiàn)以人為本的工作理念，在德育目的的擬訂中努力做到三個(gè)關(guān)注，即：1關(guān)注并引導(dǎo)學(xué)生的日常生活方式和生活習(xí)慣；2關(guān)注學(xué)生的心理安康，引入心理教育內(nèi)容；3

10、關(guān)注并指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和交往生活。學(xué)生在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱、困惑與困難，就是我們教育工作的方向。德育的目的只有直面學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，與學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)絡(luò)起來(lái)，才能使學(xué)生在生活中得到詳細(xì)的、豐富的道德訓(xùn)練，并在這種訓(xùn)練中開展學(xué)生的道德智慧，為自己成為將來(lái)社會(huì)的合格公民奠定基矗三德育內(nèi)容生活化首先，德育老師在德育課堂中理論，應(yīng)該尋找盡可能多的時(shí)機(jī)讓學(xué)生去接觸現(xiàn)實(shí)生活、去體驗(yàn)可能生活，讓學(xué)生自己去看、去聽、去感受、去品味、去考慮，重要的是讓學(xué)生在理論中對(duì)人生、對(duì)世界形成一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。所以，從這個(gè)意義上來(lái)說，德育課堂不是單純指某個(gè)進(jìn)展道德教育的場(chǎng)所或者教室，而是指一系列的理論活動(dòng)，比方社會(huì)理論、社會(huì)調(diào)

11、查、參與社區(qū)生活、援助希望工程，等等。通過這些道德理論活動(dòng)，學(xué)生才會(huì)明白什么是美妙的生活，什么是丑惡的生活；什么是虛擬生活，什么是現(xiàn)實(shí)生活。只有在這種道德理論中，學(xué)生所學(xué)到的東西才有可能真正影響到他們的內(nèi)心，而這是傳統(tǒng)的德育形式很難做到的。其次，在德育課堂中開展道德敘事，給予學(xué)生講述、反思現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)機(jī)，是一種非常好的德育課堂形式。它可以把學(xué)生引入到虛擬生活與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系當(dāng)中，一方面可以防止道德教育對(duì)生活的疏離，另一方面可以通過德育敘事使學(xué)生自我反思，從而為道德開展提供一個(gè)自主、自覺的時(shí)機(jī)。老師在德育課堂中施行德育敘事，第一，要尊重學(xué)生的心聲表達(dá)，從傳統(tǒng)的壓迫式德育形式轉(zhuǎn)向開放式、解放性的德

12、育敘事，最重要的是敘事要尊重學(xué)生的心靈，以促進(jìn)心靈成長(zhǎng)為目的。5第二，德育敘事應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的敘事，而不是虛假的敘事。老師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生講述自己的真實(shí)故事，講述身邊的、社區(qū)的現(xiàn)實(shí)生活，而不是為了敘事而敘事，最終使學(xué)生陷入編造故事的誤區(qū)。第三，敘事內(nèi)容應(yīng)該貼近學(xué)生的日常生活，而不是宏大的、口號(hào)式的、標(biāo)語(yǔ)式的敘事。這樣的宏大敘事在傳統(tǒng)德育中比比皆是，其效果可想而知。人民教育家陶行知指出：生活即教育。他說：生活教育是生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育意義。當(dāng)前，社會(huì)生活正在以前所未有的速度發(fā)生著天翻地覆的變化，社會(huì)生活的方方面面無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著青年一代的心靈。假如當(dāng)今的高校德育仍然高高位居于讓人望而生畏的神壇，那么必然會(huì)與青少